Хомяков А.С. Всемирная задача России

Подождите немного. Документ загружается.

701

русский Путь Алексея ХомяковА

«Во всех поэтических искрах натуры Хомякова есть и свет и

огонь, но сосредоточивался свет и огонь этой высокой натуры

в другой деятельности...»

Действительно, слово и дело, вся жизнь Хомякова – в

проповеди преображения России. Так почему же Хомяков до

сих пор «не известен», «не прочитан», «не услышан» в Отече-

стве своем?

Размышления о судьбе «вождя славянофильства» как не-

признанного пророка сложились в своеобразный монолог: от

Ю. Ф. Самарина до Л.П. Карсавина. Иная тональность у Досто-

евского: «Идеи меняются, сердце остается одно». Услышать

любого из наших пророков, пользуясь даже высокопрофессио-

нальной «акустикой» интеллекта, невозможно без причастно-

сти к этому «сердцу».

Сейчас число «специалистов по Хомякову» растет. Эф-

фектная цитата из текстов, насыщенных его творческой энер-

гетикой, стала признаком хорошего тона. Все чаще говорят

об «учении» Хомякова. Его наследие становится предметом

междисциплинарных исследований, начинает отображаться

в культурно-просветительских проектах, в учебном процессе.

Главное, чтобы это не оставалось «кабинетным» достоянием,

не превратилось в «музейный» культ. Впрочем, кто у нас по-

настоящему «услышан»? Уж не Достоевский ли, о котором

«написано» во сто крат более? В чем вообще заключается на-

циональное признание – «известность»?

«...Странно наше, так сказать, островное положение в

Русском обществе. Чувствуешь, что мы более всех других

люди Русские и в то же время, что общество Русское нисколь-

ко нам не сочувствует»

, – с горечью признается Хомяков

Ивану Аксакову незадолго до конца своей земной жизни. А

что же происходит сегодня, когда в сумбурных «потоках ин-

формации» мы, казалось бы, начинаем осознавать, что идти

надо «против течения»? Как и полтора века назад… И это

путь «русской партии», вехи которого наиболее отчетливо

прослеживаются от Хомякова к Достоевскому. Следуем ли

* Хомяков А.С.Полное собрание сочинений: в 8 т. М., 1900. Т.8. С. 383.

702

ПриложеНие

мы в должной мере духовному опыту наших великих пред-

шественников – отцов и старших братьев? Кто нас окружает?

На что мы способны?

Проницательный на грани прозорливости, свободный

от каких бы то ни было политических догм и клановых при-

страстий, Алексей Хомяков очень многое предвидел. Так,

еще в 1845 году, в период, близкий к наибольшему идейному

подъему «московской партии», он как бы на частном при-

мере, в приватном письме к Ю.Ф. Самарину ставит жесткий

диагноз настроениям в «образованном обществе» (тогдаш-

ний синоним «интеллигенции», «интеллектуальной эли-

ты»). «Досадно, когда видишь, что Загоскин (хоть он и слав-

ный человек) за нас, а Грановский против нас: чувствуешь,

что с нами заодно только инстинкт (ибо Загоскин — выра-

жение инстинкта), а ум и мысль с нами мириться не хотят.

Еще досаднее, когда видишь, что пробужденное в нас со-

знание нисколько не останавливает бессмыслицу»

. Именно

общественная «бессмыслица» в соединении с социальной

«пошлостью» и «религиозным лицемерием», «пустым со-

трясением воздуха» в стиле модных направлений, с интел-

лектуальным равнодушием к вопросу о жизни и смерти Рос-

сии и составляет, по убеждению Хомякова, одну из самых

опасных хронических болезней нашего настоящего – про-

шлого – будущего.

«...Я все более и более убеждаюсь в одном: все ошиб-

ки Петра оправдываются (т. е. объясняются) странным бес-

смыслием допетровской, романовской, московской Руси»

Не правда ли, приведенные строки из письма к И.С. Аксакову

(1858 год) как-то не укладываются в привычные стереотипы?

