Хомяков А.С. Всемирная задача России

Подождите немного. Документ загружается.

741

коммеНтАрии

«Буддаизму», «буддаистическому нигилизму» Хомяков уделяет

несоизмеримо более достойное внимание в «Семирамиде».

Речь идет о поэме Торквато Тассо (1544—1595) «Освобожден-

ный Иеруса лим» (1575).

Бланки Жером Адольф (1798–1854) – французский ученый, со-

циолог, экономист. Буэ Ами (1794–1881) – французский геолог. В дан-

ном случае Хомяков имеет в виду их работы, посвященные этносам на

европейской территории Турции.

Подразумевается Макар Девушкин из повести Ф. М. Достоев-

ского «Бедные люди» (1846).

См.: Чихачев А. Мелкие опытные заме чания по нравственной

части сельского хозяйства //Земледельческая га зета. – 1846. – № 13).

Нравственность жизни «частной, общественной и гражданской»

Письмо к издателю т.и. Филиппову

Впервые статья была опубликована в качестве открытого пись-

ма в редакцию журнала «Русская Беседа». – 1856. – № 4. Отд. 4

(«Смесь»). – С. 92 – 107. (Без подписи.) С учетом текстологии и ком-

ментариев в ряде последующих публикаций, текст воспроизводится по

данному изданию.

Статья предполагала своеобразный диалог с Т.И. Филипповым,

который опубликовал развернутую (фактически до уровня этического

трактата) рецензию на драму А. Н. Островского «Не так живи, как хочет-

ся» («Русская Беседа». – 1856. – № 1. Отд. 3. С. 70 – 100). Сторонник

строго канонической церковности, старообрядец Т.И. Филиппов своей

нелицеприятной проповедью вызвал целую лавину «обличений ретро-

градства» в литературно-критическом обзоре Н. Г. Чернышевского «За-

метки о журналах. Май 1856 года» («Современник». 1856. № 6). Хомя-

ков, естественно, поддержал тогдашнего редактора «Русской Беседы»

в главном: нравственный закон вечен и незыблем. Его письмо пре-

вратилось, по сути, в ответную проповедь, неумолимо вскрывающую

«болевые точки» деградации в России и на Западе. Но в отличие от

Филиппова Хомяков не морализирует, не увлекается постулатами соци-

альной педагогики. И в этом сказалась безоглядная верность исконной

православно-русской традиции, которая ставит свободу личностного

выбора выше индивидуального подчинения этическим нормам, жи-

вую общность нравственных идеалов выше социального механизма

утверждения морального кодекса, благодать выше закона.

Под «великим незнакомцем» подразумевается Н.Г. Чернышев-

ский.

742

А. с. Хомяков

On ne se prepare pas a la lecture d’un journal, comme a un examen

de conscience… – К чтению журнала не готовятся, как к экзамену со-

вести (франц.).

«Le Nord» – газета на французском языке, издававшаяся в

Брюсселе (1855–1865, 1868–1871); субсидировалась правительством

Российской Империи.

Неумытная – неподкупная.

«Избирательное сродство» (нем.).

Сижисбеизм — ухаживание за хозяйкой дома.

ein legalisirter Ehebruch –легализированная супружеская измена

(нем.).

Калас Жан – протестант, которого католики приговорили к смерт-

ной казни по обвинению в убийстве сына из-за «религиозного фанатиз-

ма». Вольтер добился его посмертной реабилитации.

А.С.

Хомяков убежден, что Вольтер поступил как подлинный

христианин, настаивая на помиловании молодых французских дворян

де Ла Барра и д�Эталонда, которых приговорили к сожжению за надру-

гательство над распятием. Приговор был приведен в исполнение.

По поводу малороссийских проповедей

Впервые статья опубликована в 1857 году в журнале «Русская

Беседа» (кн. 3). Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полн. собр.

соч. – М., 1900. – Т. 3. – С. 285–287.

При всей внешней скромности, это публицистическое выступле-

ние А.С. Хомякова по своему содержанию далеко выходит за жанро-

вые рамки библиографического очерка и журнальной рецензии. Здесь

поставлены краеугольные для национального домостроительства во-

просы о соотношении личности, общества и государства в сферах про-

свещения. Речь идет, прежде всего, о воцерковлении различных соци-

альных и этнических слоев населения Российской Империи.

«Аристократизм» и «демократизм», по убеждению А.С. Хомяко-

ва, никогда не были явлениями укорененными в русской цивилизации.

