Хомяков А.С. Всемирная задача России

Подождите немного. Документ загружается.

731

коммеНтАрии

В 1597 году был издан указ об «урочных летах», согласно ко-

торому крестьяне, бежавшие от господ «до нынешнего… году за пять

лет» подлежали сыску, суду и возвращению «назад, где кто жил». На

бежавших шесть лет назад и ранее указ не распространялся, их преж-

ним владельцам не возвращали.

Замечания на статью г. Соловьева «Шлецер

и антиисторическое направление»

Впервые статья опубликована в издании: «Русская Беседа».

1857. № 3. (Критика.) С. 90–104. Далее под буквально совпадающим

названием была помещена статья К. С. Аксакова (Там же. С. 104–140).

Так «московская партия» ответила на статью С. М. Соловьева «Шлецер

и антиисторическое направление» («Русский вестник». 1857. № 3–4.

С. 431–480). Столь обостренная полемика была вызвана резкой крити-

кой со стороны Соловьева «искусственных идеалов» философии исто-

рии в «русском воззрении».

Замысел статьи сложился у А.С. Хомякова летом 1857 года. В

июне он писал А.И. Кошелеву: «Теперь я и брошюрку продвигаю, и Со-

ловьева обделываю. Не прогневайся, что выйдет крутенько. Формы

будут совершенно вежливы, а содержание не совсем приятно» (Хомя-

ков А.С. Полн. собр. соч. Т. 8. С. 155). Уже в августе он извещает Коше-

лева о завершении работы: «� свою долю в «Беседу» внес. Аксаков-

ская статья, также, вероятно, готова: трезвон Соловьеву будет полный.

Поблагодарит и не забудет» (Там же. С. 157).

Шлёцер (S�h�oz��) Август Людвиг (1735 – 1805) — немецкий

историк, филолог, статистик, адъюнкт Петербургской АН (1762). По-

четный член Общества истории и древностей российских с 1804 года.

Деятельно отстаивал норманнскую теорию происхождения Русского

государства.

ех cathedra – непререкаемо, авторитетно (лат.).

кричит свой ясак – призыв к сбору соратников. От «ясаю»

(тюрк. или тат.) В словаре В.И. Даля: «�сак – сторожевой и опозна-

вательный клич, знак, маяк; уран, лозунг, отзыв, пароль; знак для тре-

воги; сигнал вообще».

Подразумевается передовая статья К.С. Аксакова в газете

«Молва» от 12 апреля 1857 года.

Речь идет о статье К.С. Аксакова «По поводу VI тома “Истории

России” г.Соловьева», которая была опубликована в издании: «Русская

Беседа». 1856. № 4. (Критика.) С. 1–53.

С.М. Соловьев в «Русском вестнике» весьма пристрастно от-

реагировал на публикацию фрагментов из наследия И. В. Киреевского

732

А. с. Хомяков

и на тональность развернутых комментариев к ним в послесловии Хо-

мякова. См.: «Русская Беседа». 1857. № 1. (Науки.) С. 1–24).

Буслаев Федор Иванович (1818–1897) – русский филолог, искус-

ствовед, академик Петербургской АН. Во второй половине 50-х годов

участвовал в полемике редакции «Русского вестника» с авторами «Рус-

ской Беседы». В данном случае А.С. Хомяков имеет в виду полемиче-

ский отзыв Ф.И. Буслаева на утверждение П.В. Киреевского о том, что

«татарского ига», не оставившего глубокого следа в народных песнях,

не существовало. П.В. Киреевский был убежден, что речь может идти

только об «эпохе татарского опустошения». ( См.: Русские народные

песни, собранные П. Кире евским. М., 1848. Ч. 1. С. IV).

Статья И.В. Киреевского «О необходимости и возможности но-

вых начал для философии» была посмертно опубликована во втором

номере журнала «Русская Беседа» за 1856 год.

См.: Киреевский И.В. О характере просвеще ния Европы и его

отношении к просвещению России//Московский сборник. – М., 1852. –

Т. 1. С. 1–68.

