Холлинджер Д.П. Выбирая добро

Подождите немного. Документ загружается.

236

и его институты противоречат убеждениям христианской этики, основное призвание церкви

быть противоположной структурой в своей сути и действии.

Один из основных сторонников этой модели John Howard Yoder. Как было сказано в

шестой главе, Yoder в отличии от большинства христианских этиков, считал, что этические

нормы Иисуса имеют отношение к общественной жизни, но этические нормы Иисуса

проявляются в основном не в греховном обществе. Они находят отражение в церкви, где

провозглашаются убеждения Иисуса. Yoder считал, что мы не можем «отрицать

могущественное влияние на общество образования новых социальных групп, и

переоценивать могущество и подвластность управлению этих социальных структур,

называемых «политическими».

Основная ответственность церкви заключается не в

управлении обществом или ее эффективности в обществе, но воплощении Христа.

Действительно, говорил Yoder, "Само существование церкви является ее основной задачей.

Она сама по себе является провозглашением господства Христа над силами, из-под чьего

владения церковь начинает освобождаться».

Другим известным представителем этой модели является Stanley Hauerwas. Как было

замечено во второй главе, Hauerwas выступает за личность, сформированную под влиянием

христианского общества. Церковь является контр-обществом, воплощая личность самого

Христа. Таким образом, утверждает Hauerwas, у церкви нет социальной этики, она сама

является социальной этикой. «Церковь не является прямым Божьим посланником для

распространения царства Божьего, она скорее является предвестником Божьего царства

будучи обществом, в котором провозглашается это царство».

Hauerwas и Yoder оказали

большое влияние на многие христианские группы подчеркивая уникальную роль церкви в

обществе. Как пишет харизматический лидер Larry Christenson «Важность церкви для

общества заключается не столько в том, что она делает для общества, сколько в том, чем она

является в обществе». Он полагает, что на протяжении веков основным служением церкви

этому миру заключалось в том, чтобы «быть очагом веры, который своим примером

показывает лучший способ жизни».

Модель христианского воплощения по своей природе структурная и личная, несмотря

на то, что ее структурные аспекты сосредоточены в основном на христианских структурах, а

не социальных. Из-за своей несовместимости с контролирующим обществом и его

проблемами, эта модель находится несколько за пределами полярных превентивных и

коррективных действий, хотя сторонники этой модели подчеркивают ее уникальную роль в

общество только потому, что она находится в обществе. Большинство христиан согласились

бы, что это необходимая модель, но спорным остается вопрос является ли она особенной или

даже основной моделью. Многие критики полагают, что сама по себе эта модель не уделяет

достаточного внимания социальной справедливости и общественной праведности. Как

пишет один из критиков, «Как пример христианского общества, эта модель является

аспектом общественного изменения, но как проявление социальной справедливости она

неадекватна».

Индивидуальное влияние

И, наконец, последняя модель для применения христианской этики в обществе

сосредоточена на роли отдельных христиан на их рабочих местах, в обществе, при

исполнении их гражданских обязанностей. Индивидуальное влияние не обязательно

индивидуалистичное, но скорее подчеркивает роль христиан в обществе и его институтах

через их характер, поступки, применение христианских нравственных идеалов и личное

убеждение в тех сферах общества, в которые поместил их Господь. Эта модель основана на

идее призвания, как ее сформулировали протестантские реформаторы Мартин Лютер и Джон

Кльвин, а именно, что каждый христианин имеет призвание от Бога в своей жизни. Под

призванием имеется в виду не профессия, а основное служение, к которому призвал его Бог,

и через которое Он работает в этом мире.

2.37

Carl Henry первый редактор Christianity Today был настроен довольно скептически к

политизированому подходу к социальной этике, в котором церковь как тело занимает

определенную позицию в общественной политике. Но он считал, что отдельные христиане в

определенных сферах общества, исполняя свое призвание могут повлиять на общество в

направлении христианских идеалов. Henry пишет:

Развитие христианского характера происходит при применении всего времени и всех талантов с

чувством ответственности пере Богом и ближним. Ответственность за данное Богом время охватывает рабочее

и свободное время и сон, использование будней и выходных; ответственность за данные Богом таланты

включает использование особенных умений и управление владениями...Работа человека это божественное

профессиональное проникновение в общественный порядок... Там, где его жизнь соприкасается с человеческой

нуждой, христианин должен несет ответственность.

