Хомяков А.С. Всемирная задача России

Подождите немного. Документ загружается.

761

коммеНтАрии

оставляя за собой разоренные города и монастыри. До конца распра-

виться с «витязем» Лисовским, так и не смог никто из воевод, даже после

восшествия на престол Михаила Федоровича. По убеждению С.М. Соло-

вьева, память о Лисовском – «черная страница» Русской истории.

Картина иванова

С учетом текстологии и комментариев в ряде последующих пу-

бликаций, текст воспроизводится по первому изданию: «Русская Бесе-

да». 1858.Т. III. Кн. 11. С.1—22.

В наследии А.С. Хомякова эта статья занимает место «в крас-

ном углу», но внешне жанр привычный: письмо редактору «Русской

Беседы» по поводу картины А.А. Иванова «�вление Христа народу».

В мае 1858 года Хомяков, отложив все дела, едет в Петербург, чтобы

увидеть «одну картину» и самого «римского труженика», о котором

столько слышал от Н.М. �зыкова и Н.В. Гоголя. Эта встреча превзош-

ла все его многолетние ожидания. Хомяков воочию убедился в недо-

стижимой глубине, невыразимости христианского откровения, которое

суждено было запечатлеть художнику. Горячей симпатией проникся он

и к самому Александру Андреевичу Иванову, который при всей непо-

средственности в общении напоминал ему о строгости «аскетической

натуры», о сокровенной отрешенности «монаха-художника». (И это во

время дружеского спора о творчестве Веласкеса и Рубенса.) Отныне

«святой художник» Иванов окончательно стал для него в искусстве тем

же, кем Гоголь был в литературе, а Киреевский в философии.

По воспоминаниям Хомякова, им довелось встретиться еще два

или три раза. В июле 1858 года, всего через несколько недель после

этого, Александр Иванов умирает от холеры. Для Хомякова это был

«жестокий удар». И вновь, когда невыносимо «больно», он отвечает

исповеданием своей веры. Созданный на одном дыхании текст орга-

нически соединяет непревзойденную оценку гениального «умозрения в

красках», характеристику прямого пути православного искусства и ду-

ховных перепутий на «прекрасном кладбище» европейской культуры.

Наконец, и это сейчас имеет животрепещущую значимость в соотне-

сении с хронически болезненным восприятием «еврейского вопроса»,

Хомяков включает в смысловой центр статьи историософскую миниа-

тюру, которая посвящена «совершенно исключительному явлению» в

истории человечества. Миниатюра непроизвольно разворачивается в

духовную панораму Ветхого Завета, вселенских вершин просветляю-

щей веры и бездонной пропасти религии, поставившей пред последним

выбором «племя или, пожалуй, …народ, единственный в мире, кото-

762

А. с. Хомяков

рый ясно сознавал за собою особенное призвание и особенную цель

существования». Воссоздавая путь Израиля к встрече с Новым Заве-

том, Хомяков интуитивно следует традиции «Слова о Законе и Благо-

дати» первого русского митрополита Иллариона.

Универсальное по своему характеру творчество двух гениев

Итальянского Возрождения – Микеланджело Буонарроти (1475–1564)

и Леонардо да Винчи (1452–1519) – символизирует гуманистические

вершины европейской культуры. Отдавая должное непревзойденным

шедеврам, величайшим интеллектуальным достижениям эпохи Воз-

рождения, Хомяков с неумолимой трезвостью характеризует тупиковую

будущность гуманистического обожествления человека, которое под-

спудно предопределило нарастание духовного кризиса западной ци-

вилизации. Такая оценка станет особенно созвучной для священника

Павла Флоренского («возрожденка») и А.Ф. Лосева («вырождение»).

Величие художественного дара Гоголя, по убеждению Хомяко-

ва, проявилось в высшей мере во время создания «Мертвых душ».

