Хомяков А.С. Всемирная задача России

Подождите немного. Документ загружается.

721

коммеНтАрии

Это первый опыт обращения А.С. Хомякова к миссии Израиля в

духовной истории человечества. Текст, судя по всему, относится к ран-

нему периоду работы над «Семирамидой» в 30-е годы. Несоизмеримо

более глубокую характеристику этого «единственного в мире народа»

Хомяков дает в статье «Картина Иванова» (1858 г.).

Псалом 83, 2–3:

Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил.

Желает и скончавается душа моя во дворы Господни: сердце мое

и плоть моя возрадовастася о Бозе живе.

Псалом 41, 2:

Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает

душа моя к Тебе, Боже.

Псалом 54, 7:

И рех: кто даст ми криле, яко голубине; и полещу, и почию.

о старом и новом

Впервые статья опубликована в издании: Хомяков А.С. Полное

собрание сочинений. – М., 1861. – С. 359 – 377. Воспроизводится по

этому изданию с учетом текстологии последующих публикаций и ком-

ментариев, которые принадлежат Б.Ф. Егорову (1988) и В.А. Кошелеву

(1994).

А.С. Хомяков никогда не предназначал данный текст к печати. И

это необходимо учитывать с особым вниманием по всем параметрам:

содержание, композиция, стиль. «О старом и новом» – первый опыт

проповеди Хомякова, посвященной Русской истории, с ее светом и те-

нью, взлетами и провалами. В нашей истории было все. Как сказал бы

Достоевский, «было и то, и другое». И Хомяков, истово веруя в гря-

дущее преображение России, искусно применяет в обращении к слу-

шателям богатейший арсенал шоковой терапии, которым он уже тогда

владел в совершенстве. Это насыщенный «парадоксами» нашего на-

ционального бытия монолог и одновременно – приглашение к диалогу.

Текст предполагает, прежде всего, личностное читательское вслушива-

ние и межличностное обсуждение, что называется, «от сердца к серд-

цу», «устами к устам»

Статья написана зимой 1839 года с расчетом на авторское про-

чтение и обсуждение на одной из «сред» у И. В. Киреевского. Надежды

Хомякова на рабочую полемику в кругу единомышленников оправда-

лись: вскоре последовала статья Ивана Киреевского «В ответ А.С. Хо-

мякову».

722

А. с. Хомяков

ясачный крик – призыв к сбору соратников. От «ясаю» (тюрк.

или тат.) В словаре В.И. Даля: «�сак – сторожевой и опознательный

клич, знак, маяк; уран, лозунг, отзыв, пароль; знак для тревоги; сигнал

вообще».

cri de guerre – клич к войне (франц.)

Это высказывание А.С. Хомякова часто с эффектом цитируется,

особенно в последнее время, причем в отрыве от контекста. Между

тем, «контрасты» и «парадоксы», на которых строится все изложение

исторических событий в статье «О старом и новом», непроизволь-

но переплелись здесь в такой клубок, что комментаторы обходят его

молчанием. Только ли критикой судебного произвола ограничивается

Хомяков? Ведь и Кузьма Минин обвинялся во «взятках». Но Хомякову

нужен в данном случае именно известный своей неподкупностью и во-

инской доблестью главный герой 1612 года, представитель одного из

древнейших княжеских родов России.

Князь Пожарский находился на царской службе почти до самого

конца царствования Михаила Романова. Но уже в 1614 году по пово-

ду местничества с Борисом Салтыковым царь, «говоря с бояры, велел

боярина князя Дмитрия Пожарского вывесть в город и велел его князь

Дмитрия за бесчестье боярина Бориса Салтыкова выдать Борису го-

ловою». Не прошло и двух лет после перенесенных унижений, как ему

поручают ведать «казенными деньгами» в Москве (1616). Затем чере-

дой следуют назначения на самые ответственные посты в государстве:

Пожарский руководит приказами – Галицкой частью (1617), �мским

(1619–1624), Разбойным (1624–1628), Приказных дел (1631–1632), Мо-

сковским судным приказом (1634–1638; 1639–1640); ему высочайше

доверено строительство укреплений вокруг Москвы. Подношения иска-

телей поддержки могущественного князя, с одной стороны, были впол-

не естественны; с другой – любое из них при желании можно расценить

как взятку. «Миша Романов», который оказался на престоле во многом

благодаря вождю русского ополчения, ставил его и на воеводство в

такие «хлебные места», как Новгород (1628–1630) и Переяславль Ря-

занский (1638). О следственных делах, связанных с «взяточничеством»

князя Пожарского, сохранились только противоречивые упоминания.

Какими же источниками мог пользоваться Хомяков?

Через десять лет после его смерти в «Чтениях Московского

Общества Истории и древностей Российских» (1870. Кн. I�.С.1–179.)

публикуется «Следственное дело о князе Дмитрии Михайловиче

Пожарском во время бытности его воеводой во Пскове». Но в 1629

году Псковским воеводой был князь Дмитрий Петрович Лопата-

Пожарский, правнучатый брат князя Дмитрия Михайловича Пожар-

ского, который в это время находился на воеводстве в Новгороде. В

1631 году его сменил князь Сулешев. Причины тому якобы связаны

723

коммеНтАрии

с обвинениями в присвоении казенных денег, подделке документов

и притеснении находившихся под его управлением посадских и во-

лостных людей. Два первых обвинения признаны не соответствую-

щими действительности, но третье подтвердилось полностью. Вско-

ре Дмитрия Михайловича Пожарского ставят во главе Приказных дел.

Примечательно, что и в Переяславле Рязанском он воеводствовал

недолго, как бы между приказными делами, – в 1639 году его сменил

там князь Репнин.

Вряд ли Хомяков мог спутать Псков с Новгородом, хотя, конечно

же, он не вникал скрупулезно во все детали биографии князя Пожар-

ского. Царские «песни о взятках» – извечно насущная тема в истории

Государства Российского – созвучны прежде всего с той «бессмысли-

цей», которая неискоренима в Московском царстве, Российской импе-

рии, нынешней России.

Архиерей Псковский – возможно, Новгородский архиепископ

Алексий, который в 1375 году расправился с псковскими еретиками,

или Псковский архиепископ Макарий, посаженный на цепь по решению

мирского схода за непримиримое отношение к участникам восстания

1650 года. Епископ Смоленский – митрополит Смоленский Симеон

(Милюков), которого патриарх Иоаким постоянно подвергал суровым

наказаниям за пристрастие к роскоши.

Стоглавый собор – церковный собор с участием царя Ивана I�

и представителей Боярской думы (Москва; январь – май 1551 года).

Сборник соборных решений включал сто глав. Основная направлен-

ность: укрепление Церкви в борьбе с ересями; определение правовых

норм жизни духовного сос ловия, включая вопросы церковного суда,

независимого от царской власти; развитие церковного образования;

церковный контроль в области книжного дела и иконописания; непри-

косновенность сложившегося церковного имущества, при ограничении

новых монастырских владений в городах; унификация церковных обря-

дов; единый порядок сбора пошлин на всей территории страны.

Подразумевается опричнина; отличительный знак царского

опричника – волчья (или собачья) голова.

Царствованию Василия I Дмитриевича сопутствовала волна бо-I Дмитриевича сопутствовала волна бо- Дмитриевича сопутствовала волна бо-

ярских предательств в конце XIV – начале XV века. Ослепление внука

Донского – возможно, речь идет о великом князе Московском Василии

II Темном, кото рый был ослеплен в процессе междоусобной борьбы

князем Дмитрием Шемякой; ранее по воле Василия II был ослеплен

его двоюродный брат князь Василий Косой, который также является

внуком Дмитрия Донского.

личности – оскорбления, клевета; по определению В.И. Даля,

«личность» означает личную обиду, хулу, оскорбление человеческо-

го лица.

724

А. с. Хомяков

Речь идет о результатах изысканий братьев Η. Μ., А. М. и

П. М. �зыковых и об археографических экспедициях П. М. Строева,

когда удалось обнаружить целый ряд средневековых докумен тов, в том

числе из фондов государственных и монастырских архивов.

словесный суд – возможно, судебное разбирательство ис-

ключительно в устной форме. При Екатерине II был учрежден «со-II был учрежден «со- был учрежден «со-

вестный суд», при котором исход дела определялся не законом, а

«совестью» судьи.

отмена Холопьего Приказа – в 1704 году, по распоряжению

Петра I был упразднен «холопий суд», ведавший делами крепостных

крестьян.

тысяцкие – возглавляющие «тысячу» городского ополчения.

Илоты – прикрепленные к земле и находящиеся в собственно-

сти государства рабы в Древней Спарте.

Плодом такого «просвещения» и стало «образованное обще-

ство» России, которое столь стремился «перевоспитать» А.С. Хомяков.

«Устарелость – самая справедливая и самая горькая критика

закона» (франц.).

скаты Алаунские — древнее название Валдайской возвышен-

ности.

в соки и кровь (лат.).

тринадцать лет царствования ивана васильевича

Впервые статья была опубликована в издании: «Библиотека для

воспитания». 1845. Отд. 1. Ч. 1. С. 131 – 189. Текст воспроизводится по

данному источнику с учетом последующих дореволюционных изданий

и публикации Б.Ф. Егорова (1988).

«Тринадцать лет царствования Ивана Васильевича» можно рас-

ценивать как прямое продолжение статьи «О старом и новом», но уже

с непосредственной ориентацией на читательскую аудиторию России.

Сборник «Библиотека для воспитания» – периодическое издание, ре-

дактором которого был племянник Е.М.Хомяковой Д.А. Валуев, поми-

мо непосредственного предназначения («воспитание» юного читателя)

предполагал постоянное «семейное чтение» как форму деятельной

причастности к историко-культурной памяти России, вторая часть жур-

нала, по словам Хомякова, предназначалась «для преподавателей».

Здесь, по сути, проходили проверку на практике его идеи о преимуще-

стве «домашнего образования» над «казенным».

Д.А. Валуев входил в ближайшее окружение А.С. Хомякова, его

детство и отрочество прошли в доме А.П. Елагиной, матери братьев Ки-

реевских, с ранней юности он становится фактически членом семьи Хо-

725

коммеНтАрии

мяковых. Именно Дмитрий Валуев «заставил» Хомякова начать работу

над «Семирамидой». Хомяков считал его своим «братом и сыном». И

конечно же, по-отечески направлял издание журнала как постоянный

автор, сотрудник редакции и распространитель тиража. В 1844 году

в «Библиотеке для воспитания» публикуются «по-детски» созвучные

«Семирамиде» «Черты из жизни калифов» и статья «Царь Феодор

Иоаннович», которая, судя по всему, духовно предвосхитила замысел

«Тринадцати лет царствования Ивана Васильевича».

Светлый Феодор, сын Ивана Грозного, безусловно, являет для

Хомякова идеал православного царя. Несоизмеримо сложнее его от-

ношение к самому Иоанну IV. В письме к А. В. Веневитинову от 21 мая

1845 года Хомяков особо отмечает значимость «Тринадцати лет…»:

«Цензура урезала кое-что; но я надеюсь, что я раз гадал характер этот

и сказал много нового и еще не сказанного даже в отношении к общей

истории».

Прежде всего, в сложившемся общем стиле отечественной исто-

риографии представляется спорным деление эпохи царствования Ио-

анна IV на два периода – «хороший» и «плохой». Самого пристального

внимания заслуживает, соответственно, и роль таких «добрых совет-

ников», как священник Сильвестр и А.Ф. Адашев. Здесь А.С. Хомя-

ков, по сути, не вышел за рамки традиции, которая берет начало от

Н.М. Карамзина. Подлинными наставниками Иоанна IV были святители

Московские Иоасаф и Макарий, архиепископ Казанский Гурий, препо-

добный Антоний Сийский и прославленный подвигом юродства Васи-

лий Блаженный, который и умер на руках у своего «Иванушки» (так он

называл «грозного царя»)

Иван Грозный принадлежит к величайшим государственным

деятелям эпохи, которая во многом предопределила религиозный и

политический путь России в Истории. Это один из самых одаренных

и разносторонне образованных людей своего времени, обладавший

феноменальной памятью, глубокими богословскими познаниями. Он

автор многочисленных посланий, музыки и текста службы праздника

Владимирской Богоматери, канона Архангелу Михаилу. Царь способ-

ствовал развитию книжного и библиотечного дела в Московском цар-

стве. Благодаря его властной поддержке и непосредственному участию

возведен храм Василия Блаженного на Красной площади в ознамено-

вание покорения Казанского царства как начальной вехи на пути рус-

ской боевой славы – воинского противления злу силою.

Наиболее содержательная в духовном отношении биография

Ивана Грозного принадлежит митрополиту Иоанну (Снычеву) (см.

Иоанн (Снычев) митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Са-

модержавие духа: Очерки русского самосознания. М., 2007. С. 185–

246). Серьезный вклад в освобождение от идеологических штампов

726

А. с. Хомяков

истории «бурного» царствования Ивана Васильевича, «игумена

всея Руси» принадлежит В.В. Кожинову. Более сдержанную пози-

цию занимают наиболее авторитетные представители современной

исторической школы: «… если конкретная роль Ивана IV в развитии

древнерусского общества и древнерусской государственности рису-

ется вполне ясно и определенно, то историческая оценка этой роли

требует внимательного изучения широкого круга проблем не только

русской, но и европейской истории. К исследованиям такого рода от-

ечественные ученые лишь начинают обращаться». Флоря Б.Н. Иван

Грозный. М., 2002. С.396.

Иоанн I� Васильевич Грозный (колено 20) принадлежит к роду

Московских великих князей. Сын Василия III Ивановича и литовской

княгини Елены Васильевны Глинской. Если родословная легенда Глин-

ских верна, то Иоанн I� был одновременно потомком Дмитрия Ивано-

вича Донского и хана Мамая.

Родился 25 августа 1530 года. Был крещен у раки преподобного

Сергия Радонежского игуменом Свято-Троицкой Сергиевой лавры Иоа-

сафом, будущим митрополитом Московским. Великий князь Москов-

ский в 1534 – 1547 гг.; с 16 января 1547 по 18 марта 1584 года царь

всея Руси. Похоронен в Архангельском соборе Московского кремля. С

конца ��I века и вплоть до Октябрьского переворота в 1917 году усы-��I века и вплоть до Октябрьского переворота в 1917 году усы- века и вплоть до Октябрьского переворота в 1917 году усы-

пальница Иоанна IV была местом народного поклонения.

Долгожданный наследник престола появился в новом браке не

сразу. Более трех лет Елена оставалась бесплодной, совершая палом-

ничества с великим князем, в молитвах о чадородии. Некий юроди-

вый, по имени Домитиан, предрек, что у нее родится сын «широкого

ума». По преданию, 25 августа 1530 года в предрассветный час по-

явления на свет будущего Ивана Грозного началась гроза, невиданная

старожилами. Это было воспринято как доброе предзнаменование. Из

самых отдаленных уголков в Москву направлялись послы с поздрав-

лениями. Василий III раздал богатые пожертвования монастырям и

простому люду, объявил амнистию для заключенных и опальных. С

появлением наследника получил разрешение жениться его младший

брат князь Андрей.