Под «правом личности» подразумевается отнюдь не индивиду-

альная свобода, регламентируемая на Западе социальным механиз-

мом. Хомяков имеет в виду духовное право на личностный выбор, ко-

торый неотделим от личной ответственности перед отечеством земным

и небесным.

Именно на «добром совете» как форме не только катехизации,

но и межличностных отношений церковно-общественного характера

в целом, А.С. Хомяков основывал принципы духовного воспитания в

России.

743

коммеНтАрии

о сельской общине

Впервые текст был опубликован под заглавием «О сельской об-

щине» Д. А. Хомяковым и П. И. Бартеневым в издании: «Русский ар-

хив». – 1884. № 4. – С. 261–269. В дальнейшем это стало традицией,

хотя сам А.С. Хомяков никогда не предназначал для печати данный

материал из своей переписки с А.И. Кошелевым. С учетом текстологии

и комментариев в ряде последующих изданий текст воспроизводится

по первой публикации.

Хомяков характеризует духовную сущность, основные экономико-

политические и правовые черты «общины» в ответ на письмо А. И. Ко-

шелева от 16 марта 1848 года. Высказанные здесь убеждения очень

важны для осмысления позиций «русской партии» по отношению к

формам собственности на землю в России и на Западе, к историко-

культурным феноменам «деревни» и «города».

Подразумеваются средневековые славянские общины на побе-

режье Балтийского моря (территория современной Польши) и наибо-

лее устойчивые в русле изначальных традиций крестьянские общины

Русского Севера.

киселевщина – правовые взаимотношения власти с «казен-

ными» крестьянами, которые с 1837 года регламентировались ми-

нистерством государственных имуществ под руководством графа

П. Д. Киселева.

торизм и вигизм – философская метафора А.С. Хомякова (от

названий политических партий – тори и вигов), которая обозначает про-

тивостояние консерваторов, приверженцев национальных традиций

Англии, и либералов, сторонников буржуазного прогресса

tabula rasa – чистая доска, пустое место (лат.).

Кремль и Киев символизируют в данном случае истоки и осно-

вы русской государственности. Саровская пустынь знаменует право-

славное возрождение в России первой половины �I� века, которое на-�I� века, которое на- века, которое на-

чалось благодаря светочу Русской Церкви – преподобному Серафиму

Саровскому. Общиной исторически явлено духовное единство «народ-

ности», национального духа.

фалянстер – фаланстер, в учении утопического социализма

Шарля Фурье дворец особого типа, являющийся центром жизни фалан-

ги – самодостаточной коммуны из 1600–1800 человек. Сам Фурье из-за

отсутствия финансовой поддержки так и не смог основать ни одного фа-

ланстера, но некоторым его последователям удалось «построить на пе-

ске» этот заведомо обреченный социально-производственный «дом».

744

А. с. Хомяков

По поводу статьи и. в. Киреевского «о характере просвещения

европы и о его отношении к просвещению россии»

Впервые статья опубликована в собрании сочинений А.С. Хомя-

кова 1861 года. С учетом последующих интерпретаций текста публи-

куется по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. – М.,

1900. – Т. 1 С. 197–260.

Статья была написана в 1852 году и предназначалась для второй

книги «Московского сборника», запрещенного цензурой. Примечателен

сам заголовок: «По поводу статьи И.В. Киреевского…» Хомяков дей-

ствительно пользуется «поводом» для диалога с идеями И.В. Киреев-

ского. И такой диалог будет продолжаться посмертно. В 1857 году в

«Русской Беседе» будет опубликована еще одна работа – «По поводу

отрывков, найденных в бумагах И.В. Киреевского». Речь идет о вопро-

сах духовной жизни и смерти, об истоках христианского миросозерца-

ния и расколах в культуре, о путях «просвещения» Запада и Право-

славной традиции национального домостроительства в России. Это

вовсе не означает, что в России «все хорошо», а в Европе – «плохо».

Хомяков принципиально не согласен с представлениями Киреевского

о реальной полноте и чистоте проявления Христианства в Московском

царстве, однако он всецело поддерживает и развивает сам подход к

историософскому сопоставлению общественных ценностей Запада и

тех идеалов Святой Руси, которые взошли над отечественной историей

с момента Крещения.

