Холлинджер Д.П. Выбирая добро

Подождите немного. Документ загружается.

ВЫБИРАЯ ДОБРО

Христианскам этика в сложном мире

Дэннис П. Холлинджер

BAKER ACADEMIC

Рабочая версия перевода

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 1-2

Введение 3-15

Часть 1 Основы христианской этики

1 Последствия против принципов 16-30

2 Этика добродетели (характера) 31-50

3 Точка зрения христианства на основы этики 51-71

Часть 2 Контексты христианской этики

4 Модернизм и моральная жизнь 72-86

5 Постмодернизм и моральная жизнь 87-107

Часть 3 Принятие этически обоснованных решений

6 Три мотива принятия этически обоснованных решений 108-128

7 Роль Библии в этических решениях 129-150

8 Эмпирические суждения в этических решениях 151-163

Часть 4 Применение христианской этики в культуре и обществе

9 Христос и общество 164-187

10 Стремление к справедливости 188-207

11 Плюрализм и христианская этика 208-226

12 Модели христианского влияния 227-242

Предисловие

Сложности нашего мира часто порождают цинизм или отчаяние по поводу того, что есть

возможность правильного выбора в моральных вопросах. Многие убеждены, что

соревнующиеся моральные принципы, многогранная природа моральных дилемм, а также

ограниченное человеческое понимание ведут к невозможности ясного и четкого понимания

добра и истины в нашем сложном мире.

Несмотря на эти трудности - а они реальны - наша книга предпринимает попытку

построения широкого каркаса, в котором можно было бы изучать этику со смирением, но

одновременно и с уверенностью. У книги «Выбирая добро» - две основные цели. Первая -

служить учебником, который делает обзор основных вопросов, необходимых для понимания

дисциплины христианской этики. Вторая — предложить особенный подход к тому, как можно

применять в жизни принципы христианской этики. Что касается первой цели, я постарался

описать основополагающие концепции в вопросах формирования базиса этики, принятия

этических решений, а также того, как можно быть этически посвященным чему- то в

секулярном плюралистическом мире. Способом достижения второй цели я избрал попытку

доказать, что христианская этика рождается на почве христианского мировоззрения. Именно

поэтому мы оказываемся перед лицом значительных, но не непреодолимых сложностей того,

что значит жить и иметь такую этику жизни в обществе, которое обычно не разделяет такое

мировоззрение.

Учебник построен на четырех основных частях. После введения, которое рассуждает

о природе моральной жизни и дисциплине христианской этики, следует часть 1,

исследующая соревнующиеся между собой теории этики. Каждое этическое суждение

основывается в окончательном варианте на более значительном основании, направляющем

наше понимание на природу добра, справедливости и добродетели. Поэтому в первой части

я представляю, а также даю критику различным основным теориям. Завершается глава

презентацией моей личной структурной рамки.

Часть 2 исследует контексты христианских этик. В этом очень важно разбираться, так как

все этические посвящения и суждения рождаются в определенном контексте. Именно этот

контекст предполагает вопросы, требующие нашего внимания, природу моральных

рассуждений, а также придает форму тому, как мы применяем наши моральные убеждения.

Более конкретно, этот раздел исследует два макро-контекст: модернизм и пост-модернизм.

Понимание этих контекстов очень важно, когда нам приходится применять наш моральные

убеждения. А также для того, чтобы мы не оказались захваченными средой и,

следовательно, не потеряли свое отличие как христиан. Часть 3 ведет нас к вопросам,

непосредственно связанным с принятием этических решений. Во-первых, она исследует

способы, как христиане на протяжении истории принимали решения, а также представляет

некоторых основных мыслителей в христианской истории. Во-вторых, она исследует то,

какую роль играла Библия в принятии решений, уделяя при этом большое внимание

вопросу ее авторитета в вопросах этики, герменевтики, а также тому, какие ресурсы для

решения этических вопросов, есть в Писании. Кроме этого, эта глава уделяет внимание той

роли, какую играют эмперические суждения в вынесении этических суждений.

Часть 4 поворачивает разговор в русло того, как можно применять христианскую

этику в жизни реального общества и реальной культуры. Она исследует взаимоотношения

веры и культуры. Это очень важный вопрос, поскольку влияет на то, что мы ожидаем от

христианской этики в обществе, а также как мы можем применять наши этические

стандарты к социо-культурным реалиям вокруг нас. Следующий шаг - взглянуть на

проблему справедливости в обществе и на то, как наше понимание справедливости влияет

на социальную этику. Эта часть также рассуждает о трудностях, поднятых

плюрализмом. Она пытается найти ответ на вопрос, как этика, взрощенная на

партикуляристско мировоззрении , может надеятся на то, чтобы влиять на общество.