Такое «воскресение первобытной и истинной поэзии» возвращает всю

Русскую художественную школу на путь к себе, воскрешая исконные

традиции нашей культуры. Причина «самосожжения» Гоголя в том,

что «мягкая душа художника» не выдержала испытаний, неизбежных

на этом пути. «Для его направления нужны были нервы железные».

Именно самоубийственную «мягкость» Хомяков чрезвычайно опасался

обнаружить в творческой судьбе автора «�вления Христа народу». При

личной встрече с Ивановым его восхищенное преклонение и было вы-

звано тем, что «монах-художник» при всей духовной близости к Гоголю

в 40-е годы сохранил «железную» верность своему «направлению»,

«был одною из тех аскетических натур, которым «достается великая

доля в борьбе вековой».

Хронология смерти внесла свою символику в последнее вось-

милетие земной жизни А.С. Хомякова. 1852 год: болезнь и смерть

Е.М. Хомяковой буквально «сжигает» Гоголя, который привык доверять

Екатерине Михайловне более чем кому бы то ни было. В 1856 году забо-

левание холерой обрывает земной путь Ивана Киреевского. Ровно через

два года холера настигнет Александра Иванова. Этот роковой интервал

повторится еще раз, с наступлением 1860 года, когда, спасая от холеры

крестьян, заражается и умирает Алексей Хомяков. Поистине «никто из

нас не доживет до жатвы». Так под тяжестью «странного исторического

развития» в России «выбаливается» национальное сознание.

С этой фразы Хомяков начинает излагать духовную историю

ветхозаветного Израиля. Практически каждое последующее слово на

нескольких страницах несет неимоверную смысловую нагрузку. Уни-

кальный по богатству красок сплав историософской и богословской

763

коммеНтАрии

тональности на письменной палитре Хомякова позволил достичь не-

достижимого даже для самых авторитетных специалистов по истории

мировых религий: в живых символах, связующих время и вечность,

отобразить сущность «маленького народца», который тысячелетиями

«втаптывался» в непролазную грязь «на перепутьях великих народов»,

оставаясь всецело поглощенным «мыслью» о Едином Боге. Он устрем-

лялся в небесную высь благодаря вселенской «просветленности»

своих пророков и падал на самое дно, рабствуя земным идолам. Этот

«странный народ» сознательно поставил себя на самое последнее,

ничтожное место в земной истории, чтобы в исключительной кровно

племенной и духовной замкнутости хранить память о своем «нарож-

дении», начиная с появления первой семьи. В самом горниле страда-

ний и унижений «единственный в мире народ» не утратил ни одной

буквы закона, ритуала сложившегося во времена праотцев, заповедей

ниспосланных в откровениях пророкам. Уцелел и вернулся на «пепе-

лища своей прежней столицы» лишь «скудный остаток» Израиля, ко-

торый всецело как бы «сделался пророком». Последнее и на этот раз

сокрушительное испытание иудейского племени Хомяков усматривает

в «самом торжестве». «Израиль остался верным Завету и впал в са-

мообольщение гордости. Он принадлежал истине: ему стало казаться,

что истина ему принадлежит; он был Божий: ему стало казаться, что

Бог – его, и со дня на день росла эта гордость…» Так подходит Хомя-

ков к ответу на первый и последний вопрос в Истории Христианства:

Грядущий Мессия «должен был дать Израилю вещественную победу

и вещественное владычество над всею землею». Этим сказано все. В

дальнейшем линию, очерченную в «Картине Иванова», наиболее твер-

до продолжит Достоевский, но уже в непосредственном соотнесении

«еврейского вопроса» с реалиями России XIX века.

Подразумеваются псалмопевец царь Давид и его сын – царь

Соломон, которому ветхозаветная традиция приписывает «Книгу прит-

чей Соломоновых», «Книгу Экклесиаста или Проповедника» и «Книгу

Песни Песней Соломона».