В статье «Иван Васильевич Киреевский» А.С. Хомяков еще раз

отметит, что «может быть, более и яснее всех уразумел он шаткость

и слабость тех мысленных основ, на которых стоит всё современное

строение европейского просвещения». И вновь прозвучит здесь под-

тверждение основополагающего вывода Киреевского: «Рассудочность

и раздвоенность составляют основной характер всего западного про-

свещения. Цельность и разумность составляют характер того просве-

тительского начала, которое, по милости Божией, было положено в

основу нашей умственной жизни».

В статье И.В. Киреевского «общий вывод» сделан следующим

образом: «…если справедливо сказанное нами прежде, то раздвоение

и цельность, рассудочность и разумность будут последним выраже-

нием западноевропейской и древнерусской образованности». (Киреев-

ский И.В. Разум на пути к Истине. – М., 2002. – С.209.)

Святой Климент Александрийский – Тит Флавий Климент (ок.

150 – ок.215 ) – христианский апологет, представитель Александрий-

745

коммеНтАрии

ской богословской школы, сторонник синтеза философского знания,

эллинской культуры в целом и церковной духовности. Почитался в сре-

де раннехристианских греческих писателей как «священнейший и пре-

подобный муж».

Пантен – уроженец Сицилии, последователь стоицизма, став-

ший христианином, глава катехизической школы в Александрии. (ум.

в 203 г.). Его учеником, помощником, а в дальнейшем и преемником в

Александрийской школе был Тит Флавий Климент.

Омар – Омар ибн аль-Хаттаб, Омар I (ок. 591–644) – второй му-

сульманский халиф (634–644). Уничтожение Омаром Александрийской

библиотеки вызывает сомнения, поскольку в первые годы владычества

отношение Арабского халифата к Христианской Церкви было достаточ-

но благоприятным. Известно, что Омар I вошел в Иерусалим не как

варвар-завоеватель, а как благочестивый паломник. Заключив с Иеру-

салимским патриархом Софронием (634-638) договор, на основании

которого впоследствии определялись отношения Арабского халифата

к христианам Палестины, Омар I закрепил за Иерусалимской Церковью

Святые Места, имеющие археологическую ценность храмы, монасты-

ри и жилища христиан.

Genio loci, Fortunae reduci, Romae aeternae et Fato bono – «Ге-

нию места, Фортуне возвращающей, Вечному Риму и Доброй судьбе»

(лат.).

А.С. Хомяков обращается к тексту Нового Завета, который име-

ет основополагающую значимость в Истории. Пилат спросил Христа:

Ты Царь Иудейский? (Мф. 27, 11). Между тем, римский правитель

Иудеи безусловно осознает, что царский вход Иисуса в Иерусалим

по своему духовному смыслу исключает политические притязания на

власть. Иисус отвечает вопросом: От себя ли ты говоришь это, или

другие сказали тебе обо Мне? (Ин. 18, 34). Пилат, презирающий все,

что связано с иудаизмом, многозначительно ответил: Разве я Иудей?

(Ин. 18, 35). И обращенные к язычнику, вскормленному эллинизмом,

слова Спасителя: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 36) продол-

жают исповедание Себя как Сына Божия, Царя Небесного, которое на-

чалось на суде Синедриона. На повторный вопрос Пилата: Итак, Ты

Царь? Иисус отвечает: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы

свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает

гласа Моего (Ин. 18, 37). Слова Пилата что есть истина? носят уже

чисто риторический характер. Это слова аристократа, пресыщенного

воинской и политической властью, всеми изысками претендующей на

истинность культуры. Вслед за этим Понтий Пилат делает совершенно

искреннее признание перед лицом первосвященников и народа Иудеи:

Я не нахожу никакой вины в этом человеке (Лк. 23, 4)

746

А. с. Хомяков

Нерва Марк Кокцей ( ок.35 – 98 ) – первый римский император

из династии Антонинов.

Маккавеи – общее имя представителей Хасмонейской дина-

стии, вождей и правителей Иудеи со 167 по 37 до н.э. Имя «Маккавей»

первоначально было прозвищем Иуды, одного из сыновей Маттафии,

однако впоследствии им стали обозначать всех членов его семьи и их

сторонников. В настоящее время под «Маккавеями» подразумевают

исключительно потомков Маттафии. Значение слова «маккаби» неиз-

вестно, но обычно считается, что оно означает «молотобоец». Соглас-

но еврейской традиции, это слово составлено из начальных букв ев-

рейских слов фразы «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (Исх 15:11),

служившей боевым кличем войска Иуды.

Маттафия, священник в Модине, и пять его сыновей – Иоанн, Си-

мон, Иуда, Елеазар и Ионафан – возглавили борьбу за религиозную

независимость Иудеи против греко-сирийского царя Антиоха I� Епи-

фана. Иуда, блестящий полководец, сменил своего отца Маттафию, и

в результате успешно проведенной им военной кампании Антиох был

разбит, а храм очищен и заново освящен (165 до н.э.). После этого ха-

рактер борьбы против эллинистического сирийского господства изме-

нился, и началась война за политическую независимость. Иуда погиб в

сражении в 160 до н.э., его заменил Ионафан, которого в свою очередь

сменил Симон. При Симоне была достигнута полная независимость, и

в 142 он принял на себя одновременно сан первосвященника и звание

этнарха, гражданского правителя Иудеи. Династия Хасмонеев правила

независимой Иудеей почти 150 лет. Потом Иудею захватили римляне

и началась следующая попытка эллинизации Иудеи. Эти события под-

робно описаны в Маккавейских книгах Ветхого Завета.

В Православной Церкви Маккавеи почитаются как «библейские

мученики». День памяти семи мучеников Маккавеев совпадает с на-

чалом Успенского поста, который предваряет один из главных Богоро-

дичных праздников года – Успение Богородицы. Это вызвано тем, что

Маккавеи в христианской традиции стали символом несгибаемости и

стремления к максимальной строгости в соблюдении заповедей.

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – после

220) –«великий карфагенец», принадлежит к Отцам Церкви, пред-

ставитель ранней патристики, юрист. Августин Блаженный Аврелий

(354 – 430) – выдающийся церковный деятель переходной эпохи от

культуры Античности к Средневековью. Принял крещение под влия-

нием святителя Амвросия Медиолонского, представитель зрелой

патристики, епископ Иппонийской церковной кафедры в Северной

Африке (394–430). Наследие, оставленное Августином, чрезвычай-

но богато. Он пользуется признанием как Отец Церкви, богослов,

борец с ересями, духовный писатель не только на Западе, но и на

747

коммеНтАрии

христианском Востоке. Пелагий (ок. 360—после 418) – основатель

учения о человеческом спасении и свободе, которое шло вразрез

с догматами Церкви, получив наибольшую поддержку в Британии.

Идеи Пелагия о праве «безблагодатного» пути наиболее неприми-

римо обличал Блаженный Августин. Пелагианство было осуждено

как ересь на третьем Вселенском соборе в Эфесе (431год). А.С. Хо-

мяков полагает, что вся эта затяжная богословская полемика носила

«односторонний», «юридический» характер.

Адопционизм – христологическая ересь конца �III – начала I�

века в Испании и Франции, которая возникла под влиянием нестори-

анства и отчасти ислама. Приверженцы адопционизма, основываясь

на решениях Халкидонского собора 451 года, проповедовали единство

Богочеловеческой личности Христа, не созданной из существа Бога-

Отца, а сотворенной предвечно. Таким образом, Христос рассматри-

вался в двух ипостасях – Божественной как Сын Божий и человеческой

как усыновленный (a�opt�vus) милостью Божьей. Идей адопционизма

придерживались видные деятели церкви и богословы: архиепископ

Толедский Элипанд, епископ Ургелийский Феликс, епископ Аскарик,

богослов Дунс Скотт и др. Адопционисты были обвинены в несториан-

стве. На Регенсбургском соборе 792 года. Вторично адопционизм был

осужден на Франкфуртском соборе 794 года, где был сделан вывод,

что Богом усыновлена не человеческая природа, а сам человек. Впо-

следствии адопционизм был осужден как ересь на Римском (799 год) и

Аахенском (800 год) соборах.

Разделение Христианской Церкви на Восточную и Западную в

историографии принято датировать 1054 годом.

Речь идет о Ф.И. Тютчеве.

Фридрих II (1194—1250) – император Священной Римской им-

перии с 1220 года. Искусно сочетая политическую жесткость монарха

по отношению к сепаратизму феодалов и городов с религиозной ве-

ротерпимостью на территории Империи, создал боеспособное войско

из арабов (сарацин). В 1229 году организовал �I крестовый поход, в

котором был взят Иерусалим, и был объявлен главой Иерусалимско-

го королевства. Известен как «покровитель наук», основавший Неапо-

литанский университет и ряд школ. А.С. Хомяков вкладывает особый

смысл в упоминание о том, что его опекуном после смерти матери с

1198 года был Римский папа Иннокентий III (1160—1216), один из са-

мых воинствующих ревнителей католической экспансии на Восток,

беспощадной расправы с еретиками. Трудно представить, что пройдя

такое воспитание, Фридрих II станет автором кощунственной книги «��

T��us Imposto-��us» – «О трех обманщиках»: ветхозаветном пророке

Моисее, Иисусе Христе и Мухаммеде, основателе ислама и первой об-

щины мусульман.

