Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
подавались в скоромные дни с молоком, в постные — с постным маслом. Каша приготовлялась из
круп, овсяных или гречневых, пшенная каша была редко. Из молочных кушаний в употреблении была
вареная лапша с подливом в нее свежего топленого молока, варенца, молочная каша разных видов,
губчатый сыр из творога со сметаною, кислый сыр.
Мясные кушанья были вареные или жареные. Вареные подавались в щах, ухе, рассоле и под взварами;
щи забеливались сметаной во время варения, а не при столе. Обыкновенный приварок к щам была ко-
чанная и крошеная, свежая и кислая капуста. К щам подавалась гречневая каша. Ухой назывался суп
или похлебка. Огромное количество разных пряностей составляло принадлежность русской ухи в
разных видах: уха с гвоздикою называлась черною ухою, с перцем — белою, а без пряностей — голою.
Рассол был род нынешней солянки: варилось мясо в огуречном рассоле с примесью пряностей.
Взваром назывался всякого рода соус. Жареные мясные кушанья были верченые, шестные, печеные,
сковородные. Баранина составляла самый обычный вид мясных кушаний в скоромные дни с весны до
поздней осени... Купив целого барана, следовало облупить его и распределить на несколько дней части
его мяса; грудинка подавалась на уху или щи; лопатки и почки на жареное; крюки подавались под
взваром; ножки начинялись яйцами; рубец кашею; печенку иссекали с луком и, обернув перепонкою,
жарили на сковороде; легкое приготовляли со взболтанным молоком, мукою и яйцами; из головы
вынимали мозги и делали из них особую похлебку или соус с пряностями, а из густосваренной с
бараньим мясом ухи, ставя ее на лед, приготовляли холодный студень. Для говядины служили яловые
коровы, поэтому говядина вообще носила в старину название яловичины. Яловиц покупали осенью и
убивали; мясо солили впрок, а потроха, к которым причисляли губы, уши, сердце, ноги, печень, языки,
служили для обыденной пищи и подавались под студнем, под взварами, с кашей, на жареное. Вообще
свежей говядины русские ели мало, а употребляли более соленую. Многие содержали во дворах своих
свиней и откармливали их в течение года, а перед праздником Рождества кололи. Свиное мясо
солилось или коптилось, и ветчина употреблялась на зимние щи, а голова, ноги, кишки, желудок по-
давались свежими в разных приготовлениях, как-то: голова под студнем с чесноком и хреном; из
кишок делали колбасы, начиняя их смесью мяса, гречневой каши, муки и яиц. Русские в старину
любили свинину, кажется, больше, чем теперь. Зайцы подавались душеные (духовые), рассольные (в
рассоле вареные) и под взварами, особенно сладкими...
893
Куры подавались в щах, ухе, рассоле, жаренные на рожнах, вертелах, называемые по способу их
приготовления нарожными и верчеными, Щи с курицей назывались богатыми щами и всегда
забеливались. К жареной курице обыкновенно подавали что-нибудь кислое: уксус или лимон... Другие
птицы, употребляемые в пищу, были утки, гуси, лебеди, журавли, цапли, тетерева, рябчики, куропатки,
перепела, жаворонки; утки — в щах и жареные, гуси — шестные, .начинялись гречневой крупой и
приправлялись говяжьим салом; из гусей приготовляли полотки, которые ели зимою с хреном и
уксусом: гусиные потроха шли в уху или в особые кушанья под взварами. Рябчики, тетерева и куропат-
ки — кушанья зимние — обыкновенно подавались: первый приправленный с молоком, прочие
жареные со сливами и другими плодами. Лебеди во всякое время считались изысканным блюдом: их
подавали под взваром с топешками, то есть изрезанными ломтиками калача, опущенными в коровье
масло; потроха лебяжьи, как и гусиные, подавались под медвяным взваром, иногда же с говядиной или
в пирогах и перепечах. Прочей дичи в Московии было много и она была дешева, но вообще русские не
очень любили ее и мало употребляли. Каждое.мясо имело свои огородные и пряные приправы; так,
репа шла к зайцу, чеснок к говядине и баранине, лук к свинине.
Исчисляя мясные кушанья, нельзя не упомянуть об одном оригинальном кушанье, которое называлось
похмелье; это изрезанные ломтики холодной баранины, смешанной с мелко искрошенными огурцами,
огуречным рассолом, уксусом и перцем; его употребляли на похмелье.
Московское государство изобиловало рыбою, составлявшею половину года обычную пищу.
(Костомаров Н.И. Русские нравы. С. 70—73)
Образ жизни Предки наши, как знатные, так и простые, вставали
рано: летом с восходом солнца, осенью и зимою — за несколько часов до света. В старину счет часов
был восточный, заимствованный из Византии вместе с церковными книгами. Сутки делились на
дневные и ночные часы; час солнечного восхода был первым часом дня; час заката — первым часом
ночи. Само собою разумеется, что при таком времяисчислении количество дневных и ночных часов на
самом деле могло быть одинаково и равно только во время равноденствия, а потому это время и
принималось за норму: из двадцати четырех суточных часов двенадцать относили к дню, а другие
двенадцать к ночи; несмотря на то, что на самом деле во время летнего солнцестояния число дневных,
а во время зимнего — число ночных часов доходило до семнадцати. Седьмой час утра по нашему
часоисчислению был первым часом дня; седьмой час вечера — первым часом ночи. Исчисление это
находилось в связи с восточным богослужением: на исходе ночи отправлялась заутреня;
богослужебные часы: первый, третий, шестой
894
и девятый знаменовали равноименные дневные часы, а вечерня — окон- чание дня. Русские
согласовали свой домашний образ жизни с бого- служебным порядком и в этом отношении делали
его похожим на монашеский. Разумеется, что такой порядок мог иметь место только гам, где
спокойная и обеспеченная жизнь на одном месте позволяла располагать временем по произволу.
Вставая от сна, русский тотчас искал глазами образ, чтобы перекреститься и взглянуть на него;
сделать крестное знамение считалось приличнее, смотря на образ; в дороге, когда русский ночевал
в поле, он, вставая от сна, крестился, обращаясь на восток. Тотчас, если нужно было, после
оставления постели надевалось белье и начиналось умыванье; зажиточные люди мылись мылом и
розовой водой. После омовений и умываний одевались и приступали к молению...
В комнате, предназначенной для моления, — крестовой или, если ее не было в доме, то в той, где
стояло побольше образов, собиралась вся семья и прислуга; зажигались лампады и свечи; курили
ладаном. Хозяин как домовладыка читал пред всеми вслух утренние молитвы; иногда читались
таким образом заутреня и часы, смотря по степени досуга, уменья и благочестия; умевшие петь
пели. У знатных особ, у которых были свои домашние церкви и домовые священнослужители,
семья сходилась в церковь, где молитвы, заутреню и часы служил священник, а пел дьячок,
смотревший за церковью или часовней, и после утреннего богослужения священник кропил
святою водою.
Окончив молитвословие, погашали свечи, задергивали пелены на образах и все расходились к
домашним занятиям. Там, где муж жену допускал до управления домом, хозяйка держала с
хозяином совет, что делать в предстоящий день, заказывала кушанье и задавала на целый день
уроки в работах служанкам. В таких домах на хозяйке лежало много обязанностей. Она должна
была трудиться и показывать собою пример служанкам, раньше всех вставать и других будить,
позже всех ложиться: если служанка будит госпожу, это считалось не в похвалу госпоже. При
такой деятельной жене муж ни о чем не заботился по домашнему хозяйству; жена должна была
знать всякое дело лучше тех, которые работали по ее приказанию: и кушанье сварить, и кисель
поставить, и белье выстирать, и выполоскать, и высушить, и скатерти, и полавочники постлать, и
таким своим уменьем внушала к себе уважение. Но не всех жен уделом была такая деятельная
жизнь; большею частью жены знатных и богатых людей по воле мужьев вовсе не мешались в
хозяйство; всем заведывали дворецкий и ключник из холопов. Такого рода хозяйки после
утреннего моления отправлялись в свои покои и садились за шитье и вышивание золотом и
шелками со своими прислужницами; даже кушанье к обеду заказывал сам хозяин ключнику...
После всех домашних распоряжений хозяин приступал к своим обычным занятиям: купец
отправлялся в лавку, ремесленник брался
895
за свoe ремесло, приказные люди наполняли приказы и приказные избы, а бояре в Москве
стекались к царю и занимались делами. Приступая к началу дневного занятия, будь то приказное
писательство или черная работа, русский считал приличным вымыть руки, сделать пред образом
три крестных знамения с земными поклонами, а если предстоит случай или возможность, принять
благословение священника.
В десять часов по нашему счету... служились обедни.
В полдень наступало время обеда. Холостые лавочники, парни из простонародья, холопы,
приезжие в городах и посадах наполняли харчевни: люди домовитые садились за стол дома или у
приятелей в гостях. Цари и знатные люди, живя в особых покоях в своих дворах, обедали отдельно
от прочих членов семь.и: жены с детьми трапезовали особо; но незнатные дворяне, дети боярские,
посадские и крестьяне — хозяева оседлые ели вместе с женами и с прочими членами семьи;
иногда семейные члены, составлявшие со своими семьями одно семейство с хозяином, обедали от
него и особо; во время же званых обедов особы женского пола никогда не обедали там, где сидел
хозяин с гостями. Стол накрывался скатертью, но не всегда это соблюдалось: очень часто люди
незнатные обедали без скатерти и ставили на голый стол соль, уксус, перец и клали ломтями хлеб.
Двое домашних служебных чинов заведывали порядком обеда в зажиточном доме: ключник и
дворецкий. Ключник находился в доварне при отпуске кушаний, дворецкий— при столе и при
поставце с посудой, стоявшей всегда против стола в'столовой. Несколько слуг носили кушанья из
поварни; ключник и дворецкий, принимая их, разрезали на куски, отведывали и тогда уже отдава-
ли слугам ставить пред господином и сидевшими за столом...
После обычного обеда ложились отдыхать. Это был повсеместный и освященный народным
уважением обычай. Спали, пообедавши, и цари, спали бояре, спали купцы, затворив свои лавки;
уличная чернь отдыхала на улицах. Не спать или по крайней мере не отдыхать после обеда
считалось в некотором смысле ересью, как всякое отступление от обычаев предков...
Вставши от послеобеденного сна, русские опять принимались за обычные занятия. Цари ходили к
вечерне, а часов с шести вечера по нашему счету предавались уже забавам и беседам.
Впрочем, смотря по важности дела, иногда бояре собирались во дворец и вечером, сидели там
заделами часов около трех... Вечер в домашнем быту был временем развлечений; зимою
собирались друг к другу родные и приятели в домах, а летом в палатках, которые нарочно рас-
кидывались перед домами. Русские всегда ужинали, а после ужина благочестивый хозяин
отправлял вечернее моление. Снова затепливались лампады, зажигались свечи перед образами;
домочадцы и прислуга собирались на моление. После такого молитвословия считалось уже не-
позволительным есть и пить: все скоро ложились спать...
896
Русские вообще ходили в баню очень часто; она была первою потребностью в домашней жизни, как
для чистоплотности, так и для какого-то наслаждения. Почти в каждом зажиточном доме была с^оя
мыльня, как уже сказано об этом; сверх того для простонародья и Для приезжих всегда по городам
существовали общественные, или Царские, мыльни, где за вход платили деньги, составлявшие во всем
государстве ветвь царских доходов.... Каждогодно собиралось таким образом до двух тысяч рублей со
всех мылен, находившихся в ведомстве Конюшенного дворца. Мыльни вообще топились каждую
неделю один, а иногда и два раза. В летние жары запрещалось их топить в предупреждение пожаров, с
некоторыми исключениями для больных и родильниц, по воле воевод... Баня для русского была такою
необходимостью, что по поводу запрещения топить их жители грозили правительству разбрестись
врозь из своих домов.
Обыкновенно ходили в мыльню после обеда, не страшась от этого вредных последствий. Жар был
нестерпимый. На скамьях и полках постилалось сено, которое покрывали полотном. Русский ложился
на него и, приказывал себя бить до усталости, потом выбегал на воздух и бросался летом в озеро или
реку, подле которых обыкновенно строились мыльни, а зимой катался по снегу или обливался
холодною водою на морозе. Всегда, кто ходил в мыльню, тот и парился: это было всеобщим обычаем.
В общественных мыльнях было два отделения, мужское и женское; они отделялись одно от другого
перегородками, но вход и в то, и в другое был один; и мужчины, и женщины, входя и выходя в одну
дверь, встречались друг с другом нагишом, закрьша-,лись вениками и без особенного замешательства
разговаривали между собою, а иногда разом выбегали из мыльни и вместе катались по снегу. В более
отдаленную старину было в обычае и мужчинам, и женщинам мыться в одной мыльне, и даже чернецы
и черницы мылись и парились вместе.
(Костомаров Н.И. Русские нравы. С. 79—84)
Семейные нравы Все иностранцы поражались избытком домашнего деспотизма мужа над женою. В
Москве, замечает один путешественник, никто не унизится, чтоб преклонить колено пред женщиною и
воскурить пред нею фимиам. По законам приличия, порожденным византийским аскетизмом и
глубокою татарскою ревностью, считалось предосудительным даже вести с женщиною разговор.
Вообще женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистым; таким
образом, женщине не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет тогда вкусно. Печь
просфоры позволялось только старухам. В известные дни женщина считалась недостойною, чтоб с нею
вместе есть.
897
\ В одном старинном поучении так отзываются о прекрасном поле: «Что есть жена? сеть утворена
прелыцающи человека во властех, светлым лицем убо и высокими очима намизающи, ногама
играющи, делы убивающи, многы бы уязвивши низложи, темже в доброти женстей мнози
прельщаются и от того любы яко огнь возгорается... Что есть жена? святым обложница, покоище
змиино, диавол увет, без увета болезнь, поднечающая сковрада, спасаемым соблазн, безисцельная зло-
ба, купница бесовская». Русская женщина была постоянною невольницею с детства до гроба. В
крестьянском быту, хотя она находилась под гнетом тяжелых работ, хотя на нее, как на рабочую
лошадь, взваливали все, что было потруднее, но по крайней мере не держали взаперти. У казаков
женщины пользовались сравнительно большею свободой; жены казаков были их помощницами и даже
ходили с ними в походы. У знатных и зажиточных людей Московского государства женский пол
находился взаперти, как в мусульманских гаремах. Девиц содержали в уединении, укрывая от
человеческих взоров; до замужества мужчина должен быть им совершенно неизвестен; не в нравах
народа было, чтоб юноша высказал девушке свои чувства или испрашивал лично ее согласия на брак.
Самые благочестивые люди были того мнения, что родителям следует бить почаще девиц, чтобы они
не утратили своего девства. Чем знатнее был род, к которому принадлежала девица, тем более
строгости ожидало ее: царевны были самые несчастные из русских девиц; погребенные в своих
теремах, не смея показываться на свет, без надежды когда-нибудь иметь право любить и выйти замуж,
они, по выражению, Котошихина, день и ночь всегда в молитве пребывали и лица свои умывали
слезами. При отдаче замуж девицу не спрашивали о желании; она сама не знала, за кого идет, не видела
своего жениха до замужества, когда ее передавали в новое рабство. Сделавшись женою, она не смела
никуда выйти из дома без позволения мужа, даже если шла в церковь, и тогда обязана была
спрашиваться. Ей не предоставлялось права свободного знакомства по сердцу и нраву, а если
дозволялось некоторого рода обращение с теми, с кем мужу угодно было позволить это, то и тогда ее
связывали наставления и замечания: что говорить, о чем умолчать, что спросить, чего не слышать.
В домашнем быту ей не давали права хозяйства, как уже сказано. Ревнивый муж приставлял к ней
шпионов из служанок и холопов, а те, желая подделаться в милость господину, нередко
перетолковывали ему все в другую сторону каждый шаг своей госпожи. Выезжала ли она в церковь
или в гости, неотступные стражи следили за каждым ее движением и обо всем передавали мужу. Очень
часто случалось, что муж по наговору любимого холопа или женщины бил свою жену из одного только
подозрения.
(Костомаров Н.И. Русские нравы. С. 87—89)
898
Наказ мужу, и Да самому тебе, господину, и жене, и детям, и дойо-жене, и работни- чадцам — не
красть, не блудить, не лгать, не клёве-кам, и детям, как тать, не завидовать, не обижать, не
наушничать, на подобает жить чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не
помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним —
дружелюбным, к младшим и убогим — приветливым и милостивым, всякое дело править без
волокиты и особенно не обижать в оплате работника, всякую же обиду с благодарностью
претерпеть ради бога: и поношение, и укоризну, если поделом поносят и укоряют, с любовию
принимать и подобного безрассудства избегать, а в ответ не мстить. Если же ни в чем не повинен,
за это от бога награду получишь. А домочадцев своих учи страху божию и всякой добродетели, и
сам то же делай, и вместе от бога получите милость. Если же небрежением и нерадением сам или
жена, наставлением мужа обделенная, согрешит или что нехорошее сотворит, и все домочадцы,
мужчины и женщины и дети, хозяйского наставления не имея, грех какой или зло совершат: или
ругань, или воровство, или блуд, — все вместе по делам своим примут; зло сотворившие — муку
вечную, а добро сотворившие, угодно богу прожившие, — жизнь вечную получат в царствии
небесном.
(Домострой. С. 93)
О неправедной А кто не по-божьи живет, не по-христиански, чи-жизни нит всякую
неправду и насилие, и обиду наносит
большую, и долгов не платит, томит волокитой, а незнатного человека во всем изобидит, и кто по-
соседски не добр или в селе на своих крестьян, или в приказе сидя при власти накладывает тяжкие
дани и разные незаконные налоги, или чужую ниву распахал, или лес посек, или землю перепахал,
или луг перекосил, или переловил всю рыбу в чужом садке, или борти, или перевесище и всякие
ловчие угодья неправдою и насилием захватит и ограбит, или покрадет, или уничтожит, или кого в
чем ложно обвинит, или кого в чем подведет, или в чем обманет, или ни за что кого-то предаст,
или в рабство неповинных лукавством или насилием охолопит, или нечестно судит, или
неправедно производит розыск, или ложно свидетельствует, или к раскаявшимся немилостив, или
лошадь, и всякое животное, и всякое имущество, и села или сады, или дворы и всякие угодья
силою отнимет, или задешево в неволю купит, или сутяжничеством оттягает или корчемной
прибылью, или процентами, и разным лукавым ухищрением, и неправедно скопленным на
процентах, поборах или мздах, и во всяких непотребных делах: в блуде, в распутстве, в сквер-
нословии и срамословии, и клятвопреступлении, в ярости, и гневе, в злопамятстве, — сам
господин или госпожа их творят, или дети их, или люди их, или крестьяне их, а они, господа, в том
не возбраняют
899
им и не хранят их от бед и никакой управы не находят на них, — обязательно все вместе будут в
аду, а на земле прокляты, ибо во всех тех делах недостойных хозяин такой богом не прощен и
народом проклят, а обиженные им вопиют к богу. И своей душе на погибель, и дому в запустение,
и все проклято, а не благословлено: и владеть, и есть, и пить — то все прибыли и доходы не от
бога, но от бесов; нисходят в ад живые души поступающих так, и милостыня от таковых ни
зерном, ни плодом не желанна богу ни в жизни их, ни после смерти; если хочешь от вечной муки
избавиться, отдай неправдой захваченное и впредь обещай обиженному не поступать так со всеми
своими, как и написано: «Скор господь на милость свою, истинно раскаявшихся принимает и даже
страшные грехи прощает»...
Но если слову жены, или сына, или дочери слуга не внимает, и наставление отвергает, и не
послушается, и не боится их, и не делает того, чему муж, или отец, или мать учат, тогда плетью
постегать, по вине смотря, а побить не перед людьми, наедине поучить, да приговаривать, и
попенять, и простить, но никогда не гневаться ни жене на мужа, ни мужу на жену. И за любую
вину ни по уху, ни по глазам не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть,
ничем железным или деревянным не бить; кто в сердцах или с кручины так бьет, многие беды от
того бывают: слепота и глухота, и руку и ногу вывихнут и палец, могут быть и головные боли, и
выпадение зубов, а у беременных женщин и преждевременные роды. Плетью же в наказании
осторожно бить, и разумно и больно, и страшно и здорово, но лишь за большую вину и под
сердитую руку, за великое и за страшное ослушание и нерадение, а в прочих случаях, рубашку
содрав, плеткой тихонько побить, за руки держа и по вине смотря, да, поучив, попенять: «А и гнев
бы не был, и люди бы того не ведали и не слыхали, жалобы бы о том не было». Да никогда бы не
были брань и побои и гнев на ссору слуг или их наговор без справедливого следствия, и если были
оскорбления или нехорошие речи или свои подозрения, — виновного наедине допросить по-
хорошему: покается искренне, без всякого лукавства— милостиво наказать да простить, по вине
смотря; но если оговоренный не виноват, оговорщиков уж не прощать, чтобы и впредь распрей не
было, да и судить лишь по вине и по справедливому розыску; если же виновный не признается в
грехе своем и в вине, тут уже наказание должно быть жестокое, чтобы был виноватый в своей
вине, а правый в правоте: повинную голову меч не сечет, а покорное слово кость ломит...
• (Домострой. С. 101-123)
Литература
Гаврюшин Н.К. Древнерусский трактат «О человеческом естестве» // Естественно-научные
представления Древней Руси. М.: Наука, 1988.
900
Домострой // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. М.: Худож. лит., 1985.
Житие Феодосия Печерского// Повести Древней Руси. XI—XII века. Л.: Лениздат, 1983.
Звонарева Л.У. Натурфилософские представления Симеона Полоцкого//Естественно-научные представления
Древней Руси. М.: Наука, 1988.
Измарагд // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. М.: Худож. лит., 1985.
Икона Владимирской Божией Матери // Московский патерик. М.: Столица, 1991.
Иконников А.В. Тысяча лет русской архитектуры: Развитие традиций. М.: Искусство, 1990.
Костомаров Н.И. Русские нравы. Исторические монографии и исследования. М.: Чарли, 1995.
Лихачев Д.С. Первые семьсот лет русской литературы // Лихачев Д.С. Избранные работы: В 3 т. Т. 2. Л.:
Худож. лит., 1987.
Повесть временных лет// Повести Древней Руси. XI—XII века. Л.: Лениздат, 1983.
Повесть о споре жизни и смерти // Памятники литературы Древней Руси: Середина XVI в. М.: Худож. лит.,
1985.
Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец // Московский патерик. М.: Столица, 1991.
Слово Даниила Заточника, написанное им своему князю Ярославу Владимировичу//Повести Древней Руси.
XI-XII века. Л.: Лениздат, 1983.
Трубецкой Евгений. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи
(1916)// Философия русского религиозного искусства. XVI—XX вв. Антология. М.: Прогресс—Культура,
1993.
Экономцев ИМ. Православие, Византия, Россия. М.: Христианская литература, 1992.
Исторический Хотя на протяжении всего XVII в. шли медленные преоб-очерк разования,
формирующие культуру Нового Времени, но
> явно обозначенным рубежом новой эпохи являются Петровские реформы, которые не только сделали
особо заметным этот процесс, но и существенно ускорили его. Начало данного периода естественно
датировать рубежом XVII—XVIII вв., а конец — Октябрьской революцией 1917 г,; этот период можно
назвать эпохой Российской империи. На территории империи проживали десятки народов и народностей,
каждый из которых имел свою самобытную культуру. К сожалению, за неимением места невозможно даже
кратко охарактеризовать здесь хотя бы некоторые из них. В данном разделе речь пойдет исключительно о
русской культуре — и дело не в том, что русские (великороссы) были ведущей нацией по количеству, а
скорее в том, что русская культура — наиболее яркая, мощная и, наконец, господствующая в Российской
империи. Данная Хрестоматия создана в первую очередь для граждан России, и автор-составитель надеется
на основательное знакомство читателей с русской культурой этого периода. Те же, кто хочет приобрести
или пополнить свои знания в данной области, легко могут это сделать в силу широкой доступности боль-
шого количества книг и статей по этой проблеме. Поэтому цель этого раздела (в отличие от всех
предшествующих) состоит скорее в том, чтобы дать справочный материал, позволяющий читателю
сопоставить процессы развития мировой и отечественной культуры в данный период. Поэтому во многих
разделах вообще не приводятся никакие оригинальные тексты.
В XVIII в. Россия становится могущественным государством, одним из сильнейших в Европе. Россия ведет
победоносные войны с Турцией и Швецией, к территории страны присоединяются придунайские, донские и
причерноморские земли и т.п. В России устанавливается абсолютная монархия. В конце XVIII в. получают
распространение идеи Просвещения, которые, в частности, нашли поддержку у Екатерины II,
претендовавшей на звание просвещенной государыни. В библиотеках многих дворянских семей имелась
знаменитая «Энциклопедия», издаваемая Дидро и Д'Аламбером. Но после начала Великой французской
революции отношение к просветителям и идеям Просвещения резко изменилось: были осознаны их
опасность, их революционный потенциал.
902
Важнейшим событием начала XIX в. стала война с Наполеоном (1812 г.). Она способствовала подъему
национального самосознания во всех слоях русского народа, а на офицеров русской армии, участвовавших в
освобождении Европы от захватчиков, она оказала еще и особое влияние: показала им процесс и результат
ломки феодально-абсолютистского строя в Европе. Все это стало важным стимулом для развития движения
декабристов. Поражение Восстания декабристов в 1825 г. привело к господству реакции на протяжении
всего царствования Николая I (1825—1855 гг.). В этот же период формируются официальные лозунги
русской культуры: «Православие. Самодержавие. Народность.» Во второй половине XIX в. в политической
жизни большую роль играет борьба за освобождение славян от турецкого ига.
Поражение в Крымской войне (1853—1856 гг.) и приход к власти Александра II (1855—1881 гг.) положили
начало реформам в России, важнейшей из которых стала отмена в 1861 г. крепостного права. XIX век и
особенно вторая его половина были временем широкого развития различного рода революционных
движений. И Александр II — «царь-освободитель» становится жертвой покушения народовольцев.
Важнейшим политическим событием начала XX в. была русско-японская война (1904—1905 гг.),
окончившаяся поражением России и ставшая одной из причин Первой русской революции 1905 г. Участие
России в первой мировой войне (1914—1918 гг.) в свою очередь стало одной из причин сначала Фев-
ральской, а затем и Октябрйжой революции 1917 г.
Характерной особенностью российской культуры Нового времени стал ее по преимуществу светский
характер, а также активное взаимодействие с культурами других народов. С XIX в. русская культура
занимает важное место в мировой культуре и оказывает на последнюю серьезное влияние: прежде всего в
литературе, музыке, балете, живописи.
Государство и право
В XVIII в. в России среди социально-политических идей важнейшее место занимает обоснование
абсолютизма, во второй половине века широкое распространение получают идеи «просвещенного
абсолютизма». Отсюда — сама направленность общественно-политической мысли, стремление «учить цар-
ствовать монарха» (Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин и др.). В то же время А.Н. Радищев утверждал, что
самодержавие есть «наипротивнейшее человеческому естеству состояние».
В начале царствования Александра 1(1801—1825 гг.) вокруг молодого царя складывается кружок
либерально мыслящих людей (получивший название «Негласный комитет» и ироническое прозвище
«якобинская шайка»), составивших и реализовавших ряд реформаторско-конституционных проектов;
виднейший представитель его — ММ. Сперанский (1772—1839 гг.).
Социально-политические идеи разрабатываются декабристами, часть из которых была сторонниками
конституционной монархии, другие же — сторонники республиканской формы правления. В 30-40-е годы
XIX в. сложились два основных течения в общественной и политической мысли: славянофильство и
западничество. Виднейшими представителями славянофильства
903
были А.С. Хомяков (1804-1860 гг.), И.В. Киреевский (1806-1856 гг.), К.С. Ак-саков( 1823-1886 гг.),
западничества - К.Д. Кавелин (1818-1885 гг.), на стороне западников были и В.Г. Белинский (1811-1848 гг.),
А.И. Герцен (1812-1870 гг.), Н.П. Огарев (1813-1877 гг.), Т.Н. Грановский (1813-1855 гг.), П.В. Анненков
(1813—1887 гг.) и др. И славянофилы, и западники были противниками крепостного права, но по-разному
видели и оценивали судьбу России. Западники в общем считали, что Россия идет по тому же пути, что и За-
пад, но только несколько отстает; славянофилы же придерживались мнения, что у России свой собственный
путь развития, связанный с коллективистским началом русского народа (община в деревне, артель у
ремесленников).
Во второй половине XIX в. в России появляется и распространяется анархизм — учение, отрицающее
необходимость государства и призывающее к его уничтожению. Виднейшими теоретиками анархизма были
М.А. Бакунин (1814-1876 гг.) и П.А. Кропоткин (1842-1921 гг.).
В конце XIX — начале XX в., в связи с общим распространением марксизма в России, обретает
популярность и марксистское учение о государстве, согласно которому после победы социалистической
революции государство должно постепенно отмереть.
Аксаков о поло- Современное состояние России представляет внут-жении в России ренний разлад,
прикрываемый бессовестной ложью. Правительство, а с ним и верхние классы, отдалилось от
народа и стало ему чужым. И народы и правительство стоят теперь на разных путях, на разных
началах. Не только не спрашивается мнения народа, но всякий честный человек опасается
говорить свое мнение. Народ не имеет доверенности к правительству; правительство не имеет
доверенности к народу. Народ в каждом действии правительства готов видеть новое угнетение;
правительство постоянно опасается революции и в каждом самостоятельном выражении мнения
готово видеть бунт... Правительство и народ не понимают друг друга, и отношения их не
дружественны. И на этом-то внутреннем разладе, как дурная трава, выросла непомерная,
бессовестная лесть, уверяющая во всеобщем благоденствии, обращающая почтение к царю в
идолопоклонство, воздающая ему, как идолу, божескую честь.
(Аксаков К.С. О внутреннем состоянии России. С.110)
Бакунин об обще- Бунт индивида против общества по трудности от-стве и государстве личается
от его бунта против государства. Государство есть исторически преходящее учреждение,
временная форма общества, как сама церковь, младшим братом которой оно является... Общество
одновременно и предшествует и переживает всякого человеческого индивида, как сама природа.
Оно вечно, как природа, или, скорее, рожденное на земле, оно продлится, пока будет существовать
наша земля. Коренной бунт против общества был бы, следовательно, так же невозможен для
человека, как и бунт против
904
природы, ибо человеческое общество есть в общем не что иное, как последнее великое
проявление или создание природы на нашей земле...
Не так обстоит дело с государством. И я не колеблюсь сказать, что государство есть зло, но
зло, исторически необходимое... Государство вовсе не однозначаще с обществом, оно есть
лишь историческая форма, столь же грубая, как и отвлеченная. Оно исторически возникло во
всех странах от союза насилия, опустошения и грабежа...
Бунт против государства гораздо легче, потому что в самой природе государства есть нечто
провоцирующее на бунт. Государство — это власть, это — сила, это — хвастовство и
самовлюбленность силы.
(Бакунин МЛ. Социология. С.360)
Религия и церковь
Русская православная церковь неодобрительно отнеслась к петровским реформам, поэтому, чтобы взять
церковь под больший государственный контроль, Петр I в 1721 г. своим указом ликвидирует
патриаршество, а во главе церкви ставит Святейший Синод, состоящий как из священников, так и из
светских чиновников. Возглавляет Синод обер-прокурор — светский чиновник. В дальнейшем, на
протяжении всего рассматриваемого периода, церковь находится под жестким контролем государства.
В XVIII в. в Россию проникает масонство (примерно с 1730 г.), в 1822 г. распоряжением правительства
масонские ложи были закрыты, но неофициально существовали даже и в XX в.
В правление Павла I (1796—1801 гг.) в России была разрешена деятельность ордена иезуитов,
стремившегося к распространению католицизма в России (запрещена в 1820 г.). Павел дал в стране убежище
мальтийским рыцарям и сам принял пост главы ордена.
В правление Александра I правительство придерживалось принципа конфессиональной веротерпимости. Но
после восстания декабристов (причину которого усматривали в «зараженности» западными идеями)
правительство Николая I занимает более жесткую позицию по отношению ко всем конфессиям, кроме
православия, которое признается единственно верным и господствующим вероучением.
Философия
В XVIII в. зарождается русская философия. К первым русским философам можно отнести Григория
Сковороду (1722—1794 гг.), М.В. Ломоносова (1711-1765 гг.), А.Н. Радищева (1749-1802 гг.). В начале XIX
в. в области философии работают П.Я. Чаадаев (17Э4—1856 гг.), декабристы, затем — славянофилы и
западники. Вторая половина XJX в. и начало XX в. стали временем бурного и плодотворного развития
философии в России. Идеи материа-
905
лизма и позитивизма развивают Н.Г. Чернышевский (1828—1889 гг.), Н.К. Михайловский (1842-1904 гг.),
П.Л. Лавров (1823-1900 гг.) и др.; идеи марксизма - Г.В. Плеханов (1856-1918 гг.), В.И. Ленин (1870-1924
гг.). Но особенно интересной и оригинальной является русская идеалистическая философия. Это и
религиозно-философские учения великих русских писателей Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, и
«философия общего дела» Н.Н. Федорова (1828—1903 гг.), давшая начало идеям русского космизма, но
самой крупной фигурой русской философии является B.C. Соловьев (1853—1900 гг.). Он не только оказался
основоположником школы и целого течения философии — «софиологии», но оказал большое влияние на
русскую культуру начала XX в. в целом, в частности на такое его течение, как символизм.
О Владимире Владимир Соловьев родился 16 января 1853 г. в Соловьеве Москве в
семье знаменитого русского историка и
профессора Московского университета С. Соловьева. Дед В. Соловьева, горячо веривший в
бога, был священником, добрым человеком и подлинным христианином. Однажды он подвел
восьмилетнего Володю к алтарю и в искренней молитве благословил его на служение богу.
,
По совету своего отца семилетний Владимир начал чтение житий святых. Религиозное
чувство Соловьева было очень сильным. Еще мальчиком он совершал аскетические поступки.
Мать часто находила его спящим без одеяла в зимнее время. Этим Соловьев хотел победить
плоть.
Склонность к поэзии проявилась у Соловьева еще в детстве. Он наизусть знал много песен и
стихотворений русских поэтов, интересовался народным творчеством.- Он любил бывать в
среде крестьян, кучеров и странников. В Соловьеве было сильно развито мистическое
отношение к природе... Иногда юный Соловьев видел вещие сны и видения...
Тринадцатилетний Соловьев пережил религиозный кризис. Кризис начался в 1866г. и
окончился в 1871 г. Соловьев выбросил в сад иконы и стал страстным последователем
материалиста Бюхнера и нигилиста Писарева. Социализм и даже коммунизм стали его
социальными идеалами. Соловьев преодолел эту упрощенную философию благодаря чтению
Спинозы, Фейербаха и Дж.С. Милля, раскрывших ему всю несостоятельность материализма.
После чтения Спинозы Соловьёв обратился к Шопенгауэру и Гартману, а затем к Шеллингу и
Гегелю. Только после изучения сочинений этих мыслителей Соловьев создал свою соб-
ственную философскую систему.
Одновременно в этот период жизни (1869—1873) Соловьев изучал естественные науки,
историю-и филологию в Московском университете. После окончания университета Соловьев
в течение года учился в Московской духовной академии.
Первой значительной работой Соловьева была магистерская диссертация «Кризис западной
философии (против позитивистов)», которую он защищал в 1874 г. Во вступительном слове
перед защитой
906
диссертации Соловьев заявил, что неверие в бога опустошает душу человека и доводит его до
самоубийства. Несомненно, что все это пережил сам Соловьев. После преодоления религиозного
кризиса Соловьев писал, что рациональная философия — темнота, «смерть при жизни», но что
«темнота» обусловливает начало понимания жизни, ибо, сознавая свое «ничтожество», человек
приходит к мысли — «бог есть все». Человек получает ответ на свои вопросы лишь в
христианском учении, твердыня которого существующий бог, а не абстрактные заключения
разума.
Для изучения «индийской гностической и средневековой философии», проблем Софии, а также
для завершения своих исследований Соловьев побывал в Лондоне, где работал в Британском
музее... Во второй раз видение явилось Соловьеву в Лондоне. Оно не было полным. Эта
незаконченность не удовлетворила его. В то время как он размышлял над видением и страстно
желал его повторения, внутренний голос сказал ему: «В Египте будь!»
Прервав работу в Лондоне, Соловьев спешит в Египет. Приехав в Каир, он остановился в одном из
отелей. Однажды вечером Соловьев был уже на пути к Фиваиде. Он отправился туда пешком в
европейском платье (цилиндре и пальто) и без провизии. В пустыне, в 12 милях от города,
Соловьев повстречал бедуинов. Сначала кочевники испугались, приняв его за дьявола.
Оправившись от испуга, они, по-видимому, ограбили странника и скрылись. Была ночь. Выли
шакалы. Соловьев ничком лежал на земле. В стихотворении «Три свидания» он рассказывает о
случившемся на рассвете:
Что есть, что было, что грядет вовеки — Все обнял тут один недвижный взор... Синеют подо мной
моря и реки, И дальний лес, и выси снежных гор. Все видел я, и все одно лишь было, — Один
лишь образ женской красоты... Безмерное в его размер входило, — Передо мной, во мне — одна
лишь ты.
По общему мнению, философскую систему Соловьева следует назвать философией вечной
женственности.
В 1880 г. в Петербургском университете Соловьев защитил диссертацию «Критика отвлеченных
начал» и получил степень доктора философских наук. Однако профессорская деятельность
Соловьева была весьма кратковременной. До осени 1881 г. он преподавал в Московском и
Петербургском университетах и на Высших женских курсах. В марте 1881 г., после убийства
Александра II, Соловьев прочитал в Петербурге публичную лекцию, закончившуюся смелым
призывом к царю простить убийц своего отца во имя высшей правды и не приговаривать
907
их к смертной казни. Сказанное Соловьевым поставило его в неудобное положение по отношению
к официальным сферам. Он счел необходимым подать в отставку и оставить службу в Ученом
комитете при Министерстве народного просвещения. Министр, принимая его отставку, заявил: «Я
этого не требовал»...
В 80-х годах Соловьев особенно интересовался проблемой воссоединения церквей... Католики
полагали, что Соловьев отошел от православия и примкнул к римско-католической церкви. В
действительности Соловьев никогда не порывал с православием. Он был убежден, что западная и
восточная церкви тесно связаны нерушимыми мистическими узами, несмотря на внешний
разрыв...
Подробная биография Соловьева все еще является делом будущего. Такая биография необходима,
ибо Соловьев был великим философом. Она будет ценной, потому что он был исключительной
личностью и, несомненно, находился в соприкосновении с высшим миром...
Изнуренный вид Соловьева говорил о его крайне беспорядочном образе жизни. Он не был женат и
не имел постоянного жилья. У него не было никакого режима для сна, работы, питания. Будучи
постоянно в разъездах, Соловьев жил то в какой-либо гостинице в Петербурге, то в имении своих
друзей, то где-либо в пансионе на берегах озер Иматры или Саймы в Финляндии...
К материальной стороне жизни и деньгам Соловьев относился крайне пренебрежительно.
Заработанные деньги он раздавал, не задумываясь, всем, кто у него просил. Если не было
достаточно денег, то Соловьев раздавал свои вещи...
Великодушие Соловьева не обходило животных и птиц. Они, казалось, чувствовали его любовь ко
всему живущему. В Петербурге Соловьев часто останавливался в одной из гостиниц. Едва он
успевал туда приехать, как к окну его комнаты уже слеталась стая голубей.
У него были близкие друзья и знакомые из всех слоев народа. Глубина мысли, широта интересов,
огромная эрудиция и особенно остроумие, столь характерные для Соловьева, влекли к нему людей
всех классов...
Основным делом жизни Соловьева стало создание христианской православной философии,
раскрывающей богатство и жизненную силу основных догматов христианства, которые в умах
многих людей превратились в мертвую букву, оторванную от жизни и философии. Он указал на
огромное значение этих догматов как философских основ естествознания, как руководства
нравственной жизни личности и как отправного пункта для разработки идеала христианской
политики. Теоретические изыскания Соловьева всегда преследовали практические цели:
совершенствование мира, преодоление себялюбия, осуществление христианских идеалов любви к
ближнему, достижение абсолютных ценностей.