Я хочу поблагодарить многих людей за то, что они помогли мне отточить и

углубить мое понимание этики и за помощь в написании книги. Во-первых, хочу

поблагодарить сотни студентов семинарии и колледжа, которые на протяжении многих

лет размышляли со мной над проблемой того, что значит сделать выбор в сторону добра в

нашем сложном мире. Среди этих студентов - студенты в разных странах мира, где мне

посчастливилось преподавать: Индия, Украина и Россия. Во-вторых, благодарю моих

друзей-ученых, кто высказал свои мнения и пожелания по разным главам: этиковед

Stephen Matt, философ Caleb Miller, и библеист Boaz Johnson. В-третьих, большое

спасибо моим рабочим ассистентам в Messiah College, которые потратили много времени

на проверку глав, и кто очень помогли мне своими советами: Chris Beers, Ryan Rich и Pat

McCullough. Более всего хочу выразить свою признательность дочери Daphne, которая

прочитала практически всю рукопись, исправляя ошибки и предоставляя вдумчивый

взгляд с точки зрения студента колледжа. Поддержка и помощь моей жены, Mary Ann, и

другой нашей дочери Naphtali, были неоценимыми и существенными в завершении всего

проекта. Обращаясь ко всем вам, я говорю: «Я благодарю Бога при всяком воспоминании

о вас».

Введение

Том и Сара женаты вот уже восемь лет. Четыре года назад они решили, что хотят, чтобы у

них были дети. С тех пор их желание постоянно растет, но, к сожалению, детей у них нет.

Им по 32 года, и они понимают, что почти находятся на меже того возраста, когда еще

возможно рождение первого ребенка. Многочисленные консультации показали, что

причина этого в недостатке сперматозоидов. Теперь, когда они это узнали, перед ними

открылось несколько возможностей того, как можно исправить подобную ситуацию. Их

врач в клинике оплодотворения предложил им самое популярное медицинское решение

такой проблемы: искусственное оплодотворение донором. То есть использование спермы

неизвестного донора. Том и Сара смогут даже сделать выбор того, донора с какими

характеристиками они хотели бы использовать. Родившийся ребенок будет иметь

биологическую связь с Сарой, но никаких связей с Томом.

Много лет эта пара молится о ребенке, веря, что дети — подарок от Бога и часть

Божественного устройства мира. Можно ли Тому и Саре согласиться на искусственное

оплодотворение, зная что воспроизведение потомства произойдет вне их супружеской

связи, с неизвестным биологическим отцом? Как будет правильно поступить в этой

ситуации? Что думает Бог об этой технологии? Что Он думает о супружеской жизни Тома и

Сары?

Рекламное агенство Acme только что подписало контракт с компанией

Jordan, производителем одежды и косметики. Jordan хочет сконцентрироваться на

прибыльном рынке новой одежды и причесок для девушек и молодых женщин. Они

планируют достичь успеха тем, что развернут большую рекламную компанию, в

которой задействуют все средства массовой информации. Цель компании — донести

до сознания людей «Очаровывающий стиль Jordan.» Согласно плану, акция будет

состоять преимущественно из телевизионной рекламы, представляющей девушек в

стиле Jordan, окруженных влюбленными ребятами. Пена для волнообразной

укладки волос, «Natural Wave», - новая продукция стиля Jordan Look этой

компании. Новая идея телевизионной рекламы родилась после нескольких недель

исследований продукта. В то время, когда голос за кадром будет представлять

пену, зритель увидит питьевую соломинку, погруженную в чашу с ней. Соломинки

скручиваются и завиваются, и зрители видят это. Тем не менее, эта реклама не

говорит прямо : «Natural Wave завьет ваши волосы так же, как эту соломинку».

(После этого камера покажет девушку с завитыми волосами в стиле Jordan, а рядом

— очень красивый мужчина).