Василий III умер 3 декабря 1533 года; 3 апреля 1538 года ско-III умер 3 декабря 1533 года; 3 апреля 1538 года ско- умер 3 декабря 1533 года; 3 апреля 1538 года ско-

ропостижно скончалась Елена Глинская, отравленная, как принято

считать, крамольными боярами. «По смерти матери моей, Елены, –

вспоминает детство Иван Грозный, – остались мы с братом Георгием

круглыми сиротами; подданные наши <…> нашли царство без прави-

теля: об нас, государях своих, заботиться не стали, начали хлопотать

только о приобретении богатства и славы, начали враждовать друг с

другом. И сколько зла они наделали! Сколько бояр и воевод, доброхо-

тов отца нашего, умертвили! Дворы, села и имения дядей наших взяли

727

коммеНтАрии

себе и водворились в них! Казну матери нашей перенесли в большую

казну, причем неистово пихали ее ногами и спицами кололи, иное и

себе забрали». «Нас с братом Георгием начали воспитывать как ино-

странцев или как нищих. Какой нужды не натерпелись мы в одежде

и в пище. Ни в чем нам воли не было, ни в чем не поступали с нами,

как следует поступать с детьми. Одно припомню: бывало, мы играем,

а князь Иван Васильевич Шуйский сидит на лавке, локтем опершись о

постель нашего отца, ногу на нее положив».

Прозвище «Грозный» Иоанн I� получил в 1552 году после взя-I� получил в 1552 году после взя- получил в 1552 году после взя-

тия Казани.

О «добрых советниках» и подлинных наставниках Иоанна IV см.

вводный комментарий к статье.

Новый свод законов был принят на Земском соборе 1550 года.

Выступая на Стоглавом соборе в 1551 году, Иоанн I� �казал, что пер-I� �казал, что пер- �казал, что пер-�казал, что пер-казал, что пер-

вый Земский собор (1550) благословил его на исправление Судебника

1497 года и на введение по всем землям Московского царства должно-

стей ответственных за местное управление – старост и целовальников.

Пересмотр Судебника предполагал повсеместное введение в состав

суда выборных старост и целовальников, уставные грамоты (законы),

отменявшие боярские кормления; местные общины, освобождаясь от

диктата бояр-наместников, получали право на сбор подати и судопро-

изводство. Именно кормления, боярское засилье в судах и произвол

при сборе податей к середине ��I века превратились в прогрессирую-

щую болезнь Русского государства.

На Стоглавом соборе (1551) Иоанн IV выступил с развернутой

программой реформ, которые охватывали все стороны жизни духовен-

ства и были направлены, прежде всего, на утверждение Русской Пра-

вославной Церкви в обществе. См. также прим. 4 к статье «О старом

и новом».

Иерей Сильвестр и А.Ф. Адашев по праву самых доверенных

лиц царя возглавляли «Избранную Раду» советников, которые факти-

чески определяли всю политику государства.

Первый поход на Казань длился с ноября 1547 по март 1548

года; второй поход – ноябрь 1549 – март 1550; в третий поход войско

Иоанна IV выступило в мае 1552 года; 2 октября Казань была взята.

О «ядовитом совете» известно со слов князя Курбского, буду-

щего изменника, который в то время принадлежал к главным вдохнови-

телям «Избранной Рады».

Окольничий – одно из высших придворных званий в Москов-

ском царстве.

Весной 1560 года Иван Грозный окончательно порывает с «Из-

бранной Радой», отправляя Сильвестра в Кирилло-Белозерский мона-

стырь, а А.Ф. Адашева – в действующую армию. Существует предпо-

728

А. с. Хомяков

ложение, что «добрые советники» этого царю не простили. 6 августа

1560 года внезапно умирает царица Анастасия Романовна (Захарьина).

Гибель любимой жены нанесла Ивану Васильевичу неимоверно жесто-

кий удар.

Феллин – город Вильянди на территории современной Эсто-

нии.