(Лосский Н. О. История русской философии. С. 111—127)
908
Наука и техника
Петровские реформы в значительной степени способствовали развитию науки и техники в России. По указам
Петра I в России создаются Российская Академия наук, ряд светских школ, в которых преподавались
естественные науки, из Европы приглашается большое количество ученых. Начинается активная работа как в
сфере теоретических, так и в сфере прикладных наук. У истоков развития науки в России стоял М.В. Ломоносов.
На основе научных знаний развивается и техника, в первую очередь она нашла применение в горнорудном деле и
на мануфактурах. Гениальный самоучка И.И. Ползунов (1728—1766 гг.) создал паровую машину в 1765 г., другой
— И.П. Кулибин (1735—1818 гг.) — множество оригинальных приборов. В 1815 г. по Неве поплыл первый
русский пароход, в 30-е годы крепостными механиками Е.А. и М.Е. Черепановыми был построен первый русский
паровоз и железная дорога (на нижнетагильском заводе).
На протяжении всего рассматриваемого периода русскими учеными было совершено множество экспедиций по
изучению географии, ботаники, природных ресурсов. Уже в 1745 г. выходит первый «Атлас Российской
империи».
В XIX — начале XX в. российские ученые заняли достойное место в мировой науке. Достаточно только
вспомнить разработку неэвклидовой геометрии Н.И. Лобачевским (1792—1856 гг.), открытие системы
периодических элементов Д.И. Менделеевым (1834—1907 гг.), изобретение радио А.С. Поповым (1859—1905 гг.),
создание первой электрической лампы («русский свет») и т.п.
В XVIII—XIX вв. получает развитие русская историческая наука, выходят в свет многотомные исследования по
истории России: В.Н. Татищева (1686-1750 гг.), Н.М. Карамзина (1766-1826 гг.), В.О. Ключевского (1841-1911
гг.), С.М.Соловьева (1820-1879 гг.).
Книги и периодическая печать
В 1708—1710 гг. в России была проведена реформа азбуки и печати, появились гражданская азбука (упрощенный
вариант кириллицы) и соответствующий ей новый типографский шрифт. Это способствовало не только развитию
грамотности и книгопечатания, но также и отделению светской культуры от религиозной (для последней
сохранились прежние азбука и шрифт). В XVIII в. издается большое количество учебников, справочников,
словарей, руководств по различным наукам. Особое место среди них занимает «Арифметика» 1703 г. Л.Ф.
Магницкого (1669-1739 гг.).
Первая русская газета — «Ведомости» — начала выходить с 1702 г., с 1708 г. начался регулярный выпуск
календарей, содержащих разнообразную информацию из различных сфер деятельности. В Москве в 1705 г. была
открыта первая гражданская типография.
В 1721 г. в России возникает официальная цензура, так как запрещается печатать книги и картинки без
разрешения Синода.
Важную роль в развитии просвещения и науки в России сыграла университетская типография, которая была по
сути дела первой вольной типогра-
909
фией в России. Здесь печатались учебники, труды ученых — как отечественные, так и переводные (в частности,
сочинения западноевропейских просветителей), здесь же стал издаваться первый журнал для детей, первый есте-
ственно-научный журнал, первая неправительственная газета («Московские новости») и многое другое. В конце
XVIII в. газеты и журналы издают во многих городах России. Периодика и публицистика начинают играть
важную роль в русской культуре.
Особая роль в развитии просвещения, издании и распространении книг в России на рубеже XVIII—XIX вв.
принадлежит знаменитому русскому просветителю Н.И. Новикову (1744—1818 гг.), издателю сатирических
журналов «Трутень» и «Живописец». Около трети всех печатных изданий, выходивших в России в 1779—1789
гг., были напечатаны в арендуемой им тогда типографии Московского университета.
Первая библиотека Нового времени была создана при Академии наук, затем появляются библиотеки при
университетах, гимназиях и других учебных заведениях. В конце XVIII в. в ряде городов появились первые
публичные библиотеки.
В 1814 г. была открыта первая государственная публичная библиотека в Санкт-Петербурге (в настоящее время —
библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина).
Школа и обучение
Важнейшая мера, примененная Петром I для преобразования России, — создание слоя образованных людей. Для
этого он начал посылать для учения за границей юношей из дворянских семей, а также приглашать учителей из-за
границы. Следующим шагом стало создание системы светского образования в самой России. Первым таким
учреждением стала открытая в Москве в 1701 г. Школа математических и навигацких наук, затем появляются
школы Артиллерийская, Инженерная, Медицинская. В начале XVIII в. в ряде городов России появляются школы,
по типу близкие к общеобразовательным. В соответствии с указами Петра I в светских школах в обязательном
порядке должны были обучаться дворянские юноши (дворянин не имел права жениться, если у него не было
аттестата об окончании школы), но в петровские времена в этих же школах обучались и дети других сословий
(подьячих). Позднее эти школы стали чисто дворянскими. Для духовного сословия была создана своя система
образования — епархиальные училища, и священник, не окончивший такого училища, не мог получить, приход.
В 1725 г. в Петербурге была создана Академия наук, при которой существовали университет и гимназия. Этот
университет закончил, в частности, М.В. Ломоносов. В 1755 г. был основан Московский университет— по ини-
циативе М.В. Ломоносова и при активной поддержке графа И.И. Шувалова, который стал первым куратором
университета.
В середине и во второй половине XVIII в. в России возникает ряд специальных учебных заведений для дворян.
Это шляхетский корпус (1731 г.), Морской Шляхетский корпус (1752 г.), Пажеский корпус (1759 г.). В 1764 г. в
Петербурге был открыт Смольный институт благородных девиц (первое в
910
Европе светское учебное заведение для девушек дворянского происхождения), затем в ряде городов были
открыты аналогичные институты, однако все они (кроме Смольного) пришли в упадок, когда во второй
половине XIX в. возникла широкая-сеть гимназий. В 1779 г. на средства П.А. Демидова в Москве возникло
Коммерческое училище. Особое значение в системе дворянского образования имели лицеи — закрытые
учебные заведения университетского типа. Самым знаменитым из них был Царскосельский лицей, в