Хомяков А.С. Всемирная задача России

Подождите немного. Документ загружается.

711

коммеНтАрии

О церкви / А. С. Хомяков; с примеч., предисл. и под ред. Л. П. Кар-

савина. – Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1926.;

Церковь одна / А. С. Хомяков. – Сан Пауло: Издательство Брат-

ства преп. Иова Почаевского, 1953.;

Избранные сочинения / Алексей Хомяков; под ред. Н. С. Арсенье-

ва. – Нью-Йорк: Издательство им. Чехова, 1955.

В СССР публиковались в основном поэтические произведения

Хомякова (наиболее полное научное издание: Хомяков А. С. Сти-

хотворения и драмы. Л., 1969. Большая серия «Библиотеки поэта»).

Возвращение публицистического наследия началось со статьи «О

воз можности русской художественной школы» (в составе сборника

«Русская эстетика и кри тика 40 — 50-х годов XIX века». М.: Искусство,

1982). Следующей и очень яркой вехой стал подготовленный Б.Ф. Его-

ровым сборник: Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. М.:

Современник, 1988.

Ряд содержательных изданий, в различной форме отображаю-

щих наследие А.С. Хомякова, увидел свет на рубеже ХХ–ХХI веков:

А. С. Хомяков. Сочинения в двух томах. Приложение к журналу

«Вопросы философии». Сост. В. А. Кошелева. Подготовка текста и тек-

стологический коммента рий В. А. Кошелева, реальный комментарий

В.М. Лурье. – М. : Моск. филос. фонд : Медиум, 1994.

Хомяковский сборник / (Ред. совет: Н. В. Серебренников (отв.

ред.) и др.). - Томск: Водолей, 1998.

Сочинения богословские / А. С. Хомяков; (Предисл. Ю. Ф. Сама-

рина, с. 5-35). - СПб.: Наука; Санкт-Петербург. изд. фирма, 1995.

Церковь одна / А. С. Хомяков. – М., 2001.

Избранное / Алексей Степанович Хомяков; (сост., вступ. ст. и ком-

мент. Б. Ф. Егорова). - Тула : Издательский Дом «Пересвет», 2004.

Избранное / А. С. Хомяков; (сост. Н. Ф. Челищев). – Тула : При-

окское книжное издательство, 2004.

Церковь одна; Семирамида / Алексей Хомяков; (Сост. и прим. В.

М. Гуминского; Вступ. ст. Б. Н. Тарасова); Союз писателей России. – М.:

ИХТИОС, 2004.

Избранные статьи и письма : (К 200-летию со дня рождения) /

А. С. Хомяков; (Общ. ред., сост., коммент. Л. Е. Шапошникова и др.;

Вступ. ст.: Л. Е. Шапошников). – М. : Городец, 2004.

Избранные труды / А. С. Хомяков. – М.: Мир истории, 2004.

Алексей Степанович Хомяков : (сборник) / подгот. Б. Н. Рома-

нов. – Москва: Русский мир, 2007.

Разумеется, подлинное освоение богатейшего наследия А.С. Хо-

мякова еще впереди. Сборник, предлагаемый вниманию читателя, так

712

А. с. Хомяков

же не может претендовать на полноту, имеет не только определенные

«пересечения» текстов и созвучия идей, но и неизбежные расхождения

с предшествующими изданиями. Основная часть произведений публи-

куется по дореволюционным источникам с учетом текстологических

принципов и комментариев, которые принадлежат современным ис-

следователям. Некоторые произведения А.С. Хомякова впервые вво-

дятся в читательский обиход после 1917 года.

ПрАвоСлАвие

Церковь одна

По свидетельству Ю.Ф. Самарина, эта во всех отношениях клю-

чевая богословская работа А.С. Хомякова была написана в «сороковых

годах». Хомяков хранил текст в тайне, намереваясь подготовить его ва-

риацию на греческом языке и издать в качестве «древней рукописи».

Никто из близких Хомякова не ставил «древность» раритета под сомне-

ние, в том числе – Н.В. Гоголь, В.А. Жуковский, Ю.Ф. Самарин. Хомяков

ревностно считал текст своим «Исповеданием» и завеса его искусной

конспирации начала приоткрываться только в 1854 году…

Впервые самый загадочный трактат в наследии А.С. Хомякова

был опубликован в 1864 году: на русском языке – «О Церкви. Из не-

изданных сочинений А. С. Хомякова» («Православное обозрение». –

1864. – Т. 13. – С. 233–258); на английском языке – комментирован-

ное издание в Брюсселе. Начиная с пражского собрания сочинений

А. С. Хомякова (1867–1868), трактат «Опыт катехизического изложения

учения о Церкви» стал каноническим достоянием второго тома «Со-

чинения богословские» с предисловием Ю. Ф. Самарина.

Очень важно учитывать вклад, который внес в комментирова-

ние текста Л. П. Карсавин («О Церкви». – Берлин, 1926 год). Внимания

читателя, безусловно, заслуживают комментарии таких современных

исследователей, как В. А. Воропаев, Н. К. Гаврюшин, В. А. Кошелев,

Б. Н. Тарасов, В.М. Гуминский. Однако с учетом того, что авторские ру-

кописи при жизни А. С. Хомякова расходились во множестве, а сам ав-

тор по вулканической природе своей, безусловно, не следовал «букве»

при таком «тиражировании», полная реконструкция «греческой рукопи-

си» Хомякова еще впереди.

Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание со-

чинений. – М., 1907. – Т. 2.

713

коммеНтАрии

о чтении и переводах Библии

«Письмо к г. Бунзену» принадлежит к последним по времени по-

лемическим работам А.С. Хомякова на французском языке. Замысел

был воплощен в начале 1860 года. Именно тогда Хомяков углубленно

занимался изучением древнееврейского языка, переводил с греческого

послания апостола Павла «К Ефесеям» и «К Галатам».

На русском языке текст был впервые опубликован в издании: Хо-

мяков А.С. Полное собрание сочинений. Т.2. – М.; Прага, 1867. Перевод

принадлежит Н.П. Гилярову-Платонову, который был наиболее близок

к идеям Хомякова в сферах богословия, философии языка, психологии

чтения.

Воспроизводится по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание со-

чинений. – М., 1907. – Т. 2.

ответ русского русскому

Как и «Письмо к г. Бунзену» статья принадлежит к позднему циклу

полемических работ А.С. Хомякова 1859–1860 годов. Князь Иван Сер-

геевич Гагарин, бывший сослуживец Ф.И. Тютчева по дипломатической

миссии в Мюнхене, в то время снискал громкую известность на страни-

цах европейской периодики в качестве русского апологета католициз-

ма. «Ответ русского русскому» – полемическая дуэль православного

богослова с искушенным в журнальных баталиях священником ордена

иезуитов. Именно русский аристократ Иван Гагарин, вместе с наиболее

воинственным французским католическим публицистом Пьером Ло-

ранси, участвовал в антиправославной кампании, которая разгорелась

на Западе после выхода в свет статьи Ф.И. Тютчева «Папство и рим-

ский вопрос» (Париж, 1850 год). Хомяков начал с ответа на брошюру

Лоранси «Папство. Ответ г-ну Тютчеву» (Париж, 1852 год). Но Лоранси

от такой дуэли уклонился. За первой брошюрой Хомякова «Несколько

слов православного христианина о западных вероисповеданиях…» по-

следовало еще две (1855, 1858). «Речь отца Гагарина иезуита» была

уже не только «поводом», но и прямым вызовом. И Хомяков этот вызов

принял.

Впервые на русском языке статья А.С.Хомякова опубликована в

переводе Н.П. Гилярова-Платонова в издании: Хомяков А.С. Полное

собрание сочинений. Т.2. – М.; Прага, 1867.

Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание со-

чинений. – М., 1907. – Т. 2.

714

А. с. Хомяков

По поводу одного окружного послания

Парижского архиепископа

«По поводу одного окружного послания Парижского архиепи-

скопа» принадлежит к основным произведениям полемической пу-

блицистики А.С. Хомякова 1850–1860 годов. Здесь с особой яркостью

проступает духовный сплав жанров православной апологетики, исто-

риософской и общественно-политической тональности. По своей тема-

тической канве эта работа служит прямым продолжением «По пово-

ду брошюры г. Лоранси» (Париж, 1852 год; см. комментарий к тексту

«Ответ русского русскому»). Но с учетом того, что замысел второго

«французского» текста сложился у Хомякова в самый разгар Крымской

войны (1854–1856), «По поводу одного окружного послания Парижского

архиепископа» не только хронологически стоит в середине цикла «Не-

скольких слов православного христианина о западных вероисповеда-

ниях», но и по степени духовной накаленности является их идейным

центром.

Впервые издано в 1855 году на французском языке в Лейп-

циге под заглавием «Несколько слов православного христианина

о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного по-

слания Парижского архиепископа». Первая публикация в переводе

Н. П. Гилярова-Платонова на русский язык в издании: Православное

обозрение. – Т. 13. – 1864. С. 7–38, 105–144. В данной редакции ра-

бота до 1917 года включалась во все издания «Сочинений богослов-

ских» – традиционно второй том в составе любого из полных собра-

ний сочинений А.С Хомякова.

Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание со-

чинений. – Т. 2. – М., 1907.

Письмо к монсеньору лоосу, епископу Утрехтскому

При жизни А.С. Хомякова «Письмо к монсеньору Лоосу, еписко-

пу Утрехтскому» опубликовать не удалось. Оригинал текста на фран-

цузском языке был отправлен в начале 1860 года вместе с «Письмом

г. Бунзену» в редакцию парижского журнала «Христианская Уния»

(«L ‘ �n�on �h��t��nn�»). К сотрудничеству с этим изданием Хомякова

приглашали официально. И «Письмо г. Бунзену» вскоре увидело свет

на страницах «Христианской Унии», а вслед за тем редакция опублико-

вала «Ответ русского русскому», несмотря на то, что при каждой поле-

мически взрывоопасной «посылке» в Париж, Хомяков в очень жесткой

форме оговаривал свои принципиальные расхождения с редакционной

715

коммеНтАрии

программой. Почему же негласный запрет был наложен именно на

«Письмо к монсеньору Лоосу, епископу Утрехтскому»? По предположе-

нию Ю.Ф. Самарина, «редакция побоялась поссориться с жансениста-

ми» – популярными в интеллектуальных салонах Парижа идеологами

янсенизма, который как религиозно-философское течение ��II–�I� ве-��II–�I� ве-–�I� ве-�I� ве- ве-

ков в лоне Католической Церкви пользовался во Франции наибольшим

распространением и влиянием.

На французском языке «Письмо к монсеньору Лоосу, епископу

Утрехтскому» было издано в 1872 году в составе сборника «Латинская

Церковь и Протестантизм с точки зрения Восточной Церкви», который

сын Хомякова, Дмитрий Алексеевич, выпустил в Швейцарии под име-

нем отца с целью объединения всего его наследия на тему церковных

расколов Запада.

Впервые на русском языке статья А.С. Хомякова опубликована

в переводе Н.П. Гилярова-Платонова в издании: Хомяков А.С. Полное

собрание сочинений. Т.2. – М.; Прага, 1867. С.261–273.

Текст печатается по изданию: Хомяков А.С. Полное собрание со-

чинений. – Т. 2. – М., 1907.

НАЦиоНАльНое домоСтроительСтво

ГоСУдАрСтвеННоСть — оБщеСтво — КУльтУрА

и. и. и. и.

СемирАмидА

Впервые подборка текстов из «Семирамиды» опубликована вско-

ре после смерти А.С. Хомякова в журнале «Русская Беседа» (1860. Т. 2.

Науки. С. 101–178) под заглавием «Отрывок из Записок А. С. Хомякова

о Всемирной истории». Публикации сопутствовало редакционное пре-

дисловие, автором которого был Ю. Ф. Самарин.

Это стало прологом к освоению богатейшего наследия Хомя-

кова и одновременно эпилогом издания самой «Русской Беседы». За

неполных пять лет вышел в свет двадцатитомник «Русской Беседы»,

напоминающий более тяжеловесный альманах. И. В. Киреевский уча-

ствовал в нем уже посмертно... А Хомяков и направляемые к общей

цели, во многом благодаря его неиссякаемой энергии, братья Аксако-

вы, Ю. Ф. Самарин, Н. П. Гиляров-Платонов, близкие к ним по убежде-

ниям мыслители успели дать целый публицистический свод рецептов

716

А. с. Хомяков

излечения России от исторически укорененной болезни «детской под-

ражательности». Задачи национального домостроительства по су-

ществу занимают здесь центральное место. Однако сохраняя верность

«русскому воззрению» на историю, у истоков которого стоит Хомяков,

ни его прямые последователи, ни те, кто пришел им на смену, вплоть

до настоящего времени, так и не смогли не только продолжить непо-

средственно поэтическую интуицию философии истории Хомякова, но

и прокомментировать оставленные им бесчисленные «загадки» затя-

нувшегося взросления «славяно-православного» мира.

Вечная память Хомякову на страницах «Русской Беседы» совпа-

ла с прощанием редакции со своими немногочисленными читателями

(в лучшие времена число подписчиков, включая зарубежье, составляло

около двух тысяч). Повествуя о незнающей аналогов творческой лабо-

ратории Хомякова, которую Гоголь в шутку назвал «Семирамидой», о

таинственном замысле «И. и. и. и.» («Исследования истины историче-

ских идей», по предположению Н. В. Серебренникова), Ю. Ф. Самарин

обратился к читающей России с грустно-риторическим вопросом.

«…К чему предназначено это, долго непризнанное, племя, по-

видимому, осужденное на какую-то страдательную роль в истории?

Чему приписать его изолированность и непонятный строй его жизни,

не подходящей ни под одну из признанных наукою формул обществен-

ного и политического развития: тому ли, что оно, по природе своей,

неспособно к самостоятельному развитию и только предназначено

служить как бы запасным материалом для обновления оскудевших сил

передовых народов, или тому, что в нем хранятся зачатки нового про-

свещения, которого пора наступит не прежде, как по истощении начал,

ныне изживаемых человечеством? Что значит эта загадочная Церковь,

по-видимому, задержанная в своем развитии и как бы оставшаяся в

стороне от истории, с тех пор как христианство на Западе распалось

на свои два противоположные полюса? Наконец, какая таинственная

связь соединяет эту Церковь с этим племенем, которое в ней одной

свободно дышит и движется, а вне ее неминуемо подпадает рабскому

подражанию и искажается в самых коренных основах своего бытия?»

(Самарин Ю. Ф. Избранные произведения. М., 1996. С. 535–536.)

Хомяков работал над «Семирамидой» свыше двадцати лет, ис-

пользуя необъятнейший круг источников: от немецкой научной клас-

сики, которой справедливо отдавал пальму всемирного первенства в

рациональном знании, до вершин интуитивных прозрений – древней-

ших памятников восточной письменности. Ему даровано было исклю-

чительное видение тех «пьедесталов», которые каждый народ создает

себе в истории. Ему даровано видение духовного смысла исторических

событий, «движения народов, «живых следов» первоначально единой

традиции веры в древнейших религиях Востока и в христианском мире.

717

коммеНтАрии

Как никто он чувствует созвучия в языках культуры через века и ты-

сячелетия. Он дышит с равной свободой средь мифов вселенских и

мифов племенных. Всему этому и посвящена богатейшая мозаика –

исписанные мельчайшим почерком тетради (к настоящему моменту

сохранились лишь рукописные копии автографов; ОПИ ГИМ. Ф. 178.

Ед. хр. 15).

Стержневая линия «И. и. и. и.» – свобода веры, воля к духовно-

му единству во множестве («иранство») и религия логики, культ «теле-

сности» («кушитство») как два полюса, предопределяющих весь ход

исторического процесса. Противостояние этих полюсов приобрело

вселенский смысл в судьбе Израиля при столкновении окаменевше-

го закона с духом благодати. К «иранству» близки по своей духовной

природе «народы земледельческие», прежде всего, «славянский мир»

с его православно-русским сердцем. Но это вовсе не означает полной

нравственной защищенности от исторических соблазнов «кушитстко-

го» законничества.

Отмечать сегодня вслед за А.Ф. Гильфердингом «капитальный

недостаток» черновых набросков «Семирамиды» как «ученого сочине-

ния» имеет смысл только при осознании своего собственного интел-

лектуального «шестка». Никто из исследователей до сих пор не готов

к «сплошному комментированию» гениальных импровизаций Хомя-

кова. А это говорит, прежде всего, о том, что мы еще не в состоянии

полноценно воспринимать «Исследование истины исторических

идей», которое пронизывает, по сути, все его наследие. Достаточно

сопоставить, к примеру, статью «Картина Иванова» с фрагментом из

«Семирамиды», который известен под заглавием «Духовное влияние

Израиля», чтобы убедиться в том, что Хомяков продолжал развивать

свой замысел и после 1852 года, когда от непосредственной работы

над «Семирамидой» отказался. Именно истине «исторических идей»

служат его пламенеющие опыты перевода новозаветных текстов, его

«Построение жизни Спасителя» в контексте всемирной истории, ког-

да «Христос, в своей земной жизни, представляет действие Божие на

род человеческий» (Хомяков А.С. Сочинения богословские. М., 1995. С.

366.) О том, что он намеревался продолжить начатое ранее, свидетель-

ствует Ю.Ф. Самарин: «В портфеле А.С. Хомякова нашлось несколько

клочков бумаги, исписанных его рукою, большею частью карандашом

(почти стершимся), и содержащих в себе разного рода перечни, ссыл-

ки, намеки, иногда оглавления задуманных трудов. Разумеется, многое

в них непонятно и почти все неопределенно и загадочно; но из этого по-

лумрака пробиваются иногда неожиданные лучи. Открывающие даль-

ние, еще неисследованные горизонты. <…> Мысль Хомякова, даже

недосказанная, стоит того, чтобы на ней остановить внимание <… >»

(Указ. соч. С. 366.)

718

А. с. Хомяков

Первая публикация всех имевшихся тогда в наличии тетрадей

«Семирамиды» принадлежит А. Ф. Гильфердингу (Хомяков А.С. Собра-

ние сочинений / Под ред. И.С. Аксакова, А.Ф. Гильфердинга, Ю.Ф. Са-

марина. Москва; Прага. 1871–1872. Т.3, 4). При этом структурно вы-

делялись две части «Записки о всемирной истории» (примерно, треть

об щего объема) и «Обзор всемирной истории».

На данной основе в дальнейшем П. А. Бартене вым и Д. А. Хо-

мяковым было осуществлено переиздание (Хомяков А.С. Полное со-

брание сочинений. М., 1900. Т. V—VII). На исходе ХХ века «Записки о

Всемирной истории» публикует В.А. Кошелев (Хомяков А.С. Сочине-

ния. М., 1994. Т. 1; комментарии В. А. Кошелева, Н.В. Серебренникова,

А. В. Чернова). По признанию В.А. Кошелева, «ни характер данного

издания, ни современный уровень историографии не позволяют нам

указать даже основные источники, которыми пользовался автор «Се-

мирамиды», вла девший большинством европейских языков, пользо-

вавшийся богатой библиотекой и прославившийся необыкновенной

«памятью и способ ностью скорочтения» (Т. 1. С. 540).

Из последующих юбилейных изданий к 200-летию со дня рожде-

ния А.С. Хомякова следует выделить работу Б.Н. Тарасова и В.М. Гу-

минского (Хомяков А.С. Церковь одна. Семирамида. М., 2004.) Однако

общий научно-издательский уровень освоения текстов, не поддающих-

ся «классификации» и «каталогизации», остается прежним.

Наша публикация основана на принципах текстологии в изда-

нии 2004 года, с учетом комментариев и примечаний Ю.Ф. Самарина,

А.Ф. Гильфердинга, И.С. Аксакова, П.А. Бартенева, Д.А. Хомякова,

В.А. Кошелева, Н.В. Серебренникова, А.В. Чернова, Б.Н. Тарасова,

В.М. Гуминского.

Рietas erga mortuos – уважение к умершим (лат.)

«Жизненная» наука, по убеждению А.С. Хомякова, органически

связана с поэзией бытия – художественными реалиями истории в един-

стве настоящего–прошлого– будущего. Такое миросозерцание берет

истоки в глубокой древности. Вспомним, к примеру, афоризм Аристо-

теля: «Поэзия философичнее истории». Здесь Хомяков очень созвучен

Ф.М. Достоевскому, В.В. Розанову, И.А. Ильину.

Подразумевается статья «Борзая собака» («Энциклопедический

лексикон». СПб., 1836. Т.5. С. 335). Азартный во всем по своей натуре,

Хомяков был известен как «страстный псовый охотник» и, конечно же,

не мог простить «смешной ошибки книжника», как не прощал никогда

еще более «смешных», лишенных чувства «гармонии» исторического

бытия «кабинетных» построений человеческой «породы», запечатлен-

ной в племенах и народах.

719

коммеНтАрии

Из этих граней у Хомякова складывается наиболее объективная

глубокая характеристика индуизма как древнейшей религии в истории

человечества.

Скимнос Хиосский (ок. 200 до н.э.) – древнегреческий автор гео-

графического описания Европы и Азии. Предполагается, что ему при-

надлежит стихотворный трактат («Псевдо-Скимнос»), посвященный

странам европейского Средиземноморья. Периплы Адриатического

моря – древнегреческие описания морских путешествий. Плиний – оче-

видно, Плиний Старший (23 или 24—79 г. н.э.), автор «Естественной

истории в 37 книгах».

А.Ф. Гильфердинг поясняет, что здесь в скобках выделены не-

верные примеры, но «автор мог бы подтвердить свою мысль многими

другими доказательствами». Это следует учитывать принципиально

при соприкосновении с критикой «фантастических» предположений

Хомякова. Ошибки в частностях вовсе не опровергают общую направ-

ленность его миросозерцания по существу.

Маврикий повествует о пле менах склавов и антов в своем

«Стратегиконе» (II, 1).

Эти наблюдения А.С. Хомякова имеют сейчас предельную ак-

туальность в связи с «антропологическим поворотом» науки, который

вызван жизненной необходимостью освобождения от «кабинетных»

стереотипов и штампов. С задачами утверждения нравственных цен-

ностей во всех сферах культуры сегодня связан вопрос о жизни и смер-

ти человечества.

А.С. Хомякову не суждено было стать свидетелем германо-

фильского переворота в немецкой науке, который ощутимо дает о себе

знать уже в 60-е годы XIX века. Именно тогда закладывались основы

культа «арийских предков», культа «прусского наследия», намечались

первые подступы к идеологии «консервативной революции» 20-х годов

ХХ столетия.

Как поясняет А.Ф.Гильфердинг, «ядро» у южных славян озна-

чает «парус».

Saxo Grammaticus – «Деяния данов» (датчан) Саксона. Грам-

матика в 16 книгах, где изложены древнейшие саги и описаны истори-

ческие события до 1185 г. «Деяния данов» были завершены в 1208 г. и

впервые изданы в 1514 г.

Krantzius – Кранций, по утверждению А.Ф. Гильфердинга, яв-

ляется «поздним компилятором». «Народ селавенов, которых франки

называют вильцы, а на их собственном языке велетабы, упоминается

уже в исторической хронике «Жизнь Карла Великого», которая принад-

лежит Э. Эйнгарду ( 770—840)

Венетское озеро – древнее название Констанцского озера.

720

А. с. Хомяков

Авторы комментариев к «Семирамиде» в предшествующих из-

даниях эту поговорку в предполагаемых источниках не обнаружили.

А.Ф. Гильфердинг отмечает в качестве подтверждения этого,

что слово «Дунай» сохраняет «до сих пор у поляков смысл нарицатель-

ного имени».

В «Истории» Геродота (II, 33; III, 115) упоминается, что Истер

(Истр – Дунай) впадает в Понт Эвксинский, (Черное море), а Еридан

(Эридан) — в Северное (Средиземное море). Эридан – нижнее тече-

ние реки По, или же – устье реки Вислы.

В «Повести временных лет» описывается путь по Волге в Бол-

гары. Волжские болгары – тюрки, осевшие в районе впадения Камы в

Волгу.

Ибн-Форцлан – арабский путешественник Хв. Ахмед Ибн Фад-

лан, описавший путь через Бухару и Хорезм к волжским болгарам, ко-

торые в тексте отождествляются со славянами.

Заселение славянскими племенами Балканского полуостро-

ва началось в 580-х гг., когда в союзе с аварами они преодолели ду-

найскую гра ницу Римской империи и стали оседать на новых землях,

ассимили руя ее коренных жителей — фракийцев. В 681 г. для противо-

стояния Византии славянские племена северов, смолен, драгувитов,

ринхинов заключили военный союз с пришед шими из Азии тюркскими

племенами, которые осели между Волгой и Доном, Азовским и Черным

морями, Кавказом и Каспием. Возникло государство, получившее от ви-

зантийцев название Болгарии. Введение христианства в 865 г. при царе

Борисе способствовало формированию единой болгарской народности

на славянской основе.

Подразумевается Ю.И.Венелин (1802—1839) – автор трудов,

посвящен ных этногенезу славян.

В данном случае, скорее всего сознательно, А.С. Хомяков не

затрагивает «польский вопрос».

Подразумевается протестантское учение Кальвина, которое

с 1541 г. приобрело в Женеве непререкаемый авторитет, что послу-

жило сильнейшим импульсом для движения Реформации в Запад-

ной Европе.

Подразумевается массовое движение сицилийцев против

французского господства. В 1282 г. на острове вспыхнуло вооруженное

восстание.

26 марта 1819 г. Александр I отменил крепостное право в

Прибалтийских губерниях, сохранив за помещиками полное владе-

ние землей.

В индуизме верховная триада богов (тримутри) – Брахма, Виш-

ну и Шива – представляет онтологическое единство.