Завершая статью на такой ноте, А.С. Хомяков обходит мол-

чанием духовный смысл опричнины, благодаря которой была раз-

давлена «ересь жидовствующих». По словам митрополита Иоанна

(Снычева), «опричнина стала в руках царя орудием, которым он про-

сеивал всю русскую жизнь, весь ее порядок и уклад, отделял добрые

семена русской православной соборности и державности от плевел

еретических мудрствований, чужебесия в нравах и забвения своего

религиозного долга».

Царь Феодор иоаннович

Впервые — «Библиотека для воспитания». 1844. Отд. 1. Ч. 1. С.

217 — 238.

Текст воспроизводится по данному изданию с учетом последую-

щих публикаций.

Волею судьбы А.С. Хомяков написал эту статью в год 260-летия

венчания Феодора I Иоанновича на царство. Тогда, как и сейчас, в ны-I Иоанновича на царство. Тогда, как и сейчас, в ны- Иоанновича на царство. Тогда, как и сейчас, в ны-

нешнем «образованном обществе», мало кто имел представление о

событии столь знаменательном в Русской истории. Это было второе на

Руси царское коронование с чином священного миропомазания, еще

более торжественное, чем в 1547 году, когда на престол вступил Ио-

анн IV Васильевич. Царский выход из дворца в Успенский собор стал

подлинно общенародным праздником. Во время шествия брат царицы

Ирины Борис Годунов нес скипетр Государев. В соборе устроено было

высокое чертожное место. Московский митрополит Дионисий возложил

на царя животворящий крест и венец Мономаха и надел святые бармы.

После венчания на царство Феодор I участвовал со всеми прихожа-I участвовал со всеми прихожа- участвовал со всеми прихожа-

нами в литургии в короне и со скипетром, – «хоругвями правления»,

как сказано в коронационном чине. В конце литургии митрополит со-

вершил над государем священное миропомазание из особого сосуда

или крабицы, которая принадлежала римскому императору Августу II

и была принесена Владимиру Мономаху из Византии вместе с царски-

ми регалиями. Феодор I причастил�я Святых Тайн. Под звон колоко-I причастил�я Святых Тайн. Под звон колоко- причастил�я Святых Тайн. Под звон колоко-�я Святых Тайн. Под звон колоко-я Святых Тайн. Под звон колоко-

лов Первопрестольной столицы для Руси открывался самый светлый в

земной истории период правления.

729

коммеНтАрии

Хомяков первым в имперскую эпоху почувствовал и воссоздал

небесно просветленный образ Феодора Иоанновича, смиренный об-

лик которого не имеет ничего общего с мифом о «безвольном» царе.

(Начиная с Н.М. Карамзина, большинство историков вольно или не-

вольно поддерживают устойчивость этого мифа.) Обращение Хомяко-

ва к духовной природе царствования Феодора Иоанновича привело к

созданию произведения, проникнутого высшей поэзией Истории. И это

заведомо искупает его спорные доводы в оценке царствования Ива-

на Грозного (см. комментарии к статье «Тринадцать лет царствования

Ивана Васильевича»). Статья «Царь Феодор Иоаннович» сохраняет

сегодня всю свою значимость для того, что Хомяков подразумевал под

«общественным воспитанием в России».

11 мая 2007 года исполнилось 450 лет со дня рождения послед-

него Русского царя из династии Рюриковичей – сына Иоанна Василье-

вича Грозного, царя и великого князя Феодора Иоанновича. Сейчас имя

Феодора Иоанновича по-прежнему «почти забыто», однако в годы его

правления на Руси, как справедливо утверждает Хомяков, поистине на-

стало «время мира и славы».