748

А. с. Хомяков

Цвингли Ульрих (1484—1531) – швейцарский церковный ре-

форматор и политический деятель; непримиримо выступал против

обрядов и таинств Католической Церкви. Карлштадт Андрей Рудольф

Боденштейн (1480—1541) – деятель Реформации в Германии; был сна-

чала противником Лютера, потом его временным союзником. В 1527

году вновь выступил против Лютера, вместе с радикалами Швейцарии

отрицая таинство Евхаристии.

Францисканцы – монахи католического нищенствующего орде-

на, основанного Франциском Ассизским (1181–1226).

Гильдебрант (1015 –1085) – Римский папа с 1073 года, стре-

мился к созданию теократического папского государства. Готфрид Бу-

льонский, Годфруа Буйонский (около 1060–1100) – герцог Нижней Ло-

тарингии (с 1087 года), один из предводителей I крестового похода на

Восток (1096–1099). В 1099 году после завоевания крестоносцами Па-

лестины стал первым правителем Иерусалимского королевства, приняв

титул «защитника Гроба Господня». Лютер Мартин (1483–1546) – гла-

ва церковной Реформации в Германии. Густав Адольф (1594–1632) –

король Швеции с 1611 года.

«Односторонность» Ивана Грозного и последующих «расколов»

в церковной жизни XVII века зеркально отражает неизбежную одно-

сторонность соответствующих оценок не только И. В. Киреевского, но

и самого Хомякова, как и всей «московской партии», за исключением

Н. П. Гилярова-Платонова.

Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 – до 753) – один из От-

цов Церкви, византийский богослов, гимнограф, внес богатейший вклад

в создание богослужебных текстов. Родился в христианской арабской

семье. Получил энциклопедическое образование в греческом духе. По-

видимому, был приближенным халифа; затем стал монахом (до 700 г.).

Выступал как ведущий идейный противник иконоборчества. По пре-

данию, с его подвигом исповедания веры связан особо чтимый образ

Божией Матери Троеручица.

Юстиниан (ок. 482 – 565) – византийский император. В борьбе

за власть на Западе уничтожил государства вандалов и остготов. По

его инициативе был создан свод римских законов.

Образный аналог присутствует в ветхозаветном повествова-

нии о царе вавилонском Навуходоносоре, которому во сне привиделся

огромный истукан на глиняных ногах – символ царства Вавилонского в

канун неминуемой гибели.

Гиббон Эдуард (1737–1794) – английский историк. Основное

сочинение – «История упадка и разрушения Римской империи» со-

держит основанное на детальном изучении источников изложение по-

литической истории Римской империи и Византии с конца II века до

падения Константинополя в 1453 году. Помимо распада политических

749

коммеНтАрии

устоев власти и армии, гибель Империи, как утверждал Гиббон, была

ускорена распространением Христианства, убившего дух патриотизма

и гражданственности.

Константин Великий (Флавий Валерий; ок. 284–337) – рим-

ский император. Провозгласил лозунг защиты бедных. При нем столи-

ца Империи была перенесена в Константинополь. Проводил политику

веротерпимости: христианские церкви получили привилегии, бывшие

ранее только у языческих храмов. Активно участвовал в делах Церкви.

В 325 году на Никейском соборе высказался против ариан, а позднее

склонился на их сторону. Перед самой смертью принял Христианство.

В Православной традиции Константин почитается как святой равноапо-

стольный. С его именем связано первое государственное признание

Христианской Церкви.

Ираклий (575–641) – византийский император с 610 года. Осу-

ществил ряд преобразований в армии и структурах управления. Непо-

средственно причастен к утверждению официального статуса греческо-

го языка. Ираклию удалось временно упрочить положение империи: в

626 году было отражено нашествие авар и славян на Константинополь;

в 627—628 гг. разбиты персы и возвращены захваченные территории

в Азии и Египте. Исаврийская династия византийских императоров на-

ходилась у власти в период 717—802 годов. Ее основатель, уроженец

Сирии, Лев III носил прозвище Исавр. При исаврийцах в целом было за-

вершено подчинение славянских поселенцев в Македонии, Греции и на

Пелопоннесе, успешно в основном осуществлялись военные действия

против арабов и болгар; укреплялось политическое единство много-

племенной Империи. Поддержав борьбу с иконопочитанием, исаврий-

цы конфисковывали церковно-приходское и монастырское имущество.

О характере оценок А. С. Хомяковым периода правления Ива-

на Грозного см. комментарии к статье «Тринадцать лет царствования

Ивана Васильевича».

Аллод – частная собственность. При Меровингах в государстве

франков были заложены основы крупного феодального землевладения

именно вследствие практики раздачи аллодов. Воины аллодиальной

дружины обладали правом свободной частной земельной собственно-

сти (аллодий) в отличие от собственности условной (феод, цензива).

Иларион – первый русский митрополит в Киеве (I� век), соста-

витель церковного устава «Номоканон», автор «Слова о Законе и Бла-

годати» – произведения, которое на века предопределило духовный

путь русской идеи национального домостроительства.

«Кровавый образ» Ивана Грозного наиболее типичен для рос-

сийской историографии XIX века, см. также прим. 17, 24.

А. С. Хомяков имеет в виду слова митрополита Киевского и

всея Руси святителя Петра, обращенные к Московскому князю Ивану

750

А. с. Хомяков

Даниловичу Калите по поводу основания Успенского собора в Кремле:

«Аще мене, сыну, послушаеши и храм Пресвятое Богородици въздвиг-

неши в своем граде, и сам прославишися паче инех князий, и сынове,

и вьнуци твои в роды, и град съи славен будет в всех градех Русскых,

и святители поживуть в нем, и възыдут «рукы его на плеща враг его», и

прославится Бог в нем. Еще же и мои кости в немь положени будут».

Подразумевается приезд Ивана Грозного в Псков в 1570 году.

Царь возвращался из Новгорода, который он разорил по подозрению

в измене. Все указывало на то, что Псков ждала та же участь. Подой-

дя к Пскову, он остановился на погосте Любятово, где в то время был

древний Никольский монастырь. Когда Иван Грозный проезжал по го-

роду в окружении свиты, из толпы «верхом» на деревянной палочке

вырвался блаженный Никола Салос. «Иванушка, покушай хлеба-соли,

а не человеческой крови!» – закричал юродивый царю и вновь исчез

среди празднично наряженных псковичей. После окончания литургии в

Свято-Троицком соборе Иван Грозный покинул храм отнюдь не с мир-

ным чувством и приказал снимать главный колокол с колокольни. В этот

момент опять появился Никола и начал звать царя к себе. Иван Грозный

последовал за юродивым в небольшую каморку у основания колоколь-

ни, где жил Никола. Там на столе лежал кусок сырого мяса. «Иванушка,

покушай!» – предложил Никола. «� христианин и мяса в пост не ем!» –

возмутился самодержец (шла первая неделя Великого поста). «Ты де-

лаешь хуже, питаешься плотью человеческой», – не смолчал юроди-

вый. – «Ступай отсюда, прохожий человек! А то скоро не на чем будет

тебе ехать!» Вечером пал любимый конь Ивана Грозного. Царь, который

всегда духовно внимал наставлениям блаженных, покинул Псков, не

подвергнув горожан, казалось бы, неотвратимому наказанию.

Далее в один ряд с блаженным Николой Псковским А.С. Хомяков

весьма произвольно ставит протопопа Сильвестра. Уроженец Новго-

рода, деятельный помощник святителя Макария, Сильвестр вместе с

ним приехал в Москву, где определен был на служение в Благовещен-

ском соборе Кремля. Предполагается, что он был составителем или же

автором окончательной редакции сборника «Домострой», этого свода

правил религиозного, общественного, семейно-бытового поведения.

Хомяков уже ранее упоминал о событиях московского пожара 1547

года, когда Сильвестр произнес «кусательные слова» 17-летнему Ива-

ну Васильевичу, обличая его в «буйстве», в грехах, из-за которых сто-

лица Царства превратилась в пепелище. Эти обвинения юный само-

держец воспринял с покаянным смирением. Несколько лет после этого

протопоп Сильвестр вместе с А.Ф. Адашевым, находился в числе бли-

жайших сподвижников Ивана Грозного. Однако в 1553 году, во время

болезни Ивана Грозного, Сильвестр со многими другими придворными

нарушил царскую волю, уклонившись от присяги младенцу-царевичу.