Хренов Н.А. Образы Великого разрыва. Кино в контексте смены культурных циклов

Подождите немного. Документ загружается.

151

полвека назад. Поэтому для того, чтобы подтвердить прогноз П. Со рокина

о возрождении идеациональной ментальности и становления культуры

идеа ционального типа, которая только и может противостоять хаосу и по-

мочь поставить точку над переходной ситуацией, обратим внимание на то,

что если культура идеационального типа в целом все еще остается пробле-

мой, то тип идеациональной личности можно уже фиксировать.

Правда, личность этого типа, не опираясь на соответствующую ей куль-

туру, предстает маргинальной. Но в этом качестве она пребывает лишь до

определенного момента. Это переходный момент. Такой переход известен

и восточным культурам, исходящим из оппозиции между инь и ян. «История

как целое, – пишет Т. Григорьева, – не может не подпасть под действие

закона смены мировых ситуаций, чередования инь–ян. Активные, ди на ми-

че ские эпохи сменяются эпохами относительного покоя, умиротворенно-

сти. Если, в самом деле, наступила фаза ненасильственного мира, то на-

верх, естественно, поднимутся люди мягкие, деликатные, не расположен-

ные к насилию, – люди иньского склада, терпимые, человечные и прони-

цательные. Раньше их третировали как «слабых», отдавая пред почтение

сильным личностям харизматического типа, которые чуть не погубили мир.

На смену «человеку цивилизации», рациональному, деятельному, однона-

правленному прогрессисту (яньского склада) идет «человек культуры», гу-

манный и разумный (homo sapiens-humanitatis), в котором воссоединятся

оба начала. Таков закон: низ и верх будут меняться местами, пока не поя-

вится Целый человек. Не нужно переустраивать мир, нужно понять его и

жить в согласии с ним. Будущее неотрывно от прошлого и обусловлено им.

И есть куда идти, где черпать живую воду»

Вот эта-то маргинальная личность как носитель иньского склада, а она

как раз и представляет культуру идеационального типа и интересует чаще

всего западных режиссеров второй половины ХХ века, хотя их творчество

протекает в культуре чувственного типа. Собственно, этот тип личности

можно фиксировать на протяжении всего ХХ века, когда идеациональная

личность уже оказалась востребованной, но вынужденной существовать в

культуре с иными ориентациями. Мы попробуем проиллюстрировать это

положение фактами из истории кино.

Однако прежде всего предстоит определиться с самим этим типом лич-

ности. Поэтому попробуем понять, что под типом идеациональной лич-

ности сам П. Сорокин подразумевал, ведь он первым употребил этот тер-

мин. Прежде всего тип культуры П. Сорокин соотносит с типом личности.

В каждом типе культуры функционируют соответствующие ему образцы,

которые тиражируются реальным поведением и ментальностью конкрет-

ных людей – носителей ценностей этого типа культуры. Хотя одно дело

образец, а совсем другое – реальное поведение, которое в жизни от этого

образца может отклоняться, все же можно утверждать, что «типом культу-

ры обусловлены не только формы, поощрение и сдерживание определен-

Кино в новую «эллинистическую» эпоху...

_ .indd 151_ .indd 151 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

152

ных поступков и реакций, но и поступки, тесно связанные с удовлетворе-

нием элементарных биологических потребностей»

Так, к одной (чувственной) ментальности относятся люди чувственные,

потребности которых максимальны, а усилия, направленные для их удов-

летворения путем изменения внешней среды, велики, к другой – люди с

минимальными потребностями, энергия которых направлялась на дости-

жение сверхчувственных, неземных ценностей.

Когда П. Сорокин предпринимает характеристику чувственной мен-

тальности, то ее самое характерное свойство для него заключается в специ-

фическом отношении к реальности. Здесь реально лишь то, что дано орга-

нам чувств. Эта реальность мыслится как становление, процесс, изменение,

эволюция, прогресс, преобразование. Способ реализации потребностей

чувственного человека заключается не в преобразовании духовного мира, а

в преобразовании и эксплуатации внешнего мира. В своем максимальном

проявлении эта потребность характерна для политических деятелей, вели-

ких завоевателей и основателей империй.

Чувственная ментальность предполагает телесную концепцию Я, она

проявляется в чувстве собственного достоинства, самоуверенности, в за-

боте о теле и его благополучии. В качестве иллюстрации к этому тезису

можно было бы обратиться к недавнему фильму М. Скорсезе «Авиатор»,

чрезвычайно показательному не только для демонстрации маргинальной

личности, но в данном случае для американской ментальности в целом.