Строки 14–15 из Псалма 104:

Не остави человека обидети их и обличи о них цари:

Не прикасайтеся помазанным Моим и во пророцех Моих не лу-

кавнуйте.

В синодальном переводе:

Никому не позволял обижать их и возбранял о них царям:

«Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не де-

лайте зла»

Хомяков и сам принадлежит к тем, кто не представляет «разви-

тия какой-нибудь одной из способностей ума или воли, но полное пре-

обладание и просветление всех нравственных стихий в человеческой

764

А. с. Хомяков

душе». Пророки Израиля были «уничижаемы, преследуемы, изгоняе-

мы, убиваемы» за веру в грядущий Новый Завет. Русские пророки слу-

жат делу «просветления» России. Выдержать такое служение способен

лишь человек, обладающий «железными нервами». Предвозвестники

Христа совершили «подвиг, к которому были призваны, и силою сло-

ва, как железными удилами и железным бичом, возвращали заблуж-

дающуюся толпу от безумного разврата идолопоклонства». Подлинный

пророк для Хомякова – «зрячий» выразитель «внутренней сущности

предания и его духовных основ». Иудеи отвергли и обрекли на мучи-

тельную смерть лучших из своих сыновей, в духовной преемственности

которых – «вся история их народа, история вполне духовная, спасшая

для всего человечества возможность истинной жизни». Вся обществен-

ная деятельность Хомякова, начиная со статьи «О старом и новом»,

посвящена «спасению» России в потоке всемирной истории.

Маккавеи – жреческий род, который на протяжении 30 лет от-

стаивал религиозную и политическую независимость Иудеи (167 – 137

годы до н.э.).

«Символическое крещение» Иоанна Предтечи являет основу

основ – духовное рождение человека, очищенного покаянием.

Евангелие от Иоанна 1, 29:

Во утрий (же) виде Иоанн Иисуса грядуща к себе и глаголя: Се

Агнец Божий, вземляй грехи мира.

Синодальный перевод:

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит:

вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

Дагерротипия — первый в мировой практике способ фотогра-

фирования с натуры, изобретен в 1838 году французом Даггером.

По сути, Хомяков характеризует здесь духовные основы ста-

новления и развития Русской художественной школы; см. прим. 2.

Рафаэль (1483–1520) – итальянский художник и архитектор,

творчество которого стало культовым символом Высокого Возрожде-

ния. Дрезденская Мадонна – «Сикстинская мадонна», величайший

шедевр мировой культуры, созданный Рафаэлем (1515 — 1519 годы;

Картинная галерея, Дрезден); Фолиньская Мадонна – «Мадонна ди Фо-

линьо» (1511—1512 годы; Ватиканская пинакотека).

«Личный анализ» явлений, предметно связанных с эстети-

кой, как и в любой сфере науки о культуре, по убеждению Хомякова,

был особенно плодотворен в немецкой философии, но это лишь одна

«сторона», один из подступов к синтезу, возможности которого рас-

крываются полностью только в лоне православной, соборной мысли.

Сама природа художественного творчества непосредственно зависит

от нравственных ценностей, личностного миросозерцания, духовных

основ общества – от «меры, характера, источника веры».

765

коммеНтАрии

Ф.Овербек – один из самых ярких, и типичных, по мнению Хо-

мякова, представителей немецкой классики в изобразительном искус-

стве Европы XIX века. Эта школа дала целый ряд блистательных по

техническому исполнению картин на библейские сюжеты.

Венецианская школа живописи снискала наибольшую славу в

XV–XVI веках изысканной пластикой и виртуозной техникой масляной

живописи.

Антонио Аллегри (1489–1634) – итальянский живописец пе-

риода Высокого Возрождения. Его творчество отличается декора-

тивным изяществом, с усилением динамической экспрессии в карти-

нах зрелого периода.

Болонскую школу прославила плеяда художников ��I—��II ве-—��II ве-��II ве- ве-

ков (Карраччи, Г. Рени, Доменикино, Гверчино).