А теперь еще несколько строк из писем после смерти Нико-

лая I, известного, опять же по липким штампам, в качестве

«недалекого солдафона»: «...Я его всегда считал правым, как

вы сами знаете, и винил не лицо, а систему и нас всех». «Его

ошибки были ошибки в понятиях и в ложной системе; но он

* Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 8.С. 256.

** Там же. С. 367.

703

русский Путь Алексея ХомяковА

был честный труженик, который действовал под ложно при-

ложенным нравственным законом»

Непримиримой духовно брани на поражение (а он от-

лично владел всеми видами этого оружия, как и на редкость

даже в среде бывалых вояк – огнестрельным, холодным)

Хомяков посвятил весь свой земной путь. «Наше общество

так апатично, так сонливо, и понятия его покоятся под та-

кою толстою корою, что необходимо ошеломлять людей

и молотом пробивать кору их умственного бездействия и

бессмыслия»

. Разве не здесь берет истоки подлинно рус-

ское сопротивление, которое во сто крат более необходимо

нам сегодня? Увы, шоковая терапия, которую Хомяков, по-

жалуй, первым начал столь энергично применять, до сих

пор заветных результатов не принесла. Впрочем, его при-

родная трезвость заведомо не оставляла ни малейшей на-

дежды москвичам на победу своего «русского воззрения»,

«русского направления» в обозримом будущем: «никто из

нас не доживет до жатвы…»

Позиции «московской партии» в России напоминают

круговую оборону в сочетании с отчаянно дерзкими вылазка-

ми. В журнальной полемике Хомяков не знал себе равных. Но

победить «бессмыслицу»… И тогда и сейчас такие поединки

напоминают бой с «ветряными мельницами». А в планах был

еще и по-суворовски молодецкий рейд «русского воззрения»

в Европу.

Исторически сложившееся противостояние России и

Запада, по убеждению А. С. Хомякова, играет обманчивую

роль «чисто материальной схватки, чисто материальных

интересов». «...Но это только вид. Истинная-то борьба идет

между началами духовными, логически развивающимися, и

на этой почве возможна победа. Надо пробудить сочувствие к

нашим началам или доказать их превосходство, их большую

строгость логическую, их большую человечность и большее

согласие с требованиями души человеческой, и тогда поле

* Там же. С. 223, 335.

** Там же. С. 129.

704

ПриложеНие

будет наше. Без этого, без некоторого перелома в общем ев-

ропейском мышлении борьба будет нескончаема несмотря

на возможные успехи, которые все-таки достанутся нелегко.

Величайшая беда то, что у нас в Европе нет органов. Умная

газета за границею, особенно французская, была бы маши-

ною в пять тысяч паровых сил и стоила бы двухсоттысячного

войска. Неужели она не возможна?»

«Истинное просвещение» не только не подчинило себе

европейскую арену, но и не закрепилось в должной мере даже

в российских столицах. Знамя «истинного консерваторства»,

поднятое в 1845 году И.В. Киреевским и А.С. Хомяковым на

страницах «Москвитянина» и «Московского Сборника» (1847,

1852), закрепленное на пике программных публикаций «Рус-

ской Беседы», их первого и последнего периодического изда-

ния, так и не стало символом духовного «усовершенствова-

ния», мировоззренческого перелома.

«Вообще должно помнить, что для того чтобы быть

Русским, недостаточно ни грамматического знания Русского

языка, ни знания статистики, ни изучения письменных па-

мятников. На таком основании многие немецкие профессора

могли бы себя считать отличными римлянами или греками.

При всех этих знаниях будешь только порядочным русистом

(как эллинист, латинист и т. д.), но живым Русским человеком

не будешь»

Это строки из его статьи «О возможности Русской ху-

дожественной школы» (1847). Сразу же отметим, что для

Хомякова весьма относительны, условны по форме все лите-

ратурные жанры обращения к читающей России, как и его

адресованные мыслящим людям Запада полемические рабо-

ты на изящнейшем французском языке (он прекрасно владел

всеми европейскими языками, и это также был вид оружия

«пропагатарства»). Почти любое его произведение, включая

значительную часть писем «по случаю», в самой сердцевине

* Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 8. С. 206.