Однако мы обратимся к фильму В. Херцога «Агирре, гнев Божий» (1972),

повествующему о событии далекой истории – экспедиции испанских

авантюристов, отправившихся к берегам Амазонки на поиски сказочно

богатой страны Эльдорадо.

Действие фильма происходит в ХVI веке, когда испанские конквис-

тадоры успели разграбить государство инков, но оказались бессильными

обуздать свой боевой авантюристический дух. Их пассионарная энергия

была направлена на поиски несуществующего места. К мирной жизни

они оказались уже неспособными. Ведь оставшиеся за плечами сражения

и убийства способствовали естественному отбору. Среди направляюще-

гося на поиски золота отряда остались лишь самые мужественные, самые

жестокие и самые изощренные в насилии, способные усеять землю тру-

пами ради идеи.

Таким и предстает дон Лопе де Агирре – человек вне времени в блиста-

тельном исполнении Клауса Кински, обладающего такими внешними

данными, которые оказались способными заменить все глубины челове-

ческой психологии. Это тип личности, который можно обнаружить во все

века и у всех народов вплоть до последних столетий с их политическими

фанатиками, отправлявшими в концлагеря и газовые печи миллионы лю-

дей. Однако первая ассоциация, которая возникает, когда следишь за

действиями жестокого дона Лопе, – это, конечно, сравнение его со зло-

Глава 2

_ .indd 152_ .indd 152 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

153

деями Ренессанса, запечатленными Шекспиром. Аналогия не случайная,

поскольку это та же эпоха.

Конечно, среди путешественников есть и более благородные авантю-

ристы, например Гонсало Писаро. Он ощущает себя государственным му-

жем и пытается все свои решения формулировать на бумаге в виде королев-

ского приказа. Один из таких приказов он диктует, когда утопающие в бо-

лотной грязи люди теряют силы и не могут продвигаться дальше. Писаро –

государственный муж, он подчиняется дисциплине и способен обеспечить

порядок. Его решения освящаются авторитетом испанского короля. Обо

всем, что происходит с экспедицией в джунглях, мы узнаем из дневника

путешествующего вместе со всеми монаха Каспара де Карвахала. Он вел

дневник, и строчки из его дневника облегчают труд сценариста – они при-

званы связать эпизоды фильма в единый нарратив. Гонсало Писаро при-

нимает решение остановить продвижение, ведь уже начали умирать люди.

Это гуманное решение государственного мужа.

Так, сопровождающие отряд индейцы, не выдерживающие климати-

ческих перемен, начинают умирать как мухи. Но трудно и воинам – ис-

панцам, ведь они несут на руках оружие, тянут за собой пушку, несут на

руках носилки с возлюбленной одного из командиров. Решение Писаро

таково. Большая часть экспедиции останавливается, разбивает лагерь, а

в это время четыре десятка самых храбрых воинов на плотах продолжат

поиски Эльдорадо. Группу разведчиков должен возглавить дон Педро де

Урсо, а сопровождать его будет его возлюбленная донна Инесс. Его за-

местителем назначен дон Лопе де Агирре, и его будет сопровождать дочь

Лопес. Цель экспедиции – не только разведка баснословно богатой земли,

но и пропаганда среди туземцев слова Божия. Отряду дан срок на поис-

ки Эльдорадо – одна неделя. Писаро уверен, что покровительство Девы

Марии принесет свои плоды и воинам удастся обнаружить вожделенное

место. Если же этому не суждено случиться, то они должны будут вер-

нуться назад.

Так нам становится ясно, что пассионарная стихия способна организо-

вываться в рациональные решения. Они также подтверждаются установ-

ками церкви. Ведь люди ощущают не только государственный долг, но и

авторитет церкви. Они преследуют миссионерские цели. И отряд отправ-

ляется по реке в поисках обетованной земли. Река оказалась слишком бур-

ной, и один из плотов не может выбраться из водоворота. Уже по вопросу о

помощи обреченным мнения разделились. Дон Педро де Урсо приказывает

высадиться и спешить на помощь несчастным. Дон Лопес де Агирре жест-

ко реагирует, уверяя, что помочь им невозможно. Христианские аргументы

в его сознании уже не действуют. Он настоящий разбойник. Страсть выры-

вается на свободу и не подчиняется разуму.