В понимании Henry это включает работу человека, его гражданские обязанности и

другие возможности, которые дает ему Бог.

Эта модель в такой ее форме ничуть не преуменьшает сложность современной

общественной жизни с ее управлением, бизнесом и другими институтами, но подчеркивает

то, что христиане не должны позволять этим сложностям затмевать ту роль, которую они

могут исполнять в этих сферах влияния. Более того, сторонники этой модели подчеркивают

то, что у христиан должно быть великое видение на то, как Господь может использовать их

для приближения общества к христианским идеалам в этих сферах. Как описывает это N.T.

(Tom) Wright, каноник Вестминстерского Собора в Лондоне:

Нам нужны христиане, которые будут нести служение целителей: нам нужны целители судьи и

работники тюрем, целители учителя и администраторы, целители владельцы магазинов и банкиры, целители

музыканты и художники, писатели и ученые, дипломаты и политики. Нам нужны люди, которые одной рукой

будут держатся за Христа, а другой будут достигать людей в этом мире, с умом, мастерством,

жизнерадостностью, сочувствием и отзывчивостью там где они необходимы, где мир испытывает боль. Нам

нужды люди, которые будут использовать данное Богом мастерство... чтобы проанализировать, что в этом

мире не так, придут в места, где есть боль, чтобы исцелить раны единственным целительным лекарством,

любовью Христа, которое однажды воплотилось в человеческий образ, любовью Бога, которая воплотилась в

вашу и мою плоть, вашу улыбку и мою, ваши и мои слезы,... ванту и мою радость.

Модель личного влияния явно имеет индивидуальный характер. Поэтому некоторые

скептически настроены в отношении важности этой модели в институционном аспекте. Эта

модель может быть как превентивной так и коррективной. Как и многие другие модели, эту

нельзя считать единственно правильной и несомненно она должна быть стремлением и

видением каждого христианина.

Мудрость в выборе модели

Как было замечено раньше, выбор модели для применения христианский этических

убеждений зависит от контекста, характера проблемы, и позиции человека по отношению ко

взаимоотношениям «Христос - общество». Кроме этих факторов, для выбора модели

необходима мудрость и проницательность. Христине всегда должны уделять должное

внимание тому, насколько их попытки отражают их нравственное видение и анализировать

все второстепенные, неумышленные последствия применения той или иной модели.

Возьмем к примеру аборты. Использование насилия защищая позицию за сохранение

жизни, явно подрывает саму позицию в защиту жизни. Более того, такой подход оттолкнул

многих людей своим лицемерием и радикальными действиями. И даже не очень

радикальный модели, которые ближе основным стратегиям позиции в защиту жизни, не

всегда достигали желаемого результата. Paul Swope, глава одной из организаций

поддерживающих позицию в защиту жизни, говорит, «На протяжении двадцати пяти лет

движения в защиту жизни выступали за защиту наверное наиболее ключевого принципа

цивилизованного общества, а именно неприкосновенность и ценность каждой человеческой

238

жизни. Тем не менее, не глубина и масштаб проблемы, не целеустремленность, тех, кто

боролся с этой проблемой не принесли желаемого результата».

Почему?

Ссылаясь на исследование по данному вопросу, Swope утверждает, что движение

постигла неудача из-за отсутствия проницательности в своих нравственных воззваниях.

Движение за сохранение человеческой жизни предполагает, что если бы женщины

действительно правильно понимали нравственный статус и природу зародыша, они бы

никогда не выбрали аборт. Но недавнее исследование показало, что большинство женщин

просто делают выбор между трех «зол» - материнством, усыновлением и абортом - и

«нежелательное материнство»... представляет такую большую угрозу в современном мире,

что воспринимается равно как «смерть самой себя».

Исследование показывает, что когда

женщины оценивают возможность аборта, они не смотрят на проблему с позиции в защиту

жизни. Скорее, они выбирают между «своей жизнью» и «жизнью ребенка»... Аборт

считается наименьшим из трех зол, так как он дает надежду женщине сохранить свою

индивидуальность, свою жизнь.

Таким образом, говорит Swope, нравственные воззвания

сосредоточены исключительно на жизни нерожденного ребенка, и не берут во внимание

саму женщину, которая чувствует, что у нее нет выхода из этой дилеммы, а поэтому кажутся

черствыми.

Что же надо изменить? Swope полагает, что движение не должно отказываться от

своей этической основы, достоинства и прав человеческой жизни уже в материнской утробе,

но обращаясь к обществу он должен учитывать чувство собственного достоинства женщины,

е представление о благополучии. «Движение за сохранение жизни должно равно учитывать

сторону женщины и делать это с состраданием, которое утверждает ее внутренне

убеждения».

Все это еще раз указывает на тот факт, что существует разница между

основанием наших нравственных убеждений, тем, как мы принимаем нравственные

решения, самой нравственной позицией и моделями, которые мы используем для

применения ее в сложном, светском обществе.

Еще одним примером неудачного использования этой модели из-за отсутствия

проницательности является программа освобождения рабов в Судане. В 1998 году ученики

одной из школ в Колорадо привлекли внимание всей Северной Америки своими попытками

собрать деньги для выкупа рабов в Судане. На протяжении многих лет организация Christian

Solidarity International (SCI), которая находится в Швейцарии освобождала рабов выкупая их

свободу. Попытки этой организации заплатить от пятидесяти до ста долларов за свободу

раба казались большой помощью для прекращении бедствия, которое волновало весь

континент. Когда пятиклассники из Колорадо начали кампанию против рабства, собирая

деньги для SCI, средства массовой информации дали новый толчок этому движению и

привлекли внимание многих людей. Это было способом выразить нравственное сострадание

и справедливость и прекратить наконец давнее но все же современное зло. К концу 1990-х

SCI освободила около девяти тысяч рабов. К ней присоединилась дюжина других групп,

которые занимались освобождением суданских рабов.

Но некоторые люди, принимавшие участие в программе освобождения, как и

некоторые посторонние наблюдатели, начали подозревать, что благие намерения были

искажены. Покупая свободу рабов за пятьдесят, а то и сто долларов, что намного превышает

то, что сами работорговцы платили за рабов, SCI только поощряло дальнейшую

работорговлю как и подстрекало к жульничеству людей, которые сами не были

работорговцами. Richard Miniter, кто несколько раз с целью исследований посетил Судан,

отмечает, что к 1997 году цены на рабов резко упали и казалось, что работорговля вот-вот

отомрет. Тем не менее, неожиданно, работорговля начала опять возрастать. Количество

работрговческих рейдов возросло от четырехсот в 1995 году до две тысячи пятисот в 1999.

Miniter пишет, «Почему в период упадка цен на рабов, количество рейдов возросло более

чем в шесть раз? Толчок этому дали деньги «искупителей». Очевидно, что без их денег,

уровень работорговля уменьшился бы».

По существу, искупление рабов только

вкладывало больше денег в экономику, которая лишь позволяла больше работорговцев,

239

рейдов и увеличивала количество рабов. Более того, само осуществление выкупа рабов

демонстрировало безусловное принятие идеи, что покупка и продажа людей является

законной. Вкладывание денег в экономику Судана, где среднестатистический житель

зарабатывает пятьсот долларов в год, только поощряло жульничество среди людей, которые

не были замешаны в работорговле. Когда на горизонте появлялся «искупитель» его

окружало множество детей, якобы рабов, готовых быть выкупленными на свободу, в то

время, когда мнимый работорговец просто одолжил их у их семей или общины.

Нравственная мотивация освобождения рабов действительно заслуживала одобрения.

Она была порождена посвящением идеи справедливости, свободы и достоинства человека.

Но практическое ее применение не учло экономическую ситуацию и привело к процветанию

зла, с которым освободители собирались бороться. Мудрость, проницательность, и четкое

понимание ситуации необходимы для правильного выбора стратегии и модели, которые

помогут действительно воплотить в жизнь христианское нравственное видение.

Заключение

В этой книге, я попытался показать, что христианская этика берет начало

исключительно в характере и действиях Бога и в мировоззрении, основанном на Библии.

Поэтому все нравственные принципы, добродетели и убеждения имеют трансцендентное

основание под собой. Но мы, как христиане применяем наше мировоззрение и нравственные

принципы в человеческом, греховном и сложном мире. Поэтому последний раздел этой

книги, рассматривал сложные вопросы связанные с применением межкультурных этических

норм к культуре и обществу, в которых мы живем. Переход от божественной реальности к

реальности этого мира довольно не простое задание, и средства, которые мы используем для

применения христианской этики в обществе не ограничиваются просто самой этикой или ее

основанием.

Сегодня перед христианской церковью стоит большое и непростое задание. Мы

сталкиваемся с миром, у которого часто очень мало общего с нашими личными

убеждениями, которые формируют нашу жизнь. В связи с ростом плюрализма,

интеллектуальных технологий и преобладанием субъективизма и релятивизма в

постмодернистском мире, мир, в котором мы применяем наши христианские убеждения

очень сложен и противоречив. Его характер часто чужд, иногда враждебен нашим

библейским понятиям.

Но Бог призвал нас, как долгое время назад он призвал Есфирь в Персии, быть

божественным присутствием «во времена, как эти». Стремясь мыслить, жить и применять

наши христианские убеждения в этом сложном мире, мы должны совершать это с

уверенностью и смирением, убеждением и любовью, божественным основанием и

«мирской» мудростью. В таком мире, давайте выберем добро. Превыше всего, давайте

изберем Бога, источник всякого добра и основание всего что мы есть и что мы делаем.

Ronald J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger: A Biblical Study (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press,

1984), 191-92.

240

Guenter B. Risse,

Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals

(New York: Oxford University Press, 1999),

Rosemary Stevens,

In Sickness and in Wealth: American Hospitals in the Twentieth Century

(New York: Basic Books,

1989), 23.

See, for example, Claude E. Schindler Jr. With Pacheco Pyle,

Still Educating for Eternity: The case for Christian

Schools

(Colorado Springs: Association of Christian Schools International, 1997). This work notes, for example, that

according to the U.S. population census, even public school teachers enroll their kids in private schools at twice the

national rate (6)/ For history of Christian schools, see Paul A. Kinely,

A History of Christian School Education

(Colorado Springs: Association of Christian Schools International, 1998).

See, for example, Christian Smith and David Sikkink, "Is Private School Privatizing?"

First Things

92 (April

1999)"16-20.

For a helpful analysis of how the crisis pregnancy center developed as a mechanism for dealing with abortions, see

Frederica Mathews-Green,

Real Choices: Offering Practical Life-Affirming Alternatives to Abortion

(Sisters, Ore.:

Multnomah, 1994).

Richard Mouw, "Evangelism and Social Ethics",

Perkins Journal

35, no. 1 (autumn 1981)"14.

For a helpful overview of the intersection of evangelism and social justice, see Ronald Sider,

Evangelism, Salvation

and Social Justice

(Bramcote Notts, Great Britain, Grove Books, 1977).

A Joint Publication of the Lausanne Committee for World Evangelization and the World Evangelical Fellowship,

Evangelism and Social Responsibility: An Evangelical Commitment

(Wheaton: Lausanne Committee for World

Evangelization, 1982), 21.

Ibid., 22.

Ibid., 23.

l2See Stephen Mott,

Biblical Ethics and Social Change

(New York: Oxford University Press, 1982), 110-12.

William Both,

In Darkest England and the Way Out

(London: International Headquarters of the Salvation Army,

1890), 53.

Frederick Buechner,

Telling the Truth

(New York: HarperCollins, 1977), 18.

David Gushee and Robert Long,

The Bolder Pulpit: Reclaiming the Moral Dimensions of Preaching

(Valley Forge,

Pa.: Judson Press, 1998), 4.

National Conference of Catholic Bishops,

Economic Justice for All: Pastoral Letter on Catholic Social Teaching and

the U.S.Economy

(Washington, D.C.: U.S. Catholic Conference, 1896); and National Conference of Catholic Bishops,

The Challenge of Peace: God's Promise and Our Response: A Pastoral Letter on War andPeace

(Washington, D.C.:

U.S. Catholic Conference, 1983).

Quoted from "Vatican Council for Justice and Peace Calls for Complete Debt Cancellation", at

www.J2000.org/updates/vatican 1 (1 February 2001). Pope John Paul II personally supported the Jubilee 2000 debt

cancellation in "Incarnations Mysterium: Bull of Indication of the Great Jubilee of the Year 2000".

W.AVisser't Hooft and J.H.Oldham,

The Church and Its Function in Society

(Chicago: Willet, Clark, 1937), 193.

William Temple,

Christianity and Social Order

(London: SCN Press, 1950), 47.

Regarding this criticism relative to Jubilee 2000, see Stephen Smith, "Christian Ethics and Forgiving Third World

Debt",

Stillpoint

(fall 2000): 22-23/ Smith favors the Heavily Indebted Poor Country initiative of the World Bank,

which stipulates reform measures on the part of indebted countries. He believes, however, that the outright canceling of

debts does not address the root issues of dysfunctional government, misplaced priorities, and mismanaged tax policy.

2-41

Ken Kollman, Outside Lobbying: Public Opinion and Interest Group Strategies (Princeton, N.J.: Princeton

University Press, 1998), 3.

Kevin Hula, Lobbying Together: Interest Group Coalitions in Legislative Politics (Washington, D.C.: Georgetown

University Press, 1999), 3.

See like Ebersole, Church Lobbying in the Nation's Capital (New York: Macmillan, 1951).

Keith Garber Miller, Wise as Serpents, Innocent as Doves: American Mennonites Engage Washington (Knoxville:

University of Tennessee Press, 1996), 42/

Jeffrey K. Hadden, The Gathering Storm in the Churches: A Sociologist Looks at the Widening Gap between Clergy

and Laymen (Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1969).

26 "About the MCD:, www.mcdpolitics.org/about/welcome.htm, 31 May 2001.

27 My thanks to Jerry Herbert, who has done research on the movement and has given lectures but has not yet

published his material, which he graciously shared with me.

Stephen L.Carter,

God's Name in Vain:

The Wrongs and Rights of Religion in Politics (New York: Basic Books,

2000), 1.

Mott,

Biblical Ethics and Social Change,

142.

William D. Waltey,

Roots of Resistance: The Nonviolence Ethic of Martin Luther King, Jr.

(Valley Forge, Pa.:

Judson Press, 1985), 14. For more on King's ethics, see Ervin Smith,

The Ethics of Martin Luther King, Jr.

(New York:

Edwin Mellen Press, 1981).

Martin Luther King,

Stride toward Freedom: The Montgomery Story

(New York: Harper, 1958), 215.

For a thoughtful essay on the issue, see Tim Stafford, "In Reluctant Praise of Extremism",

Christianity Today,

October 1992,18-22.

Mott,

Biblical Ethics and Social Change,

133.

John Howard Yoder,

The Politics of Jesus

(Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 111.

Ibid., 153.

Stanley Hauerwas,

Vision and Virtue

(Notre Dame, Ind.: Fides, 1974), 221.

Larry Christenson,A

Charismatic Approach to Social Action

(Minneapolis: Bethany Fellowship, 1974), 75,93.

Mott,

Biblical Ethics and Social Change,

139.

Carl F. H. Henry,

Aspects of Christian Social Ethics

(Grand Rapids: Eerdmans, 1964), 99-100.

N. T. Wright,

For All God's Worth: True Worship and the Calling of the Church

(Grand Rapids: Eerdmans, 1997),

101.

Paul Swope, "Abortion: A Failure to Communicate",

First Things

82 (April 1998): 31.

Ibid., 32.

Ibid.

Ibid., 33.

For a helpful overview of this story and the controversy surrounding it, see "Special News Report: Sudan Slave

Redemption",

Christianity Today,

9 August 1999,28-33.

Richard Miniter, "The False Promise of Slave Redemption", Atlantic Monthly, July 1999, part 2, 2. Online:

www.theatlantic.com/issue.

Ibid., 5.

242