Испанцы – Эль Греко, Д. Веласкес, Ф. Сурбаран, Б. Э. Мурильо,

Ф. Гойя.

Терезия — Тереза, испанская монахиня (1515 — 1582); кано-

низирована в 1622 году. Памяти ее посвящена мраморная скульптура

Джованни Лоренцо «Экстаз святой Терезы» (1644—1652 годы; капелла

Корнаро церкви Санта-Мария делла Виттория, Рим).

Лойола – Игнатий Лойола (1449–1556), основатель ордена ие-

зуитов (1534); канонизирован в 1622 году.

Евангелие от Луки 2, 29: Ныне отпущаеши раба Твоего, Влады-

ко, по глаголу Твоему, с миром.

Синодальный перевод: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко,

по слову Твоему, с миром.

Наследие А.А. Иванова, помимо этюдов к «�влению Христа на-

роду», представлено полотнами: «Приам, испрашивающий у Ахиллеса

тело Гектора» (1824 год; Третьяковская галерея); «Иосиф, толкующий

сны заключенным с ним в темнице хлебодару и виночерпию» (1827

год), «Беллерофонт отправляется в поход против Химеры» (1829 год),

«�вление Христа Марии Магдалине» (1835 год), «Аполлон, Гиацинт и

Кипарис» (1831—1834 годы; Третьяковская галерея). Часть рисунков,

этюдов А.А. Иванова и картину «Аполлон, Гиацинт и Кипарис» вскоре

после его смерти приобрел А.С. Хомяков.

Предисловие к «русским народным песням»

Впервые статья опубликована в «Московском сборнике», 1852.

С. 319–331. Текст являлся предисловием к публикации былин и песен

из готовившегося к изданию сборника русского фольклора на материа-

ле собрания П.В. Киреевского. Печатается по: Хомяков А.С. Полное со-

брание сочинений. М., 1900. Т. 3. С. 163–172.

766

А. с. Хомяков

С позиции «московской партии» А.С. Хомякова именно фольклор

являет в Истории душу национальной культуры. Точкой отсчета в дан-

ном случае послужил публицистический этюд в «Симбирских губерн-

ских ведомос тях» от 14 апреля 1838 года – «О собирании русских на-

родных песен и сти хов». Примечательно, что под текстом, казалось бы,

скромной газетной заметки стоят сразу три подписи: Петр Киреевский,

Николай Языков, Алексей Хомяков. (См.: Литературное наследство. –

1968. – Т. 79. – С. 49.) Фактически это стало идейным манифестом рус-

ской фольклористики, который предвосхитил такой ценностный аналог,

как общественное движение фолькише, посвятившее свою деятель-

ность актуализации прусского культурного наследия в Германии начи-

ная с 60-х годов XIX столетия.

Труверы – французские средневековые поэты-певцы, часто

авторы слов и музыки, литературно-художественных произведений.

Искусство труверов в определенной мере сближалось с народным

фольклором, испытывало влияние трубадуров, но было более рас-

судочным.

Художественные миниатюры, которыми украшался текст сред-

невековой рукописной книги.

Баски – сохранивший верность своим исконным традициям эт-

нос на территории Испании ( Баскония – Страна Басков) и Франции;

несколько сот тысяч басков проживает в странах Латинской Америки.

Вандея – западная провинция, область (департамент) Франции.

Население Вандеи прославилось своей сплоченностью в контрреволю-

ционной защите традиционных ценностей в период 1789–1799 годов.

Миннезингер – певец любви (нем.). Автор произведений рыцар-

ской поэзии, исполнитель музыкальных произведений в средневековой

Германии.

Ниневия – древний город Ассирии. С конца �III века до н.э. сто-�III века до н.э. сто- века до н.э. сто-

лица Ассирийского царства; в �II веке до н.э. в Ниневии создана цар-�II веке до н.э. в Ниневии создана цар- веке до н.э. в Ниневии создана цар-

ская библиотека (свыше 30 тысяч клинописных табличек). В 612 году до

н.э. город был разрушен войсками вавилонян и мидян.