Далее мы будем наблюдать перерождение пассионария в субпассиона-

рия с его примитивными разрушительными инстинктами. Хотя воины все

Кино в новую «эллинистическую» эпоху...

_ .indd 153_ .indd 153 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

154

равно спешат на помощь, они не успевают это сделать – индейцы расстре-

ливают всех, кто оказался в водовороте. На протяжении всего путешествия

зритель будет наблюдать, как стрелы диких индейцев-каннибалов будут

одного за другим пронзать испанских воинов. Сопровождающий отряд

один из индейцев заранее знает трагический исход этого предприятия и

спокойно наблюдает за развертывающимся действием. Он знает также и то,

что действия испанских завоевателей страшнее землетрясения, и тут уж

ничего поделать нельзя.

Но драматизм фильма лишь к затаившимся в лесных зарослях по бере-

гам реки индейцам явно не сводится. Перед каждой очередной жертвой в

зарослях наступает тишина, замолкают испуганные птицы, и на плоту сре-

ди озирающихся по сторонам испуганных воинов возрастает тревога. Она

овладевает даже обезумевшим Агирре. Драматизм во многом связан с дей-

ствиями жестокого убийцы дона Лопе де Агирре. У него на все имеется своя

позиция. Для него главное – цель, т.е. открытие Эльдорадо, а средства мо-

гут быть совершенно аморальные. Когда де Урсо требует похоронить погиб-

ших по-христиански, Агирре приказывает расстрелять плот с трупами из

пушки. В конце концов де Урсо теряет веру в необходимость дальнейшего

продвижения и думает о возвращении в лагерь, но он наталкивается на со-

противление Агирре. Когда индейцы угоняют ночью плоты, Агирре, не со-

ветуясь с командиром, приказывает строить новые, чтобы продолжать про-

движение. Он уже не владеет собой, им владеет жажда завоевания и освое-

ния новых земель. Его инстинкт вырывается из культуры и становится са-

модовлеющим. Он становится преступником.

Когда де Урсо приказывает вернуться, Агирре велит идти дальше.

У него есть образец. Когда Кортес получил приказ отступать, он ему не

подчинился, и это принесло ему успех, он завоевал Мексику. Страсть

Агирре оказывается сильнее приказа верноподданного испанского ко-

роля. Всех несогласных он или заковывает в цепи, или расстреливает,

или казнит. Он убежден, что цель оправдывает все его жестокости. Люди

оказываются уже неспособными сопротивляться тирану. Они запуга-

ны. А когда возлюбленная де Урсо обращается за помощью к монаху, тот

говорит: «Во славу Бога церковь всегда была на стороне сильнейших».

Наконец, Агирре разыгрывает бунт против испанской короны и импера-

тором объявляет одного из воинов – дона Фернандо. Вскоре тот будет

убит стрелой туземца.

Так, Агирре уже не подчиняет свой высвободившийся инстинкт дис-

циплине, а вызывает к жизни институции, способные оправдать его дей-

ствия. Когда Агирре устраивает суд над де Урсо, новоиспеченный импе-

ратор, хотя он и комический император, дарует подсудимому жизнь, что

Агирре не нравится. Но в данном случае он не протестует. Вскоре он най-

дет способ отправить несогласного с его действиями конкурента и прика-

жет его повесить, что и будет сделано. Он пытается также миссионерство-

Глава 2

_ .indd 154_ .indd 154 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

155

вать. Когда схватывают индейцев, им пытаются объяснить, что такое

Библия и что в ней – слово Божие. Но, взяв Библию в руки, дикарь гово-

рит, что книга молчит. Обратить дикарей в новую веру невозможно.

Агирре это мало интересует. У него другие методы и цели. Его интересует

богатая земля, а не люди, которые ее населяют, ими он может пожертво-

вать в любую минуту.

Оставшиеся в живых воины находятся в предвкушении открытия земли

с несметными богатствами. Монаху, например, обещан золотой крест, ук-

рашенный драгоценными камнями, ведь у него крест серебряный, да и то

он его потерял. Впрочем, монах вскоре упадет мертвым от стрелы дикаря.