Мишель - вице-президент по управлению персоналом в компании Jordan. Она только что

ознакомилась с предложенной стратегией и содержанием рекламы. Маркетинг и реклама

не входят в круг ее обязанностей. Но она христианка и на работе все время старается

придерживаться своих взглядов. Она понимает, что реклама Natural Wave сильно

преувеличивает возможности продукта. Кроме этого ее задевает откровенно увеличенная

сексуальная направленность как одежды, так и рекламы косметического средства. Что ей

делать в этом случае? Следует ли ей возразить и тем самым поставить под удар работу

или, как минимум, отношения с руководством (которому реклама нравится). Но ведь она

не работает непосредственно ни с рекламой, ни с маркетингом. Может, ей лучше просто

проигнорировать ситуацию? Как насчет ее семьи? Ее заработок - большая часть

семейного бюджета. Нужно ли ей уйти вообще с этой работы?

В 1999 году Соединенные Штаты объединили свои усилия с НАТО в сильнейшей

воздушной войне против Югославии. По распоряжению Слободана Милошевича его

вооруженные силы в течение многих лет проводили этнические чистки против албанцев,

живших в провинции Косово. В ответ на действия Милошевича НАТО начало бомбить

военные объекты, правительственные учреждения, ключевые транспортные магистрали, а

также промышленный комплекс, поддерживающий югославские вооруженные силы. Было

убито очень много гражданских лиц, включая персонал Китайского посольства, по ошибке

подвергнувшегося бомбардировке, а также албанские беженцы, которых заставили

бросить свои дома. Вся инфраструктура Югославии была разрушена.

Во время войны Стивен работает служащим высокого ранга в Государственном

Департаменте США. У него есть доступ к детальной информации о Косово, прямой

выход не только на военное руководство, но и на Президента. Он хорошо знает о тех

ужасах, которые совершило югославское руководство, но он не уверен, что вмешательство

НАТО принесет пользу. Хотя он и согласен с тем, что бывают справедливые войны, он не

думает, что эта война отвечает требованиям справедливой войны. Как ему следует

поступить? Что он за человек, если идет против своих убеждений? Каким образом его вера

влияет на эту ситуацию?

Эти три иллюстрации дают понятие о вопросах, которые люди поднимают веками.

Как нам следует поступать в ситуации, в которой мы чувствуем вовлечение моральных

вопросов? Какими людьми нам следует быть, чтобы выдержать давление

ответственностей по отношению к другим, государственным институтам и даже наций?

Как нам следует жить в этом сложном мире или в тех ситуациях, которые не

представляют такой большой сложности? На чем должны базироваться наши суждения

по подобным вопросам? Это — вопросы моральной жизни. Именно с такими вопросами

сталкивается дисциплина этики.

Моральная жизнь и жизнь христианина

Это книга о христианской морали и христианской этике. Поэтому неизбежно мы

будем рассматривать подобные вопросы с определенной точки зрения. И эта точка зрения

сформирована христианскими ценностями и моральными идеалами. Но каким образом

моральная жизнь и христианская этика соотносятся со всей христианской жизнью? Где

место в христианской жизни моральным решениям и силе характера?

Было бы полезным взглянуть на два широких направления христианской жизни:

внешнее и внутреннее. Внутреннее направление - это наши личные отношения с Богом.

Это та сфера духовности, в которой мы переживаем живую связь с нашим Создателем

через веру во Христа. Эта сфера взлелеяна молитвой, прославлением Бога, чтением

Библии, размышлением и другими духовными дисциплинами. Внутреннее направление

христианской жизни включает в себя определенные проявления, которые почти

мгновенно проявляются в жизненных ситуациях благодаря присутствию Бога и Его силе.

Христиане западного мира обычно рассматривают это внутреннее направление в очень

индивидуалистических красках . Но библейская модель также включает в себя аспект

общественной духовности, в котором благочестие и дисциплины выражаются в контексте

сообщества верующих.

Внешнее выражение христианской жизни - это внешнее выражение внутренней

духовности. Это - реальность христианства в повседневной жизни. Это направление

можно разделить на две части: слова и дела, или, как некоторые выражаются,

провозглашение и присутствие. Часть слова или провозглашения - это вербальное

выражение веры. Это включает в себя выполнение Великого Поручения Иисуса : «Итак

идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их

соблюдать все, что Я повелел вам» (Евангелие от Матфея 28:19-20). Христиане верят,

что божественные реалии и Евангелие можно передать словами, логически защитить и

умственно применить к разнообразным ситуациям. Проповедь Слова Божьего и

евангелизм - среди основных аспектов этого внешнего направления.