** Хомяков А.С. О возможности Русской художественной школы (см. наст.

изд., с.300).

705

русский Путь Алексея ХомяковА

текста всегда таит сплав поэзии и прозы – проповедь. Теперь

эта проповедь обращена непосредственно к каждому из нас.

* * *

Понятия вера и религия у Хомякова не тождественны.

«Религия <...> есть крайний предел всего мышления челове-

ческого: явно или тайно, разумно или инстинктивно, она в

себе всегда заключает полный и окончательный вывод из его

духовной жизни»

. Религия соотносится с верой как проявле-

ние, форма бытия сокровенной сущности. Вера определяет ха-

рактер религии, «меру» и «источник» всякого просвещения.

«Основание, на котором возвышается прочное здание Русского

просвещения, – это Вера, Вера православная... Вера со всею ее

животворностью и строительною силой, мысленной свободой

и терпеливою любовью»

Вера преображает индивидуум в личность, социум в об-

щество, одухотворяет жизнь всего организма культуры. Вера

– основа духовного собирания человека, рода, народности по

принципу единого центра и смыслообразующего стержня,

внутренней «точки отсчета», которая присутствует в каждом

из различных внешне проявлений. Исходя из принципа един-

ства во множестве, интересы личности человека и собранной

в общество личности народа нераздельны. Личность каждого

человека единична по своей индивидуальной неповторимости

и едина в своей общности с другими. Вера питает своей энер-

гией религию так же, как общество влияет «изнутри» на все

«внешние проявления» в социально-государственном про-

странстве, а личность (человеческое аз) призвана быть «осно-

ванием» развития индивидуальных начал (человеческого я).

И если такая общность одухотворяется христианской атмос-

ферой свободного нравственного выбора, то здесь изначаль-

но заложено единое стремление от закона, утвержденного в

духовном мире Ветхого Завета, к благодати Царства не от

* Хомяков А. С. Сочинения в 2-х т. М. 1994. – Т.1. – С. 194.

Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. – М., 1910. – Т. 1. С. 255.

706

ПриложеНие

мира сего – к вочеловечившемуся Слову Нового Завета, к Его

истине, пути и жизни.

Едино тело и един дух, так как вы и званы в единой

надежде вашего призвания.

Един Господь, едина вера, едино крещение;

Един Бог и Отец всех, Который надо всеми и во всех и

внутри всех вас.

Это строки из четвертой главы послания к Ефесянам апо-

стола Павла в переводе Алексея Хомякова. По свидетельству

Ю.Ф. Самарина, переводы текстов Нового Завета «были едва

ли не последними занятиями покойного автора». Достаточно

сравнить их с синодальными переводами, чтобы почувство-

вать «свет и огонь» – отблески и созвучия апостольской про-

поведи в творчестве Хомякова. А это и есть вся его жизнь – в

единстве земного и небесного, мировоззрения и миросозерца-

ния, прозы и поэзии. Проповедь не делится на жанры, но если

это истинная проповедь, ее рождению из света и огня сокро-

венно сопутствует исповедь и молитва.

Вся жизнь Хомякова – проповедь, обличающая формали-

зованное законодательство, регламент внешних норм поведе-

ния, господство механизмов, которым по букве морали, а не по

духу нравственности, обязан подчиняться каждый индивид.

Вся его жизнь – подвиг личностного противостояния «раздво-

енности духа» как социальной болезни.

«Просветительное начало, сохраненное для нас визан-

тийскими мыслителями, требовало для быстрого и полного

своего развития таких условий цельности и стройности в

жизни общественной, которых еще нигде не встречалось; до-

стигнуть же их можно было только при такой независимости

от влияний внешних, которая невозможна на земле ни одно-

му народу, всегда стесняемому и совращаемому с пути силою

и напором других народов. Россия не имела этой цельности с

самого начала, а к достижению ее встретила и должна была

встретить препятствия неодолимые»

* Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Киев: Тип. И. И. Горбуно-

ва, 1902. Кн. 1. С. 598–599.