Испанцы убеждены, что земля, которую они обнаружат, будет значитель-

но большей, чем Испания. Это им льстит. Единственное, что осталось в

Агирре человеческого, это то, что он привязан к сопровождающей его до-

чери. Но стрела туземца пронзает и ее грудь. Когда он молча расстается с

дочерью, кажется, что в выражении его лица появляется что-то человечес-

кое, хотя он и не плачет. Что касается возлюбленной дона Педро, то она

решает лучше погибнуть от индейцев, чем от аморального убийцы Агирре,

и она принимает решение покинуть плот. Все молча наблюдают ее ритуаль-

ный уход в лес. Все понимают, чем это кончится, но никто не может этому

противостоять. Не делает этого и Агирре. Страх перед Агирре заставляет

всех молчать. Оставшиеся в живых наконец требуют возвращения в лагерь

Писаро. Но это уже невозможно, ведь стрелы дикарей будут свистеть до тех

пор, пока на плоту никого не останется.

Но дело не только в стрелах дикарей, но и в безумии Агирре. Этот аргу-

мент весомей. Агирре не желает думать о возвращении. Он говорит: если

сейчас повернуть назад, то богатствами могут завладеть другие. Дело даже

не в золоте. Если даже на этой земле ничего нет, все равно это будет земля

его, Агирре. Власть и слава дороже золота. Это он, Агирре, который сам

себя называет «гневом Божиим», эту землю откроет. Именно «гнев Божий»

движет его волей и поступками. Во всяком случае, именно так он представ-

ляет себе свои действия и этим их оправдывает. Но раз гнев, а не убеждение,

то Библия здесь не поможет. Здесь способен прояснить дело и помочь до-

биться цели лишь меч, который постоянно берут в руки и обращают его и

против туземцев, и против своих же воинов. Главное же в том, что Агирре

откроет новую землю, и об этом будет знать весь мир. Его имя прославится.

Это и называется величием.

Наиболее драматическими в фильме оказываются последние эпизоды,

когда ослабевшие от голода воины теряют ощущение реальности, путая

реальность и галлюцинации. Лишь Агирре окажется еще способным от-

личить реальность от миража и подтвердить, что на дереве действительно

оказывается корабль с парусами. Ведь когда-то уровень воды в Амазонке

был выше. Но эта сохраняющаяся способность отличать реальность от ви-

дения лишь подчеркивает полное перевоплощение пассионария Агирре

Кино в новую «эллинистическую» эпоху...

_ .indd 155_ .indd 155 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

156

в утописта. Ведь в действительности никакого Эльдорадо не сущест-

вует. Это лишь слепая вера Агирре делает ее реальной. Если корабль дей-

ствительно застрял на верхушке деревьев и это является реальным, то

Эльдорадо – полностью нереальный образ, который для Агирре оказыва-

ется реальней самой реальности. Ради нее приносится в жертву все, что су-

ществует в жизни вплоть до любимой дочери.

Это психология великого завоевателя эпохи Ренессанса. Ведь его амби-

ции не ограничиваются обнаружением Эльдорадо. Его планы шире. Он

должен отвоевать у Кортеса Мексику и установить новые государственные

границы. Потом он признается, что и к дочери у него было особое, связан-

ное с его завоевательными планами отношение. Он предполагал жениться

на собственной дочери и создать династию для нового, пока еще не суще-

ствующего государства, образованного из завоеванных им земель. Ока зы-

вается, то, что до его признания воспринималось единственным просветом

в душе безумца и убийцы Агирре, является тоже деталью в задуманном им

замысле. Своей целью Агирре ставил завоевание всего континента, и ради

достижения этой цели на карту было поставлено все, в том числе челове-

ческая, отцовская привязанность к дочери. Он клянется, что выстоит и до-

бьется цели, ведь он, Агирре, есть сам «гнев Божий».

Что же это за тип личности, представленный В. Херцогом, реконстру-

ирующий на экране один из эпизодов западной истории? Истории той

эпохи, когда Запад в своих границах еще не устоялся и пребывал в посто-

янной динамике. В ту эпоху в массе его населения преобладал пассионар-

ный тип личности, способный без сожаления жертвовать своей жизнью и

жизнью других людей. Это была эпоха энергетического порыва людей,

который расходовался в войнах, крестовых походах, противостоянии ре-

лигиозных общин, в обнаружении новых земель, к чему и оказались при-

частными персонажи фильма В. Херцога. В эпоху, когда на Западе чис-

ленность этого типа личности значительно понизилась, т.е. уже в наше

время как время надлома, В. Херцог ради прояснения психологии своей

эпохи решил воскресить контрастную эпоху, поражающую своей непохо-

жестью на нашу.

К настоящему времени пассионарный пыл Запада иссяк, а следователь-

но, психологическая основа развития динамичной культуры чувственного

типа, ориентированной на постоянное преобразование государственных

структур и географических пространств, исчезла. Зато возникла основа для

воспоминания об альтернативной культуре и ее возрождения, что мы и де-

лаем предметом анализа. Собственно, фильм В. Херцога – тоже воспоми-

нание, но это воспоминание о молодости западной культуры, не обретшей

своей окончательной формы, когда ее силы не успели перебродить, культу-

ры становящейся и оказывающейся во власти стихии, а людей – во власти

страстей. Но это воспоминание о том, что подвержено распаду и исчезно-

вению, о том, что уже не существует.

Глава 2

_ .indd 156_ .indd 156 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

157

Что же касается альтернативной культуры, то для ее становления пока-

зателен вспыхнувший интерес Запада к Востоку. Современный запад пе-

реживает ту эпоху в истории человечества, которая напоминает ситуацию

кризиса и разложения, а точнее, надлома античной, точнее, греко-рим-

ской культуры и, еще более точно, ситуацию эллинизма, когда восточ-

ные учения и культы активно вторглись в сознание населения Рима, спо-

собствуя разрушению рационализма и практицизма римлян и интересу

к мистической, сверхчувственной реальности. Хотя, проводя аналогии с

эллинистической эпохой, указывая на усиливающийся интерес к восточ-

ным учениям и культам, мы, естественно, нашу аналогию сводим лишь

к одному аспекту. Смысл этой аналогии значительно шире. Ведь, пожа-

луй, ничто так не напоминает позднюю Античность, как плюрализм на

Западе ХХ века философских школ и учений, что и получило выражение

в искусстве.

Агирре представляет тот тип личности, ментальность которого выража-

ет дух культуры чувственного типа. В своем чистом виде на современном

Западе он едва ли существует. Нас же сейчас интересует больше идеацио-

нальная ментальность и ее носитель – идеациональный тип личности. Для

него чувственная реальность – лишь видимость, иллюзия, сновидение.

Истинная реальность – нечто потустороннее, скрытое за видимостью, от-

личное от чувственного и материального покрывала. Как выражается

Тертуллиан, «чтобы знать, каково есть то, что видимо, необходимо глубже

исследовать то, что невидимо»

В отличие от носителей чувственной реальности, идеациональные типы

не стараются приспособиться к тому, что кажется им поверхностным, ил-

люзорным, нереальным. Они стремятся установить контакт с истинной

реальностью, которая находится за пределами видимого. Для них истин-

ная реальность – это сверхчувственная реальность. Это сознание как раз и

было характерно для эллинистической эпохи, о чем свидетельствует одно

из направлений в философии и эстетике этой эпохи – неоплатонизм, зна-

чимость которого для последующей эпохи, в том числе и эпохи активного

распространения христианской идеи, невозможно переоценить.

Степень удовлетворения потребности носителей идеациональной куль-

туры связана с добровольной минимизацией физических потребностей в

максимальной степени вплоть до полного от них отказа. Им присуща ми-

нимизация плотских потребностей и отказ от них, что сопровождается от-

решенностью от чувственного мира и собственного тела. Реальность для

них – нечто вечное и неизменное, в отличие от изменчивого становления.

Изменяются лишь иллюзии и видимости. Время здесь статично, вообще

оно не играет никакой роли.

В конце концов, пытаясь противопоставить носителей чувственной

культуры носителям культуры идеациональной, П. Сорокин прибегает к

классификации К. Юнга, утверждая, что аскетическая идеациональная

Кино в новую «эллинистическую» эпоху...

_ .indd 157_ .indd 157 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

158

ментальность носит интровертный характер, что означает направленность

на свое Я, его анализ и изменение, а активная чувственная ментальность

носит характер экстравертный, ибо преследует преобразование чувствен-

ной среды (49). Если активная чувственная ментальность растворяет внут-

реннюю жизнь и внутренний мир во внешнем, то идеациональная мен-

тальность направлена к неосязаемому и невидимому.

Сам П. Сорокин иллюстрирует противопоставленные им типы, с одной

стороны, эпикурейцами, которые, как он полагает, «смотрят на внутрен-

нюю жизнь и ее процессы, на все духовные и нематериальные процессы

или как на невежественное заблуждение, или как на отклонение, или же

как особый побочный продукт («функцию», «эффект», «результат») чисто

физиологических процессов, происходящих в нервной системе или в

какой-нибудь другой части тела»

, с другой – сектантами. Он утверждает,

что тип идеациональной ментальности проявляется в аскетизме буддистов,

даосистов, христиан, суфистов, «не говоря уже о бесчисленных представи-

телях небольших сект, добивавшихся почти фантастического подавления

жизненно важных потребностей»

Вообще идеациональная ментальность до сих пор преобладала в восточ-

ных культурах, символом которых считается Вода, а не Огонь. Пытаясь

противопоставить цивилизацию Огня, или западную цивилизацию, циви-

лизации Воды, Т. Григорьева пишет: «Не в том беда, что Запад шел по пре-

имуществу дорогой Огня, а Восток следовал путем Воды, а в том, что эти

две космиче ские силы не были уравновешены. От избытка энергии огня

(ян) Запад по следние века бьется в лихорадке. От избытка воды (инь)

Восток на протяжении тех же веков забылся, будто в летаргическом сне,

пока не пробудила его от этого сна огненная стихия Запада. Избыточная

энергия огня, естественно, искала выход (слишком много того или другого,

инь или ян, грозит гибелью) и направилась туда, где ее явно недоставало.

Перераспределение энергий, по закону Целого, вселенскому закону всеоб-

щего Равновесия, было неизбежно. Другое дело, что непробужденное со-

знание придало этому естественному процессу обмена энергиями насиль-

ственную, варварскую форму – колониальной экспансии вместо диалога

цивилизаций, обмена культурой и знанием, в чем тот и другой мир испы-

тывали крайнюю нужду. Но и в этой, непростой ситуации находились те,

кто стоял над страстями, над личным и национальным эгоизмом»

. Актуа-

лизация идеациональной ментальности на Западе, о чем свидетельствует

опыт кино, по сути дела, свидетельствует о начавшемся интенсивном диа-

логе Запада и Востока.

Приводя цитату из П. Сорокина, как не обратить внимание на резонанс

учения Будды на Западе второй половины ХХ века, что получило отраже-

ние в искусстве, и в частности кино. В качестве иллюстрации мы обратим-

ся к фильму Б. Бертолуччи «Маленький Будда», в котором, между прочим,

кроме сюжета дается история жизни Будды и излагается его учение.

Глава 2

_ .indd 158_ .indd 158 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

159

Что касается аскетизма буддистов, о котором говорит П. Сорокин, то

в фильме есть эпизод, когда Сиддхартха (у будущего Будды пока такое

имя) не подчиняется отцу и, несмотря на его запрет не выходить за пре-

делы королевства, тем не менее владения отца покидает. Влекомый жаж-

дой познания, он отправляется в лес, где обнаруживает общину аскетов.

Когда он садится под дуб и длительное время медитирует, к нему прояв-

ляют интерес аскеты. Отказавшись от всех видов удовольствия в этой

жизни, они ожидают прозрения, пробуждения. Им кажется, что у Сид дхар-

т хи можно этому научиться. Ведь в момент, когда Сиддхартха нарушает

запрет отца и покидает его владения, начинается его великий путь про-

буждения от сна.

Концентрация на своем Я позволяет Сиддхартхе повелевать миром. Так,

когда в лесу начинается дождь, к нему приползает огромная змея и стано-

вится его крышей. Это наблюдают аскеты. Способность Сиддхартхи делать

чудо заставляет аскетов поверить в него, и они становятся его первыми

учениками. Впрочем, наступит день, когда аскеты оставят Сиддхартху, ведь

он вскоре придет к выводу о том, что аскетизм – ложный путь познания.

Однажды он услышит фразу старика: «Если струну натянуть до предела,

она порвется, если не натянуть – она не будет издавать сладкие звуки».

Тогда он смягчит аскетизм – искупается в реке и примет пищу из рук де-

ревенской девушки. С аскетизмом покончено. Открыт принцип золотой

середины в пути.

Когда П. Сорокин, имея в виду аскетов, пишет о фантастическом по-

давлении жизненно важных потребностей, то это положение можно про-

иллюстрировать убежденностью Сиддхартхи в том, что следует покинуть

родных – отца, мать и своего ребенка, которые познанию мира могут по-

мешать. С тех пор как он обнаружил, что в жизни существует бедность,

болезни, страдания и смерть, жажда познания у него становится безгра-

ничной, ведь свой целью он ставит их преодоление. Отец оберегал юношу

от прикосновения со страданиями, но однажды Сиддхартха, гуляя по го-

роду, услышал прекрасную песню, исполняемую женщиной-чужестран-

кой. Это произвело на восприимчивого юношу огромное впечатление.

Содержание песни было связано с той страной, где певица родилась, но

которую ей пришлось покинуть. Судя по тому, как женщина пела, это

была благословенная страна. Это открытие Сиддхартхи опровергало то,

что говорил его отец. А он говорил, что за пределами его королевства су-

ществуют лишь одни страдания. Юноше хочется проверить, так ли это.

Если мир так прекрасен, то почему его нельзя увидеть. Будущий Будда

охвачен стремлением познать мир. Поэтому он и нарушает запрет отца

покидать королевство.

Но ведь что значит покинуть владения отца? Это означает покинуть

любимую жену-красавицу и маленького сына. Без него они могут погиб-

нуть. Сиддхартха все же это суровое решение принимает. Ночью он про-

Кино в новую «эллинистическую» эпоху...

_ .indd 159_ .indd 159 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43

160

щается со спящими женой и ребенком, стараясь подавить слезы. Он дол-

жен их покинуть ради них же самих. Ведь он теперь знает, что все люди

смертны, а значит, не будут избавлены от страданий, старости, болезней и

смерти в том числе его жена и сын. Он обязан это предотвратить, он дол-

жен проникнуть в тайну бессмертия. И будущий Будда решение задачи

находит.

Это связано с реинкарнацией, с тайной умирания и последующего но-

вого рождения умершего в других людях. Умирая, человек вовсе из этого

мира не исчезает. Он снова и снова возвращается в него, правда, в облике

других людей. Но не только людей. В начале фильма лама Норбу расскажет

одному из своих учеников притчу о священнике и козленке. Когда священ-

ник решает принести козленка в жертву, его решение козленка рассмеши-

ло. На вопрос удивленного священника, почему он смеется, козленок от-

вечал: «Я уже умирал сотни раз и вновь рождался. Но на этот раз я появлюсь

в образе человека». Этим и объясняется его радостный смех.

Так мы подошли к сюжету фильма Б. Бертолуччи. А он начинается с по-

лучения ламой из тибетского монастыря по имени Норбу известия о том,

что в американском городе Сиэтле снова родился покинувший этот мир

несколько лет назад лама Дорджи. Лама Норбу ждал этого известия все

последние годы, хотя уже чувствовал приближающуюся свою смерть. Он

рад, что наконец-то известие получено. Ведь его жизнь омрачалась мыс-

лью, что он не доживет до этого дня, ибо стал стар и немощен. И действи-

тельно, когда мальчик из Сиэтла будет доставлен в тибетский монастырь и

будет идентифицирован как лама Дорджи, лама Норбу закончит свой жиз-

ненный путь. Он один останется в пустой комнате, будет несколько дней

медитировать и во время медитации покинет мир.

Известие о новом рождении умершего ламы приходит из Америки, от ти-

бетского монаха, преподающего в американской школе астрологию и мате-

матику. Монах представляет центр по пропаганде Дармы, т.е. учения Будды,

в котором когда-то работал лама Дорджи. Дело в том, что монах из Сиэтла

постоянно видел один и тот же сон, в котором умерший лама Дорджи приво-

дил его на пустырь, где строился дом. Дом и в самом деле был выстроен, в нем

стала жить семья инженера. Вскоре в этой семье родился ребенок мужского

пола по имени Джесси. Монах уверен, что сон был символическим. Лама

Дорджи не случайно приводил монаха во сне на пустырь. Мальчик Джесси –

это вновь родившийся лама Дорджи. Данное событие призвано иллюстри-

ровать идею реинкарнации.

Далее на экране происходит знакомство монаха с матерью мальчика,

которая тоже преподает в школе, а затем и с его отцом. Когда лама Норбу

прилетает в Сиэтл, монахи навещают семью инженера и знакомятся с ре-

бенком. Лама Норбу дарит мальчику книгу, в которой рассказано о жизни

и учении Будды. История Будды мальчика заинтересовала, он постоянно

будет открывать эту книгу, а описанные происшествия с Буддой будут ожи-

Глава 2

_ .indd 160_ .indd 160 25.12.2008 19:06:4325.12.2008 19:06:43