Палимпсест – древняя рукопись, написанная чаще всего на пер-

гамене после того, как с него был смыт или соскоблен прежний текст.

Речь идет о сборнике «Древние русские стихотворения», соста-

вителем которого считается Кирша Данилов (Кирилл Данилович). Это

было первое собрание русских былин, исторических, лирических пе-

сен, скоморошин. Рукописный вариант датируется XVIII веком. Книга

издавалась в 1804, 1818 и 1958 году.

Имеется в виду Хазарский каганат – могущественное государ-

ство середины VII – конца Х века на территории Северного Кавказа,

Приазовья, Крыма и лесостепного массива до берегов Днепра. Вся

полнота государственной, военной и экономической власти в Хазарии

767

коммеНтАрии

принадлежала кагану и его окружению, которое исповедовало иудаизм.

В 964–965 годах Хазарский каганат был разгромлен князем Святосла-

вом Игоревичем.

Сергей тимофеевич Аксаков

Впервые статья опубликована в издании: «Русская Беседа».

1859. № 3. С. 1 — 8. Текст печатается по: Хомяков А.С. Полное собра-

ние сочинений. М., 1900. Т.3. С. 98–103.

Статья, посвященная памяти Сергея Тимофеевича Аксакова,

принадлежит к последним работам Хомякова, из которых волею судь-

бы сложилось его духовное завещание. В данном случае речь идет о

жизненной эстетике литературно-художественного творчества. И здесь

к миросозерцанию Хомякова наиболее близок Н.П. Гиляров-Платонов,

опубликовавший в 1856 году на страницах «Русской Беседы» свой

эстетико-литературный манифест «Семейная хроника и Воспомина-

ния». Для обоих мыслителей произведения С.Т. Аксакова (как целостная

книга) являют подлинный просвет, освобождающий от «жалкой одно-

сторонности», «неестественности, нехудожественности фразерства».

«...В этой книге слышите вы столько художественного воспроиз-

ведения правды, столько нравственной чистоты... что не обинуясь, мы

поставили бы ее в число первых книг к нравственному воспитанию юно-

шества. <...> Как из душной, комнатной, спертой атмосферы вышедши

на свежий воздух, вы чувствуете себя среди этого мира лучше, свежее,

чище, вы духовно воспитываетесь. Прочь, прочь от этой пошлости, от

этой величавой пустоты и ничтожного величия, благообразного порока и

малодушной доброты, прочь от всей этой дряни, которою – увы – столь-

ко богат современный нам век и которою с такою грустною верностию,

с такою оскорбляющею услужливостию угощает нас современная лите-

ратура!..»

(Гиляров-Платонов Н. П. Семейная хроника и Воспоминания:

[Соч. С. Аксакова] // «Русская Беседа». – 1856. – Кн. 1. – С. 29.)

Появление статьи Н. П. Гилярова-Платонова вызвало даже насто-

роженность цензуры. Об этом свидетельствует его биограф Н. В. Ша-

ховской, основываясь на документах Главного управления цензуры. «В

своем отчете министру народного просвещения о 1-й книге «Русской

Беседы» чиновник особых поручений коллежский советник Родзянко

утверждает даже, что в этой статье более чем во всех других вырази-

лась главная задача издания «Русской Беседы»: нравственное осужде-

ние западного просвещения и нашего ею усвоенного быта». Гиляров-

ские идеи признаются «хотя и благонамеренными, но изложенными с

резким, неосторожным увлечением, хотя, может быть, и справедливы-

768

А. с. Хомяков

ми, но выраженными укорительно и нередко даже оскорбительно и по-

носительно». (Шаховской Н. В. Н. П. Гиляров-Платонов и К. С. Аксаков

// «Рус. Обозрение». 1895. № 12. С. 544.)