707

русский Путь Алексея ХомяковА

Еще одно свидетельство того, что обвинять А. С. Хомякова

в идеализации допетровской культуры не приходится. Вообще,

с его точки зрения, речь может идти только о совершенство-

вании, но отнюдь не о совершенстве «просвещения». Главная

опасность как раз и таится в интеллектуальном самодовольстве,

истоки которого берут начало в средневековой книжности.

«Познания человека увеличились, книжная мудрость

распространилась, с ними возросла самоуверенность ученых.

Они начали презирать мысли, предания, догадки невежд: они

стали верить безусловно своим догадкам, своим мыслям, сво-

им знаниям. В бесконечном множестве подробностей про-

пало всякое чувство общей гармонии. Картину разложили

на линии и краски, симфонию на такты и ноты. Инстинкты

глубоко человеческие, поэтическая способность угадывать

истину исчезли под тяжестью учености односторонней и су-

хой. Из-под вольного неба, от жизни на Божьем мире, среди

волнения братьев-людей, книжники гордо ушли в душное

одиночество своих библиотек, окружая себя видениями соб-

ственного самолюбия и заграждая доступ великим урокам

существенности и правды»

Вся жизнь Хомякова – личностный подвиг освобождения

от этого «душного одиночества» и «видений собственного са-

молюбия». Ибо сам он от природы, при всей общительности,

был замкнут и самолюбив. Насколько ему удалось освободить

свою мысль? Согласно традиции Православия, духовный под-

виг призван длиться до последних мгновений земной жизни.

«…Мысль, ознакомившаяся с просвещением, избавля-

ется от суеверного поклонения чужому авторитету... <...> Без-

граничное доверие к учителю и его мудрости очень любезно

в ребенке и часто свидетельствует о богатом запасе любозна-

ния; оно сносно в отроке; оно нестерпимо в человеке взрос-

лом, ибо служит признаком слабоумия или по крайней мере

пошлости»

* Хомяков А. С. Сочинения: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 48–49.

** Хомяков А. С. [Предисловие к «Русской Беседе»] // Рус. Беседа. – 1856.

– Кн. 1. – С. III.

708

ПриложеНие

Свободное от подобных «суеверий», историко-

культурных штампов и сухого регламента движение обще-

ственной мысли – таков в идеале Русский путь Алексея

Хомякова «Истинная цель воспитания умственного есть

именно развитие и укрепление понимания». «Ум, сызмала

ограниченный одною какою-нибудь областью человеческо-

го знания, впадает по необходимости в односторонность и

тупость и делается неспособным к успеху даже в той обла-

сти, которая ему предназначена. <...> ...Между тем как мень-

шее количество материалов, пробудившее деятельность ума

с разных сторон и в разных направлениях, приносит бо-

гатые плоды и самому человеку, и обществу, которому он

принадлежит»

Отнюдь не абсолютизируя роль «знаний» самих по себе,

Хомяков придерживался все же системы классического об-

разования. Это ощутимо в его размышлениях о значимости

освоения «языков живых и математики прикладной», «язы-

ков древних и чистой математики». «Одно изнеживает и рас-

слабляет, другое трезвит и укрепляет. Тот, кто учится фран-

цузскому и другим европейским языкам, приобретает только

новое средство читать журналы и романы и лепетать в обще-

стве на разных ломаных наречиях; тот, кто учится языкам

древним, приобретает знание не языков, но самих законов

слова, живого выражения человеческой мысли»

Свобода общественной мысли требует строжайшей са-

мооценки. Иначе – меняющиеся соблазны рабства обманчи-

вым лозунгам и сиюминутным выгодам превратят многове-

ковые перепутья Истории в поистине бесконечный тупик.