Но это направление также включает в себя дела или присутствие. Бог поместил нас в

определенные ситуации, в которых мы призваны проявить духовные реальности

христианства. О Евангелии можно не только услышать. Его можно также увидеть в жизни

тех, кто следует за Христом. Полнокровная христианская миссия всегда будет включать

как слова, так и поступки. И их никогда нельзя противопоставлять друг другу, как

христиане это иногда, к сожалению, делают.

Кажется, что этика и мораль попадают в сегмент внешнего проявления, сегмент дел и

присутствия. Мораль говорит о хороших и правильных поступках, которые видны в

разных аспектах нашей жизни, например, работа, семья, церковь, культура, общество,

личные взаимоотношения. Она проявляется в том, как мы относимся к разным

ответственностям, которые выпали на нашу долю в жизни. Но безусловно, все это -

упрощение. Жизнь никогда не бывает такой аккуратной и чистой, как эти категории. Хотя

мы и соглашаемся, что этика и мораль касаются, в основном, поступков и того, как мы

проявляем себя во внешнем мире, нельзя сказать, что они сильно отделены от внутреннего

аспекта. Потому что, как мы видели, этика и мораль говорят не столько о том, что мы

делаем, как о том, кем мы являемся. То, что мы делаем, просто отражает то, кем мы

являемся. Одновременно, то, кем мы являемся, определяется тем, что мы делаем. Иисус

сказал об этом так : « Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,

прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство,

завистливое око, богохульство. Гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и

оскверняет человека» (Евангелие от Марка 7: 21-23).

Таким образом, моральная жизнь всегда должна быть привязана к внутреннему

аспекту христианства, а внутренний аспект должен всегда проявляться во внешнем

аспекте, что включает слова и поступки. Поставить ударение на внешней области без того,

чтобы уделить внимание внутренней области означает перейти на позиции зарабатывания

праведности. При такой точке зрения складывается мнение, что высоко моральная жизнь

может быть просто результатом работы человеческой природы самой по себе. Некоторые

христиане утверждают, что сутью морали является закон природы, который могут

выполнить все люди без прямой божественной помощи. Хотя, действительно, люди

имеют частичное понятие о добре, которого хочет Бог, и могут совершать поступки в

соответствии с этим пониманием, нельзя сказать, что христианская этика базируется

только на природных инстинктах. На самом деле, она не только держится на сугубо

христианском понимании реальности, но также и взлелеяна теми духовными и

божественными ресурсами, которые находятся вне пределов наших природных

наклонностей.

Но также, как внешнее проявление веры без ее внутреннего наполнения можно

назвать несбалансированной верой, акцент на внешнее без внимание ко внутреннему

ведет к дисбалансу. Такой акцент становится жертвой нездорового мистицизма и

богобоязненности, которые не оказывают никакого влияния на нашу жизнь и на наши

поступки. Это именно та вера без дел, которую авторы Нового Завета называют не-верой:

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не

имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют

дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и

питайтесь», но не даст им потребного для тела : что пользы? Так и вера, если не

имеет дел, мертва сама по себе».

Послание Иакова 2:14-17

Апостол Павел говорит о важности как внешнего, так и внутреннего направлений в

Послании к Ефесянам 2:8-10 : «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от

вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение,

созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам

исполнять». Хотя этика и моральная жизнь не могут заработать Божью благодать,

проявление внутренней работы Его благодати всегда будет заметно в этической

жизни. Сразу же после этого Павел обращается к обсуждению первой этической

проблемы ранней церкви : национально-культурное разделение между евреями и

язычниками. Это разделение и враждебность можно преодолеть со Христом,

потому что внутренняя работа Божьей благодати может изменить ситуацию в

отношениях между разными социальными группами. Духовность и этика никогда не

отходят далеко друг от друга.

Природа этики и моральной жизни

Какое же можно дать определение этике и моральной жизни? Говоря в

общем, моральная жизнь - это поведение, в котором присутствует ощущение

обязательства. Это включает в себя те решения, о которых мы понимаем, что один

выбор может быть лучше или хуже другого. Не в экономическом или

функциональном смысле, а в смысле ощущения морального обязательства, то есть

выбора хорошего или плохого. Не все решения в жизни относятся к категории

моральных. Идя в магазин и делая предпочтение каким-то видам еды, мы обычно

понимаем, что в таком решении нет морального выбора. Обычно нет никакой связи

между нашей любимой зубной пастой и моралью. Но представьте себе, что вы

узнали какие-то интересные факты об этих товарах. Например, что ваши любимые

мюсли произведены за рубежом, в стране, где маленьким детям приходится

работать по 10 часов в день, 6 дней в неделю. Или, например, ваша зубная паста

изготовляется компанией, скандально известной тем, что является основным

загрязнителем реки, которая протекает рядом. В таком случае наш поход в магазин

перестает быть простой рутиной. Он теперь связан с вопросом, следует ли нам

покупать эти товары и тем самым поддерживать эту компанию. Теперь вопрос уже

не в цене, качестве или личном вкусе, а в том, какую смысловую нагрузку несет

наша покупка. Наша совесть поднимает вопрос о том, на основе чего мы делаем

покупки. Теперь мы оказались в сфере морали.

Или, подумайте о Джоне, работнике отдела продаж одной из

фармацевтических компаний. Ему только что предложили работу в

конкурирующей фирме, причем с более высокой зарплатой. Может быть, вы сразу

подумаете, что решение этого вопроса совсем не из области морали, поскольку не

содержит острых «хорошо - плохо» дилемм. Но когда Джон начал больше думать

над этим предложением, оказалось, что ему придется тратить в командировках на

50% больше времени, чем сейчас. То есть он будет проводить меньше времени с

семьей. У него двое детей, 11 и 13 лет, и его жена также работает. Джон

продолжал собирать информацию об этой компании. В ходе этого оказалось, что

одной из его обязанностью будет продажа РУ-486, таблетки для абортов. Понятное

дело, теперь перед Джоном встает не просто вопрос работы, но вопрос морали. И

то решение, которое он принимает, не просто связано с вопросами добра и зла,

совести, обязанностей и посвящения, но также и касается самой его сущности.

Сегодня существует тенденция представить моральные вопросы как такие,

что с моралью совсем не связаны. Некоторые высказываются за то, что многие

решения, которые мы принимаем, на самом деле, — не что иное, как просто выбор в

соответствии с личным вкусом и поэтому лежит вне рамок этики. Например, в

сегодняшнем споре об эвтаназии существует мнение, что это совсем не вопрос

морали, а просто вопрос контроля над собственной жизнью. И нечего вдаваться в

область этики. Похожим образом, аборт представляется как вопрос личного выбора,

который находится за рамками морали, а, тем более, за рамками того, что должно

волновать общество. Как -то раз мне пришлось говорить с человеком, работающим в

военной промышленности, связанной с производством оружия. В ходе нашего

разговора стало понятно, что он никак не связывает свою работу с моралью. Это мне

стало особенно ясно, когда он обронил: « До сегодняшнего дня я никогда не позволял

себе думать о том, как будет использовано то, что я делаю. Я просто рассматривал

это как применение инженерной технологии. Мне никогда не приходило в голову

подумать о моральной стороне этого».

Несмотря на такую современную тенденцию, в тех личных, институционных

или общественных решениях, которые имеют аспект правильного или

неправильного, проступает вопрос морали. Важно подчеркнуть, что к моральным

дилеммам могут относиться не только глобальные вопросы. В эту категорию

попадает вся наша жизнь, то есть наши взаимоотношения с Богом, собой, нашей

культурой и всем миром. Здесь задействовано то, как наша человеческая сущность

каждодневно пытается найти Божью волю, эталон морального добра. Как сказал

пророк Иеремия: «Остановитесь на путях ваших и рассмотрите и расспросите о

делах древних, где путь добрый, и идите по нему и найдете покой душам вашим»

(Иеремия 6:16).

Этика — дисциплина, изучающая моральную жизнь. Этика и мораль

относятся к несколько разным аспектам жизни. Так, мораль описывает, в основном,

поведение и характер. Этика же пытается предоставить помощь в принятии

решений и в формировании характера. Лучше всего можно представить этику как

систематическое изучение стандартов справедливости - несправедливости,

хорошего - плохого, порока - добродетели с целью использования этих стандартов в

реальной жизни. Или, как высказался Arthur Holmes,:

Этика говорит о том, что такое хорошо (то есть, какие ценности и

добродетели нам следует развивать), и что истинно (то есть, в чем

заключаются наши моральные обязанности). Она исследует альтернативные

взгляды на то, что хорошо и что плохо; пытается определить способы

получения необходимых моральных знаний; спрашивает, как поступить

правильно; и использует найденные ответы для решения практических

моральных дилемм, которые - то и подтолкнули нас к обдумыванию всего

этого.

Этика относится к нормативным, а не к описательным дисциплинам. В задачу

описательных дисциплин входит описание человеческого или ведомственного поведения

в разных областях. Сюда относятся такие области как психология, социология,

антропология, экономика, история и политология. В отличие от них этика - это

нормативная наука. В ее компетенцию входит установление норм, стандартов, которые

бы руководили человеческим и ведомственным поведением и характером. « Поскольку

этика — уникальная область изучения, легко понять, почему в головах у людей появляется

путаница по поводу того, что она изучает. Большинство наук заняты вопросом «есть».

Например, кто такой Зигмунд Фройд? Что такое обособленное причастие?... Моральные

дилеммы относятся к другой категории.... В этике «хорошо» означает что-то другое, чем

«верно».

Дисциплина этики начинает вырисовываться тогда, когда мы переходим с позиции,

когда нами управляют только традиции, культурные правила или ожидания других, на

позицию личного размышления над тем, что нам следует делать и какими нам следует

быть. Она включает в себя сознательную попытку проанализировать потенциально

моральную ситуацию, стоящую перед нами, и найти морально верное решение среди всех

возможных решений. По своей природе этика часто поднимает вопросы о существующем

status quo и об общепринятых способах поведения и бытия. Хотя обычно мы считаем, что

этика - предмет изучения в высшей школе или на специальных церковных занятиях,

каждый раз, когда нам приходится провести анализ нашего морального выбора или того,

что нам следует делать и какими быть, мы включаемся в сферу этики.

Дисциплины этики

В реальности, изучение моральной жизни включает в себя несколько дисциплин.

Хотя конкретно эта книга написана как изучение христианской этики, существуют другие

контексты для изучения этого предмета.

Одна из дисциплин - это философская этика. Она изучает то, как выглядит

моральная жизнь в рамках философии. Это направление применяет чисто рациональный

подход без религиозной или профессиональной окраски. Именно этого направления

придерживались Платон и Аристотель. Хотя они отличались друг от друга пониманием

того, на чем основана мораль, оба они изучали этику с точки зрения логики. Многие

философы XX века применяют аналитическую философию

в качестве рамки для

исследования природы моральных ситуаций, а также значения таких терминов как

справедливость, благость, благодетель и правильность. Более того, ранее в XX веке одна

из школ аналитической философии, школа логического позитивизма, преподавала учение

о том, что этические суждения на самом деле не имеют смысла. Они полностью основаны

на эмоциях и вызывают чувства, а, следовательно, больше принадлежат сфере психологии

или социологии. Только эмпирические заявления (то есть те, что делает наука) или

аналитические заявления (те, с которыми выступает математика и логика) могут быть

проверены, а, следовательно, имеют смысл. A. J. Ауег, например, говорил, что « призыв к

моральной добродетели - не просто предложение, а настойчивое повеление, целью

которого является побудить читателя к определенным действиям. Таким образом, чисто

философский трактат по этике не должен делать никаких этических утверждений».

последние годы философская этика вернулась к более традиционному подходу, делая

акцент на различных нормативных рамках, которые могут быть применены к

определенным моральным вопросам, и в то же самое время продолжая уточнять и

определять значение этических концепций.

Вторая дисциплина — это профессиональная этика. На протяжении многих лет

люди разных профессий предпринимали попытки установить нормативные принципы,

которые бы направляли их в работе и определяли их отношения друг с другом, с их

клиентами и другими лицами, влияющими на них. Например, медицина уже в течение

сотен лет придерживается профессиональной этики, записанной в клятве Гиппократа,

клятве Маимонидов. В последнее время сюда добавилась Женевская Декларация (1948).

Эти категории медицинской профессиональной этики установили правила, которыми

врачи должны руководствоваться в своем поведении по отношению друг к другу и

пациентам. Профессионалы, работающие в сфере бизнеса, образования, социального

обслуживания, психологии и т.д. установили этические коды, которые помогут людям

этих профессий уменьшить возможности неправильного использования должности или

власти, с ней связанной, а также гарантировать обеспечение честного обращения с теми,

кто пользуется их услугами. Эта этическая дисциплина склоняется в сторону

профессионального этикета больше, чем в сторону этики. Но в последнее время многие

профессии начали использовать другие направления этики для того, чтобы составить