Интуитивно продолжая эту линию эстетических идеалов русской

литературы, почти через столетие И. А. Ильин увидит новый просвет –

соединение земного и небесного – в творчестве И. С. Шмелева. Од-

нако как и Хомяков, и Гиляров-Платонов он останется, по сути, одинок

в «образованном обществе», которое всегда относилось к подобной

эстетике в лучшем случае равнодушно.

Поэтами рождаются (лат.).

Публикациям, которые связаны с жизнью и творчеством С.Т. Ак-

сакова, редакция «Русской Беседы» уделяла постоянное внимание,

но, прежде всего, А.С. Хомяков подразумевает программные статьи:

Гиляров-Платонов Н.П. Семейная хроника и Воспоминания: [Соч.

С.Аксакова]. М. 1856/ // «Русская Беседа». 1856. Кн.1. С.1–69 (Крити-

ка). Подпись: Н.Г-в.; Иванцов-Платонов А. О положительном и отрица-

тельном отношении к жизни в русской литературе // «Русская Беседа».

1859. Т.1, кн.13. С.1–46 (Критика).

роССия и «лоЖь ЗАПАдНоГо мирА»

мнение иностранцев о россии

Впервые статья опубликована в журнале М.П. Погодина: «Мо-

сквитянин». 1845. № 4. С. 21–48. Текст печатается по: Хомяков А.С.

Полное собрание сочинений. М., 1900. Т. 1. С. 3–30.

По направленности высказываемых идей и своей тематике статья

очень характерна для публицистики Хомякова в целом. Прослеживает-

ся самая непосредственная органическая связь с такими его работами,

как «Мнение русских об иностранцах» и «Письмо к издателю Т. И. Фи-

липпову». Особую ценность представляет соотнесение юридического

права, социальных прав и «свобод» с нравственными ценностями, за-

коном совести. Для современной философии науки жизненно необхо-

димо усвоение гносеологических ориентиров, которые твердо очерчены

в тексте «Мнения иностранцев о России», композиционно представляя

как бы статью в статье.

Вилени – v��an� (лат.), от v��a – (поместье); в средневековой Ев-v��an� (лат.), от v��a – (поместье); в средневековой Ев- (лат.), от v��a – (поместье); в средневековой Ев-v��a – (поместье); в средневековой Ев- – (поместье); в средневековой Ев-

ропе – крестьяне, находящиеся в феодальной зависимости.

769

коммеНтАрии

Питт Вильям Младший (1759–1806) – английский государ-

ственный деятель; с 1782 года – министр финансов, автор законопроек-

та, регламентирующего функции Ост-Индской компании. Вильберфорс

Вильям (1759–1833) – английский политический деятель, правозащит-

ник, активно добивался равноправия негров.

Чарльз Диккенс был одним из самых любимых писателей

А.С. Хомякова. Ему принадлежат опыты переводов произведений Дик-

кенса на русский язык.

Юм Давид (1711–1776) – английский мыслитель, философ, исто-

рик. Галлам Генри (1777–1859) – английский ученый, историк, правовед.

Гизо Франсуа Пьер Гийом (1787–1874) – французский государственный

деятель, историк. Дальман Фридрих Кристоф (1775–1860) – немецкий

историк. Лаппенберг Иоганн Мартин (1794—1865) – немецкий ученый,

историк.

Петр I всегда оставался для Хомякова «великим гением».

Речь идет о М.В. Ломоносове.

Примечательный в стилистическом отношении прием сближе-

ния двух «великих гениев» – Петра I и Ломоносова.

Страстью к «нововведениям» такого рода в 40-е годы отличались

столь незаурядные авторы, как О. И. Сенковский и А.Ф. Вельтман.