Еще с начала 1580-х годов Феодор Иоаннович при деятельной

поддержке Бориса Годунова налаживал переговоры с Константино-

польской Церковью об установлении на Руси патриаршества. Могуще-

ственное Московское царство имело свою Русскую Церковь, которая

принадлежала Константинопольскому патриархату, политически за-

висимому от турок, заключившему унию с Римско-католической Цер-

ковью. Переговоры закончились духовной победой Руси. В 1589 году

Цареградский патриарх Иеремия посвятил в патриархи Всероссийские

святителя Иова, митрополита Московского. Феодор Иоаннович полу-

чил в дар от Константинопольской Церкви частицы животворящего кре-

ста, крови и ризы Христовой и части от тернового венца Спасителя,

частицы мощей Константина Равноапостольного. Отныне священство

и царство Московской Руси было признано единственным, главным и

последним оплотом Православия в мире.

При Феодоре I была выиграна война со Швецией (1590—1595),

в результате которой Россия вновь обрела власть над Ивангородом,

Копорьем, �мом и присоединила к себе Корелу. К Московскому царству

добровольно присоединилась Грузия; были основаны города Обдорск

(Салехард), Сургут, Белый город, Тары, Тюмень, Тобольск, Самара, Во-

ронеж, Царицын. С оружием в руках ордынцев раз и навсегда отучили

от нашествий на Москву. С именем Феодора I связана живая история

многих православных святынь – особо чтимых икон, монастырских

обителей и храмов. Святитель Иов почитал царя Феодора Иоанновича

как святого и благоверного и составил его житие. В «Книге, глаголемой

описание о Российских святых» (первая половина ��II века) Феодор

730

А. с. Хомяков

Иоаннович поставлен в лике Московских чудотворцев. Память святого

Феодора местно совершается в Неделю перед 26 августа (8 сентября)

в Соборе Московских святых.

Первым память о «забытом» царе увековечил святитель Иов, па-

триарх Московский и всея Руси, которому принадлежит «Повесть о чест-

ном житии благоверного и благородного и христолюбивого Государя царя

и Великого князя всея Руси Федора Ивановича, о его царском благоче-

стии и добродетельных правилах и о святой его кончине». Вскоре после

кончины царь Феодор I был занесен в святцы местночтимых московских

святых, с начала ��II века известны его иконные изображения в нимбе.

«Простой народ», особенно старообрядцы, сохранил почитание Феодора

Иоанновича на века. Именно эту традицию и отстаивает А.С. Хомяков,

обвиняя российских интеллектуалов в историческом беспамятстве.

Об отношении А.С. Хомякова к духовному образу и историче-

ской роли Ивана Грозного см. ввводный комментарий к статье «Тринад-

цать лет царствования Ивана Васильевича».

В первые годы царствования Феодора Иоанновича продолжи-

лось широкое освоение Сибири, появляются новые города: Белый го-

род, Обдорск (Салехард), Сургут и Тары на реке Иртыш. В 1586 году

возводится острог Тюмень на месте татарского города Чимги-Тура,

взятого легендарным Ермаком (1581). В 1587 году отряд казаков под

командованием Данилы Чулакова основал город Тобольск.

Здесь приходится вновь отослать читателя к упомянутым

ранее работам митрополита Иоанна (Снычева), В.В. Кожинова,

Б.Н. Флори (см. коментарии к статье «Тринадцать лет царствования

Ивана Васильевича»).

Седмиградие – древнерусское название Трансильвании (терри-

тория на севере современной Румынии).

По Тявзинскому мирному договору 1595 года Швеция вернула

России города и районы Новгородской земли, захваченные во время

Ливонской войны: Ивангород, Корелу, Копорье и �м.

В 1586 году у южных рубежей страны были заложены стороже-

вые крепости Самара и Воронеж. В 1589 году на Волге был основан

острог Царицын.

См. примеч. 3.

В 1586 году грузинский царь Александр обратился к Феодору

Иоанновичу с просьбой принять Иверию под свое покровительство.

Спустя два года митрополит Иов отвечал царю Александру, что Рус-

ский царь «землю твою Иверскую взял в свое царское достояние под

свою руку». Царь и Русская Церковь неоднократно оказывали Грузии

материальную помощь, духовную и политическую поддержку.

См. вводный комментарий к статье.

Оскол – ныне город Старый Оскол.