В авторском примечании имеется в виду работа А.С. Хомякова

«По поводу статьи И.В. Киреевского «О характере просвещения Евро-

пы и его отношении к просвещению Рос сии». Статья планировалась к

публикации во втором томе Московского сборника 1852 года. Данное

издание не было осуществлено.

Гунны – кочевой народ, сло жившийся во II–IV вв. в Приуралье

из тюркоязычных хунну, прико чевавших во II в. из Центральной Азии,

и местных угров и сарматов. Наибольшего могущества гуннский союз

племен (покоренные гуннами остготы, герулы, гепиды, а также некото-

рые другие германские и негерманские племена) достиг при Атилле в

период 434–453 годов.

Чингис – Чингисхан, Тэмуджин, Темучин (приблизительно 1155–

1227) – основатель едино го Монгольского государства, полководец.

В 1206 году на курултае (съезде) степной аристокра тии был провоз-

глашен великим ханом над всеми племенами с титулом «Чингис» (от

тюрк. тенгиз – океан, море).

Тимур – «Тимур-хромец», Тамерлан, Тимурленг (1336–1405) –

среднеазиатский государственный дея тель, полководец, эмир. В

80–90-х годах XIV века фактически добился неограниченной власти в

Средней Азии. В результате трех походов Тимур разгромил Золотую

орду; в 1398 году вторгся в Индию и захватил Дели.

chair а conon – пушечное мясо (франц.)

taillable et corveable a merci et misericorde – исполняющее оброк

и барщину по милости и милосердию (старо-франц.; средневековая

формула кабального займа).

733

коммеНтАрии

А.С. Хомяков имеет в виду контекст следующей цитаты из по-

слания Арсения Глухого в статье С.М. Соловьева: «Есть иные и таковы,

которые на нас ересь возвели, кои едва и азбуке умеют, а то ведаю, что

не знают, кои в азбуке письмена гласные, согласные и двоегласные, а

еже 8 частей слова разумети и к сим пристоящая, то им ниже на разум

всхаживало». (Цит. по: Соловьев С.М. Сочинения. Книга XVI. Работы

разных лет. – М., 1995. – С. 337.)

Цитата из «Книги о скудости и богатстве» И.Т. Посошкова

(1724).

3емские соборы — центральные сословно-представитель-

ские уч реждения России в середине XVI—XVII веков. Появление

земских соборов – исторически значимая веха объединения русских

земель в единое государство. Первый собор был созван Иваном

Грозным в 1550 году.

Речь идет о значимости сословно-представительских тради-

ций, которые искоренялись в Европе представителями крайнего аб-

солютизма. Филипп II (1527 –1598) – король Испании с 1556 года; из

династии Габсбургов. Бурбоны – королев ская династия во Франции

(1589–1792, 1814–1815, 1815–1830), в Испании (1700–1808, 1814–1868,

1874–1931), в Неаполитанском королевстве (1735–1805, 1814–1860);

династия герцогов Пармы и Пьяченцы (1748–1802, 1847–1859). Корте-

сы – сословно-представительные собрания в Испании и Португалии в

средние века (первые по времени в Западной Европе).

Подразумевается полемика по поводу идей Б.Н. Чичерина (Об-

зор историческо го развития сельской общины // «Русский вестник».

1856. № 1–2) в четырех книгах «Русской Беседы» за 1856 год, где были

опубликованы статьи историка И.Д. Беляева.

Геннадий – св. архиепископ Новгородский (из боярского

рода Гонзовых); составил первый полный свод Библии на церковнос-

лавянском языке; автор вычисления Пасхалии (с 1493 года) на вось-

мое тысячелетие от сотворения мира. Возглавляя Новгородскую

епархию (1484–1504) в сложнейший период, вместе с преподобным

Иосифом Волоцким непримиримо боролся против новгородско-

московской ереси «жидовствующих». В 1504 году удалось добиться

полного осуждения еретиков, но сам св. Геннадий Новгородский по

воле великого князя Ивана III был смещен с архи епископской кафе-III был смещен с архи епископской кафе- был смещен с архи епископской кафе-

дры. Скончался в 1506 году.

Улъфила (приблизительно 311–383) – церковный деятель вест-

готов. Считается изобретателем готского алфавита и автором перевода

на готский язык большей части Библии (что некоторыми исследовате-

лями ставится под сомнение); сохранившиеся фрагменты этого

перево да – древнейший памятник вымершего готского языка. Альфред

734

А. с. Хомяков

Великий (приблизительно 849–900) – король Уэссекса с 871 года, автор

библейских подражаний.

А.С. Хомяков пародирует образное высказывание из статьи

«Шлецер и антиисторическое направление»: «явилась чистым ребен-

ком <…> для которого наступила пора учения, пора подражания».

Иван Грозный вел свою родословную от Римского кесаря Ав-

густа.

Подразумеваются критические замечания К.С. Аксакова по по-

воду образа Ивана Грозного в «Истории России с древнейших времен»

С.М. Соловьева. Отличавшийся вулканической энергией Иван Грозный

был женат семь раз.

Здесь и далее А.С. Хомяков гораздо более уязвим в характери-

стике Ивана Грозного по сравнению с С.М. Соловьевым.

Стержневая мысль «Слова о законе и благодати» первого рус-

ского митрополита Илариона.

Речь идет о переписке укрывшегося в Литве князя А.М. Курбско-

го с Иваном Грозным, тональность которой Хомяков, опять же воспри-

нимает тенденциозно, в пылу полемики с убежденным государственни-

ком Соловьевым.

А.С. Хомяков, как и К.С. Аксаков, был убежден, что при всей

научной значимости своего труда, С.М. Соловьев, отображая историю

Российского государства, совершенно не воссоздает духовную исто-

рию русского народа.

Высказывание из статьи Ю.Ф. Самарина «Два слова о народ-

ности в науке» («Русская Беседа». 1856. № 1. С. 35–47)

Подразумевается высказывание из статьи С.М. Соловьева

«М.Т. Каченовский».

рУССКое оБщеСтво — НАЦиоНАльНое СоЗНАНие

идеАлы и реАльНоСть

об общественном воспитании в россии

Впервые с некоторыми цензурными изъятиями статья опублико-

вана в газете И.С. Аксакова «День» в 1861 году. (№ 1. С. 3–7). С учетом

текстологии и комментариев в ряде последующих публикаций, текст

воспроизводится по первому полному изданию: Хомяков А.С. Полн.

собр. соч.. – М., 1900. – Т. 1 С. 351–374.

По сути, эта работа является программой «русского образова-

ния», «московской партии» в сферах семейного и общественного вос-

735

коммеНтАрии

питания детей, учащихся средней и высшей школы. Основная социаль-

ная направленность статьи, поставленные здесь вопросы соотнесения

задач Русской Православной Церкви, государства и общества приоб-

ретают в наше время особую актуальность.

Духовный смысл просвещения, образования личности и обще-

ства – основная тема в творческом наследии А.С. Хомякова. Непосред-

ственно идея статьи прослеживается в письме к графине А.Д. Блудовой

от 16 мая 1849 года, где идет речь о воспитании молодежи, о необхо-

димости семейного воспитания. Окончательный вариант текста был

подготовлен осенью 1850 года в тульском имении Хомякова Богуча-

рово по настоятельной просьбе А.Д. Блудовой. Предполагалось пере-

дать текст цесаревичу Александру (будущему императору Алек сандру

II), или же �.И. Ростовцеву, который занимал пост начальника военно-

учебных заведений. В письме к А.Д. Блудовой от 19 ноября 1850 года

Хомяков интересуется: «Получили ли вы, графиня, работу, сде ланную

по вашему приказанию, и довольны ли вы ею?» 6 ноября 1850 года

он делится своими сомнениями в письме А.Н. Попову: «Не знаю, одо-

брите ли вы это окончание статьи и особенно довольно резкую форму

нападения на современную цензуру. � хотел бы, но не решился, при-

мерами доказать, что теперешняя цензура вредна и религии, и даже

правительству. Это бы было дурно принято <…> Поэтому я дер жался

общих доводов».

Статья распространялась в копиях, и А.С. Хомяков откровенно

пояснял свои позиции первым читателям. Так, 27 марта 1851 года он

отвечает К.А. Коссовичу: «Из Лондона пишете вы мне про мою статью.

Думаю, что вы не случай но вспомнили об ней. Хотя в ней не говорено

почти об Англии, хотя предлагаемый мною план не похож на англий-

ский университет, но характер кажется мне очень похожим на общий

характер английского воспитания, именно на строгое и сосредоточен-

ное развитие мысли, которое лежит в основе этих островитян, которых

нельзя не любить и не уважать несмотря на то, что в общей политике

мира много великих грехов на их душе». Именно последовательность

и строгая дисциплина, здравый консерватизм привлекали Хомякова в

английском опыте построения системы университетского образования.

вакации (от лат. va�at�o – освобождение) – свободное от заня-va�at�o – освобождение) – свободное от заня- – освобождение) – свободное от заня-

тий время, отпуск, каникулы.

Ньютон Исаак (1643–1727) – английский ученый, основополож-

ник фундаментальной базы классического естествознания. Лавуазье

Антуан Лоран (1743–1794) – французский ученый-естествоиспытатель,

родоначальник ряда направлений в химии, физике, физиологии. 8 мая

1794 года был гильотинирован по приговору революционного трибу-

нала. «Палачу довольно было мгновения, чтобы отрубить эту голо-

ву, – сказал великий современник Лавуазье математик Жозеф Луи Ла-

736

А. с. Хомяков

гранж, – но будет мало столетия, чтобы дать другую такую же». Вобан

Себастьен Ле Претр де, 1633–1707) — маркиз, военный инженер, мар-

шал Франции (1703), почетный член Французской АН (1699), родона-

чальник развития научно-систематизированной фортификации. Деви

Гемфри (1778–1829) — английский химик. Савиньи Фридрих Карл фон

(1779–1861) – немецкий юрист, автор ряда работ по римскому и граж-

данскому праву, профессор Берлинского университета (1810–1842),

прусский министр по реформе законодательства (1842—1848).

Остроградский Михаил Васильевич (1801–1861) – русский ма-

тематик, академик Петербургской АН (1830). Перевощиков Дмитрий

Матвеевич (1788–1880) – русский астроном, математик, академик Пе-

тербургской АН (1855). В 1808 году окончил Казанский университет. В

период 1848— 1851 года был ректором Московского университета.

Санскрит – один из основных древнеиндийских языков индоев-

ропейской языковой семьи, получивший развернутую литературную

форму в Северной Индии с I в. до н. э. Обладает устойчивостью грам-I в. до н. э. Обладает устойчивостью грам- в. до н. э. Обладает устойчивостью грам-

матики, многогранной системой норм и правил. А.С. Хомяков придавал

изучению санскрита важнейшую роль, исходя из перспектив развития

срав нительно-исторического языкознания в русле осмысления духов-

ной природы человеческого общения.

гайнауский суд – подразумеваются карательные меры австрий-

ского фельдмаршала барона Гайнау против итальянских и венгерских

повстанцев в период 1848–1849 годов.

Полное название «R�vu� �t�ang�� a ��t��atu��, ��s s��n��s �t

��s a�ts» («Иностранное обозрение литературы, наук и искусств») — жур- a�ts» («Иностранное обозрение литературы, наук и искусств») — жур-a�ts» («Иностранное обозрение литературы, наук и искусств») — жур-» («Иностранное обозрение литературы, наук и искусств») — жур-

нал на французском языке, издававшийся в Петербурге (1832 — 1863) и

перепечатывавший статьи и очерки из западноевропейской периодики.

Консидеран Виктор (1808–1893) – французский общественный

деятель, пропагандист идей утопического социализма в стиле Ш. Фу-

рье. Прудон Пьер Жозеф (1809–1865) – французский мыслитель, тео-

ретически развивавший синтез социалистических идей и анархизма.

«Шаткое здание нашего просвещения»

Предисловие к «русской Беседе»

Впервые статья была опубликована в качестве редакционного

вступления (без заглавия) в журнале «Русская Беседа». – 1856. – №

1. С. I—VI. С учетом текстологии и комментариев в ряде последующих

публикаций текст воспроизводится по данному изданию.

Программе домостроительства национальной культуры, которой

придерживается А.С. Хомяков, в сущности был посвящен весь двад-

цатитомный корпус «Русской Беседы» (печатался в типографии А. Се-

737

коммеНтАрии

мена: 1856 – кн. 1–4; 1857 – кн. 5–8; 1858 – кн. 9–12; 1859 – кн. 13–18;

1860 – кн. 19–20). Неизменным официальным «издателем-редактором»

этого не лишенного академической тяжеловесности альманаха оста-

вался А. И. Кошелев, который вообще финансировал выпуск книг «мо-

сковского кружка». Однако ни один принципиальный вопрос, связанный

с идеологическими позициями «Русской Беседы», не решался без уча-

стия А. С. Хомякова.

Второй «гласный» редактор, Т. И. Филиппов (1856–1857), дея-

тельно участвовал в организационной подготовке к выпуску «Русской

Беседы» (1855), в преодолении препон, поставленных перед инициа-

торами издания в Петербурге, несмотря на поддержку «русского на-

правления» со стороны министра народного просвещения А. С. Норова

и председателя Московского цензурного комитета генерала В. И. На-

зимова. Но прочного альянса с идеологами «русского образования»

Т. И. Филиппов не достиг; в 1857 году, после затяжного скрытого кон-

фликта, он покидает редакцию (его сменяет П. И. Бартенев, а затем –

М. А. Максимович). В 1858–1859 годах негласное руководство «Русской

Беседой» осуществляет И. С. Аксаков.

По своей структуре «Русская Беседа», как и большая часть

«толстых журналов» того времени, не отличалась новаторством. По-

стоянные разделы «Изящная словесность», «Науки», «Критика»,

«Обозрения», «Смесь», «Биография». (Прообразом такой модели

с 1809 года стал «Вестник Европы» М. Т. Каченовского, а критико-

библиографическая журнальная ориентация с 1815 года усилена «Сы-

ном Отечества» Н. И. Греча.)

В 1856 году в качестве приложения к журналу была выпущена

«Библиография за 1855 год» – систематизированный по видам изда-

ний фундаментальный труд, отражающий фактически весь текущий

репертуар российской печати. Работу предполагалось продолжить,

но редакция отказалась от своего первоначального намерения. Центр

тяжести библиографической аналитики был перенесен непосредствен-

но в разделы журнала – «Науки», «Критика», «Обозрения», «Смесь».

Кстати, родоначальником жанра «обозрений» в российской журнали-

стике также является Н. И. Греч.

Подобно «Библиографии за 1855 год», последующие книжные

приложения к «Русской Беседе» носили характер единичного опыта.

Дочерние газеты «Молва» и «Парус» оказались слишком недолговечны.

Успех и относительная стабильность на первых порах способствовали

лишь выпуску «Сельского благоустройства» (1858–1859) – журнально-

му приложению, которое было посвящено историческим, сельскохозяй-

ственным и статистическим аспектам крестьянского быта.

Редакция «Русской Беседы» имела 115 корреспондентов, в том

числе 19 зарубежных (среди них – сербы, греки, поляки, чехи, болга-

738

А. с. Хомяков

ры). В отличие от своего отдаленного предтечи, «Русского вестника»

С. Н. Глинки, который в 1808 году первым дерзнул «в России говорить о

России», издание отличалось продуманной стратегией. Не случайно в

общем-то не принадлежащий к «московской партии» В. А. Черкасский

оставался ведущим политологом журнала на протяжении всего перио-

да издания. Не случайно поддерживалось постоянное сотрудничество

с М. П. Погодиным, несмотря на былую конфронтацию в «Москвитя-

нине», которая особенно болезненно отразилась на его отношениях с

К. С. Аксаковым (примечательно, что именно М. П. Погодину принад-

лежит некролог «К. С. Аксаков», напечатанный в последнем томе «Рус-

ской Беседы»). Не случайно, наконец, официально декларировалось

сближение с убежденным украинофилом М. А. Максимовичем.

Подписка на журнал принималась в Москве (книгопродавцы

Ф. О. Свешников, И. В. Базунов, Н. М. Щепкин), в Петербурге (книго-

продавцы А. И. Давыдов, И. В. Базунов), в Париже (контора Русского

агентства газеты «L� No��»), в Лейпциге (книгопродавец Ф. Вагнер), в

Брюсселе (книгопродавец Классен). Однако даже в лучший период чис-

ло подписчиков журнала не превысило 2000 человек. Полный комплект

«Русской Беседы» еще в 1865 году можно было получить со склада

аксаковской газеты «День». Содержательные, разносторонние мате-

риалы журнала, в том числе и непосредственно историко-книжного ха-

рактера (анализ и публикации памятников древнерусской и славянской

литературы были для редакции одним из приоритетных направлений),

так и остались достоянием камерных «кружков» читателей.

«� человек, и ничто человеческое мне не чуждо» (лат.).

о возможности русской художественной школы

Впервые статья была опубликована в «Московском сборнике»

1847 года (С. 319–358.). С учетом текстологии и комментариев в ряде

последующих публикаций, текст воспроизводится по данному изда-

нию.

Ревностный поборник органичного развития всех форм искусства

в России, А.С. Хомяков являлся одним из учредителей Школы живопи-

си, ваяния и зодчества, которая обрела полнокровную жизнь в 1840-х

годах в Москве на Мясницкой улице. Но статья имеет принципиальную

значимость не только в соотнесении с исторической природой и реали-

ями русского художественного творчества в первой половине XIX века.

Для Хомякова эта работа – развернутое продолжение диагностики и

возможной терапии хронических болезней «образованного общества».

Здесь обретают богатое звучание идеи, высказанные в статье «Мнение

русских об иностранцах».

739

коммеНтАрии

28 июля 1846 года он пишет А.Н. По пову: «� готовлю последнюю

свою статью. В предпоследней я уже сказал, кажется, почти все; теперь

хочу дос казать остальное и указать не только на болезнь, но и на един-

ственное средство к ее лечению; <...> многое из основных прин ципов

будет по необходимости не только смело думано, но и смело выра-

жено, без чего оно осталось бы совершенно непонятным». Сразу же

после публикации вокруг статьи возникла весьма сумбурная полемика.

Хомяков отозвался на это с грустной иронией в письме к А.Н. Попову

4 марта 1847 года: «Об моей статье только слышу, что ее Шевырев

обвиняет в какой-то английской гор дости. Этого я просто не понимаю.

Где он находит гордость! Перечиты вая, нахожу только строгое и после-

довательное изложение начал. <...> Ка велин, как слышно, очень раз-

гневался; но мне досадно то, что я, стреляв по Кавелину, попал еще

в другого противника, которого, конечно, я оскорбить не хотел, в Гра-

новского. <...> По крайней мере он отвечает статьею, которую обещал

мне прочесть. � буду его уговаривать не отвечать». Публицистическая

дуэль между Хомяковым и Грановским оказалась достаточно затяжной.

В результате каждый оппонент прояснил свои позиции до конца: Гра-

новский педантично следовал «историческим свидетельствам», Хомя-

ков же был и остался выразителем духа Истории, окрыленной поэзии

мысли, творческой интуиции.

Под «письмом» А.С. Хомяков подразумевает статью «Мнение

русских об иностранцах», которая была опубликована в «Московском

сборнике» 1846 года.

Здесь и далее Хомяков отстаивает прописную истину, которая

до сих пор вызывает возмущение многих интеллектуалов: культура на-

рода, нации, как и природа каждого человека, личностно неповторима.

Устерсы – устрицы.

С ранней юности А.С. Хомяков относился к французской культу-

ре наиболее отчужденно. Далее в статье это отношение высказывается

в предельно обостренной форме.

В полемике о «народности» искусства, литературы, науки, по-

мимо Хомякова, в дальнейшем будут деятельно участвовать Ю.Ф. Са-

марин, Н.П. Гиляров-Платонов, К.С. Аксаков.

Источник этих «цитатов» не установлен.

�ков (Ja�qu�s Bonhomm�) (Жак Боном) – по аналогии с русским

Иваном, нарицательное имя французского крестьянина.

В №7 журнала «Отечественные записки» за 1846 год была на-

печатана анонимная рецензия на «Сборник исторических и статистиче-

ских сведений о России и о народах, ей единоверных и единоплемен-

ных» (М.,1845). По сути, эта «стрела» предназначалась, прежде всего,

Хомякову, который был вдохновителем этого издания и автором всту-

740

А. с. Хомяков

пительной статьи. Хомяков предполагал, что «безымянным» критиком

является К. Д. Ка велин. В дальнейшем это подтвердилось.

Вехами «новой религии» в Европе для Хомякова здесь являются

торжественная речь В. Гюго 27 февраля 1845 года по случаю приема

Сент-Бёва в академию и пятитомный труд Луи Блана «История десяти

лет» (1842–1845). Фактически речь идет о нравственном выборе между

христианской духовностью и «мелочной лавкой» гуманитарных ценно-

стей, которые основаны на вере в «прогресс, интеллект, поэзию».

какого-нибудь Страуса или Бруно Бауера ...– представители

левого крыла гегельянцев в Германии. Страус– Штраус Давид Фридрих

(1808–1874), философ, историк, богослов. Бауер Бруно (1809–1882) –

философ радикальной общественно-политической ориентации, в 40-е

годы поддерживал идеологию Карла Маркса

Неандер Август (1789–1850) – немецкий богослов, историк ре-

лигии.

А.С. Хомяков подразумевает героев сентиментальных романов

немецкого писателя, священника Августа Лафонтена (1758–1831).

под именем пузеизма… – пьюзеизм, католическое движение в

Англии 1830-х годов (по имени своего вдохновителя – Пьюзе), которое

предполагало жесткую дисциплину участников.

Макадам (Мак-Адам) Джон (1756–1836) – шотландский инже-

нер, разработал технологию щебеночного покрытия дорог.

Сарачинское пшено – рис.

К раскрытию духовного «смысла еврейства» А.С. Хомяков

столь же беспристрастно вернется в статье «Картина Иванова».

Стеффенс Генрих (1773–1845) – немецкий писатель, один из

выдающихся мастеров философски углубленной художественной

прозы.

Такая многогранная, необычайно яркая и сконцентрированная

по степени осмысления характеристика «еврейского вопроса» в то вре-

мя была сделана впервые. В дальнейшем, если говорить о ближай-

шем окружении Хомякова, к «больной» теме обратятся Н.П. Гиляров-

Платонов и И.С. Аксаков. Однако свой «высший градус» не имеющая

ничего общего с истерией антисемитизма, бесстрастно пламенеющая

мысль Хомякова получит в миросозерцании Ф.М. Достоевского.

А.С. Хомяков по памяти приводит заключительные строки из

драмы Шиллера «Лагерь Валленштейна»:

Если не поставите жизнь на карту,

Не выиграете жизнь (нем.)

Подразумевается искаженная трактовка гегелевских идей разъ-

единения и последующего синтеза. Культовым представителем такой

«невежественной критики» в России был В. Г. Бе линский.