Критическая оценка текущих изданий «для народа», которую

высказывает здесь Хомяков, во многом созвучна В.И. Далю и противо-

поставляется князю В.Ф. Одоевскому, который в середине 40-х годов

участвовал в подготовке выпусков серии «Сельское чтение». Хомя-

ков считал подобные издания «крайне оскорбительным явлением и

выраже нием глубокого, ничем не заслуженного и во всяком случае

непозволитель ного презрения к просвещаемому». В дальнейшем, ког-

да в 60-е годы в российской печати разгорится дискуссия по поводу

«народного чтения», мысли Хомякова получат своеобразное прелом-

ление в статье Ф.М. Достоевского «Книжность и грамотность».

Хомяков иронизирует над высокопарным стилем Н.А. Полевого

в «Истории князя Италийского, графа Суворова-Рымникского, Генера-

лиссимуса российских войск».

Период царствования Елизаветы Петровны являет в данном

контексте символическую преемственность: дочь Петра Великого и

внучка Алексея Михайловича, отменив смертную казнь, законодатель-

но закрепила завет из «Поучения» Владимира Мономаха – «Ни право-

го, ни виноватого не убивайте».

А.С. Хомяков подразумевает период царствования Феодора

Иоанновича, который считал самым светлым явлением в истории Мо-

сковского государства. См. комментарии к статье «Царь Феодор Иоан-

нович».

Украинцы и белорусы.

770

А. с. Хомяков

мнение русских об иностранцах

Впервые статья опубликована в издании: «Московский сборник».

М., 1846. С. 145–198; подзаголовок – «Письмо к приятелю». Текст пе-

чатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. М.,

1900. Т. 1. С. 31–72.

«И ты тоже!» (лат.) – ставшие «крылатыми» слова умирающего

Юлия Цезаря, который был предан в руки убийц Марком Брутом. Хре-

стоматийные аналоги: «И ты, Брут!», «И ты, Брут, против меня!»

Путешествие И.Г. Блазиуса по России датируется периодом

1840 –1841 годов. А.С. Хомяков был знаком с его книгой «Путешествие по

Европейской России», которая была издана в 1844 году в Брауншвейге.

Наблюдения А.С. Хомякова, связанные с образом России в за-

падной печати, необходимо всесторонне учитывать сегодня, когда все

более усложняется обеспечение информационной безопасности Рос-

сийской Федерации.

Речь идет о статье «Мнение иностранцев о России».

Кеплер Иоганн (1571–1630) – немецкий ученый, астроном, от-

крывший законы движения планет. Ньютон Исаак (1643–1727) – ан-

глийский ученый, физик, математик; заложил фундамент механики и

астрономии как научного знания, обосновал закон все мирного тяготе-

ния. Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646–1716) – немецкий философ,

правовед, филолог, историк, математик, физик. Кювье (1769–1832) –

французский ученый, внесший богатейший вклад в развитие сравни-

тельной анатомии, палеонтолог, историк науки.

А.С. Хомяков имеет в виду отсутствие систематизации, обобще-

ния разноплановых, частных фактов исторического процесса в целост-

ную систему, «картину» событий, в цельную по своей духовной предо-

пределенности канву явлений человеческого бытия.

Ранке Леопольд фон (1795–1886) – немецкий ученый, историк;

с 1825 года профессор Берлинского уни верситета; в 1841 году офици-

ально получил статус историографа Пруссии. Гфререр Август Фридрих

(1801—1861) – немецкий писатель. Неандер Август (1789–1850) – не-

мецкий мыслитель, теолог. Тьери Огюстен (1795–1856) – французский

ученый, историк, один из создателей теории классовой борьбы. Шлос-

сер Фридрих Кристоф (1776–1861) – немецкий историк; с 1817 года –

профессор Гейдельбергского университета. Тъер Адольф (1797–

1877) — французский государственный деятель, ученый, историк.

Боссюэт Жак Бенинь (1627–1704) – французский мысли-

тель, епископ, идеолог обеспечения максимальной независимости