«Перевоспитать общество, оторвать его совершенно от

вопроса политического и заставить его заняться самим со-

бою, понять свою пустоту, свой эгоизм и свою слабость: вот

дело истинного просвещения, которым наша Русская земля

может и должна стать впереди других народов. Корень и на-

чало – религия, и только явное, сознательное и полное тор-

* Хомяков А.С. Полное собрание сочинений: в 8 т. М., 1911. Т.1. С. 354–356.

** Там же. – С. 358.

709

русский Путь Алексея ХомяковА

жество Православия откроет возможность всякого другого

развития...»

Так Алексей Хомяков проповедовал в письмах, когда до

заката «московской партии» оставалось чуть более десяти

лет. Все эти годы фактически шла война со стереотипами со-

циального общения в пространстве не только российской, но

и европейской культуры. Желанного диалога не получилось.

Проповедь Хомякова звучит по-прежнему как страстный

монолог, в котором высвечиваются национальные и общече-

ловеческие болезни: от вариаций племенной самовлюблен-

ности и «наукообразия», разномастных бюрократических

«перегибов» до наивного благодушия священника, невольно

воспитывающего «безверие». Но самое главное монолог этот

проникнут живой причастностью к судьбе России.

«...Во мне есть искреннее и глубокое убеждение, что мы,

москвичи, на досуге могли получить и получили сознание

всероссийской болезни и что я, едва ли не первый, узнавший

ее диагностику, во всяком случае первый ее описываю пря-

модушно и откровенно. Сознанное может быть вылечено, но

для этого нужно сознание общее или, по крайней мере, силь-

но распространенное. Нужны для этого новая жизнь, новая

наука, нужен нравственный переворот, нужна любовь, нужно

смирение гордого и ничтожного знания, которое выдает себя

за просвещение и само верит своему хвастовству. <...> Наука

должна явиться жизненная. Ее должна создать Россия; но для

того чтобы Россия создала что-нибудь, нужно, чтобы Россия

могла что-нибудь создать, чтобы она сама была чем-нибудь

целым и живым»

* Цитируется по изданию: Владимиров Л. Е. Алексей Степанович Хомяков

и его этико-социальное учение. – М.: Т-во скоропеч. А. А. Левенсон, 1904.

– С. 58–59.

** Хомяков А. С. Полное собрание сочинений Т. 8. С. 181.

710

комментаРии

При жизни А. С. Хомякова его публицистические работы печата-

лись только в периодических изданиях и коллективных сборниках «мо-

сковской партии». Исключение составляет лишь небольшой по объему

текст «Сравнение русских слов с санскритскими» (Санкт-Петербург:

типография Академии наук, 1855.) Первой данью памяти Алексея Сте-

пановича стало издание: Предсмертное неоконченное (философское)

сочинение А. С. Хомякова. - (Москва, 1860).

До 1917 года достоянием российского читателя фактически стали

все грани наследия Хомякова, включая целый корпус его писем. Все

это было представлено в следующих изданиях:

Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомякова. М.;

Прага, 1861–1873. Т. 1–4.

Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомяко-

ва. –2-е изд. – М.: Типография Лебедева, 1878–1882. Т. 1–8.

Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомякова. –

3-е изд. – М.: Университетская типография, 1886–1906. Т. 1–8.

Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомякова. –

4-е изд. – М.: Типо-лит. т-ва И. Н. Кушнерев и К°, 1900–1914. Т. 1–8.

В редакционной, составительской и текстологической подготов-

ке изданий периода 1861–1882 годов деятельно участвовали И. С. Ак-

саков, Ю. Ф. Самарин, Н. П. Гиляров-Платонов, А. Ф. Гильфердинг.

Плодотворное продолжение этой работы в 1886–1914 годах стало воз-

можным благодаря творческой инициативе П. И. Бартенева и Д. А. Хо-

мякова, которые выявили и прокомментировали значительный пласт

текстов, не вошедших в предшествующие собрания. Среди изданий,

вышедших в Русском Зарубежье, необходимо упомянуть знаменатель-

ные для своего времени книги: