Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие
Подождите немного. Документ загружается.
открытого внутреннего дворика (патио) прямоугольной формы. Это — резиденция большой
патрилокальной семьи. Жилые «патио-группы» имеют тенденцию объединяться в более крупные
единицы — наподобие городского «квартала» или его части...
Совершенно по-иному определяется сейчас и назначение некоторых пирамидальных храмов в
городах майя. Если прежде они считались святилищами важнейших богов пантеона, а сама
пирамида — лишь высоким и монолитным каменным постаментом для храма, то за по-
366
следнее время под основаниями и в толще ряда таких пирамид удалось обнаружить пышные
гробницы царей и членов правящих династий.
(Древние цивилизации. С. 461—462)
Теночтитлан — Столица «империи» — Теночтитлан — со временем столица ацтеков
превратился в огромный город, площадь которого составляла около 1200 га, а количество
жителей, по разным оценкам, достигало 120—300 тыс. человек.
С материком этот островной город был связан тремя большими каменными дорогами-дамбами,
имелась и целая флотилия лодок каноэ. Подобно Венеции, Теночтитлан был прорезан правильной
сетью каналов и улиц. Ядро города образовывал его ритуально-административный центр:
«священный участок» — обнесенный стенами квадрат длиной 400 м, внутри которого находились
главные городские храмы (Тем-пло Майор — храм со святилищами богов Уицилопочтли и
Тлалока, храм Кецалькоатля и др.), жилища жрецов, школы, площадка для ритуальной игры в мяч.
Рядом располагались ансамбли пышных дворцов ацтекских правителей — «тлатоани». По словам
очевидцев, дворец Монтесумы (точнее, Моктесумы) II насчитывал до 300 комнат, имел большой
сад, зоопарк, купальни...
Общее впечатление о великолепной ацтекской столице хорошо передают слова очевидца и
участника драматических событий конкисты — солдата Берналя Диаса дель Кастильо из отряда
Кортеса. Стоя на вершине высокой ступенчатой пирамиды, конкистадор с изумлением взирал на
странную и динамичную картину жизни огромного языческого города: «И мы увидели огромное
количество лодок, одни приходили с различными грузами, другие... с разнообразными товарами...
Все дома этого великого города... находились в воде, а из дома в дом можно было попасть только
по висячим мостам или на лодке. И видели мы... языческие храмы и часовни, напоминавшие
башни и крепости, и все они сверкали белизной и вызывали восхищение».
Теночтитлан был захвачен Кортесом после трехмесячной осады и ожесточенной борьбы в 1521 г.
И прямо на руинах ацтекской столицы, из камней ее дворцов и храмов, испанцы построили новый
город — Мехико...
(Древние цивилизации. С. 464—465)
О храме Солнца ...Короли придавали городу какое только можно ве-у инков
ликолепие роскошными зданиями и королевскими
домами...
Среди них был дом и храм Солнца, над которым они особенно усердствовали, ибо они украсили
его невообразимыми богатствами, приумножавшимися каждым инкой, стремившимся превзойти
своего предшественника...
367
Оно построено из ровных, превосходных и великолепно отшлифованных монолитных камней...
Большой алтарь (назовем его так, чтобы было понятно, хотя те индейцы не умели делать алтари)
находился на востоке; крыша была из длинных бревен, чтобы там гуляли бы сильные воздушные
потоки; кровлей служила солома, ибо они не знали черепицу, Все четыре стены были сверху
донизу покрыты пластинами и брусками из золота. На фасаде, который мы назовем большим
алтарем, стояла фигура Солнца, выполненная из золотой пластины, которая была в два раза толще
тех, что покрывали стены. Фигура [Солнца] со своим круглым ликом, и со своими лучами, и с
языками пламени была вся сделана из одного слитка — точно такая, какой ее рисуют художники.
Она была такой огромной, что занимала от стены до стены весь фасад храма...
По одну и по другую сторону изображения Солнца в порядке старшинства находились тела
мертвых королей, как сыновей этого Солнца; будучи забальзамированы [неизвестно как], они
казались живыми. Они восседали на своих золотых креслах, поставленных на золотые толстые
брусья, на которых они имели привычку восседать. Лица их были направлены в сторону народа...
Главная дверь храма... была устремлена на север; помимо нее, имелись другие, меньшие двери для
служб храма. Все они были обшиты золотыми пластинами в форме порталов. С внешней стороны
храма по верхней части его стен шел золотой бордюр из бруска шириною с вару, охватывавший
храм в виде короны.
К храму примыкала крытая галерея в виде четырехугольника; одной из ее стен был храм. Сверху
по всей длине галереи лежал сплошной бордюр из золотого бруска толщиною более чем с вару,
служивший венцом галереи; испанцы в память о прошлом приказали сделать вместо него другой
белый бордюр из гипса такой же толщины; я застал его на стенах, которые были целы и [еще] не
обрушились. Галерею окружали пять приемных залов или больших квадратных лож, стоявших
отдельно и не соприкасавшихся друг с другом; они имели покрытия в виде пирамиды; ложи
образовывали остальные три стены фасада галереи.
Один из тех приемных залов являлся ложем Луны, жены Солнца; именно он был ближе всего
расположен к главной молельне храма; зал и его двери были целиком обшиты серебряными
пластинами, чтобы по белому цвету было бы видно, что то было ложе Луны. Там, как и у Солнца,
находились ее образ и портрет, сделанные и нарисованные на толстом слитке серебра в виде
женского лица. Они восходили на то ложе, чтобы посетить Луну и заручиться ее
покровительством, ибо они считали ее сестрой и женой Солнца и матерью инков и всего их
поколения и поэтому они называли ее Мама Кильа, что означает Мать Луна; они не приносили ей
жертв, как Солнцу. По одну и по другую руку от изображения Луны находились тела покойных
королев, — расположенные в порядке старшинства...
368
Другое из тех лож, самое близкое к Луне, было предназначено для звезды Венеры, и семи Плеяд, и
всех остальных звезд вместе взятых... Это ложе было обито серебром, так же как Луны, и портал
был из серебра; весь верх потолка был усеян большими и малыми звездами наподобие звездного
неба. Другое ложе, рядом с ложем звезд, было посвящено молнии, грому и удару молнии...
Другое ложе (которое было четвертым) они предназначили радуге, ибо они постигли ее
происхождение от Солнца, и поэтому короли инки сделали ее своим девизом и геральдическим
знаком, ибо они похваля-лись своим происхождением от Солнца. Это ложе было сплошь укра-
шено золотом. На одном из его фасадов прямо на золотых пластинах была нарисована радуга,
очень похожая на натуральную [и] такая огромная, что расположилась вдоль всей стены всеми
своими живыми цветами. Они называют радугу куйчи, и поскольку они относились к ней с таким
почтением, то, когда видели ее на небе, закрывали рот и клали на него ладонь, ибо считали, что,
если перед радугой обнажить зубы, они разрушатся и сгниют. Они верили в эту и другие
подобные наивности, не объясняя их смысл. Пятое и последнее ложе было предназначено для
верховного жреца и для других жрецов, которые занимались службами храма; все они должны
были быть инками королевской крови. Они пользовались тем ложем не для сна или еды в нем; оно
было присутственным залом для устройства жертвоприношений, которые необходимо было
свершить, и для всего остального, что составляло службу храма. Это ложе, как и остальные, было
сверху донизу украшено золотом.
(Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. С. 186—188)
Изобразительное искусство
Об изобразитель- В VI—IX вв. майя достигли наивысших успехов в ном искусстве развитии
различных видов неприкладного искусст-майя ва, и прежде всего в монументальной
скульптуре и
живописи. Скульптурные школы Паленке, Копана, Йашчилана, Пьедрас-Неграс добиваются в это
время особой тонкости моделировки, гармоничности композиции и естественности в передаче
изображаемых персонажей (правителей, жрецов, сановников, воинов, слуг и пленных).
Знаменитые фрески Бонампака (Чьяпас, Мексика), относящиеся к VIII в. н.э., представляют собой
целое историческое повествование: сложные ритуалы и церемонии, сцены набега на чужие
селения, жертвоприношение пленных, празднество, танцы и шествии сановников и вельмож...
(Древние цивилизации. С. 462)
369
О золотом саде Тот огород, который сейчас служит для обеспече-инков ния
монастыря овощами, во времена инков являл-
ся садом из золота и серебра — такие сады имелись в королевских домах королей; в них
находилось множество трав и цветов различного происхождения..., множество малых растений и
больших деревьев, множество больших и малых, свирепых и домашних животных и
пресмыкающихся, которые ползают, как змеи, большие и маленькие ящерицы и улитки, бабочки и
птицы и другие более крупные воздушные пернатые — каждая вещь стояла так и на том месте,
которое более всего делало ее схожей с изображаемой ею натурой.
Было [там] большое кукурузное поле и растение, которое они называют кинуа, и другие овощи и
фруктовые деревья со своими плодами, целиком из золота и серебра, повторявшие натуру. В доме
имелись также повторенные в золоте и серебре груды дров, как те, что находились в королевском
доме; [там] были также большие фигуры мужчин, и женщин, и детей, отлитые из того же самого
[металла], и много житниц и амбаров, которые они называют пирва, — все для украшения и боль-
шего величия дома своего бога Солнца. Поскольку каждый год на всех главных праздниках,
которые проводились в его [честь], они подносили ему так много золота и серебра, которое
полностью использовалось для украшения его дома, что изобретали каждый день новые [символы]
величия; все золотых дел мастера, которые находились на службе Солнцу, не занимались иными
делами, кроме как изготовлением и повторением [в металле] названных вещей. Они изготовляли
бесконечное множество посуды, которую держали в храме для своей службы, включая горшки,
кувшины, маленькие и большие сосуды. В целом в том доме не было вещи, которой пользовались
для какой бы то ни было службы, чтобы она не была бы сделана целиком из золота и серебра,
включая [инструменты], служившие киркой или маленьким заступом для очистки садов. По этой
причине с большим основанием и точностью они называли храм Солнца и весь дом [инки] Кори-
канча, что означает золотой квартал.
(Инка Гарсиласо дела Вега. История государства инков. С. 194)
Научные знания
О научных Так случилось, что они угадали, что очищение [ор-
знаниях инков ганизма] путем кровопускания и промывания желудка было полезным и даже
необходимым делом, и поэтому они пускали кровь из рук и ног, не умея применять кровопускания
и не зная расположения вен, которые следует вскрыть при том или ином заболевании, а вскрывали
ту, что находилась ближе все-
370
го к больному месту, причинявшему страдания. Когда они испытывали сильную головную боль, они
пускали кровь из [места] соединения бровей над носом. Ланцетом служил каменный наконечник,
который они вставляли в расщепленную палочку и завязывали, чтобы он не выпадал, и тот наконечник
они ставили на вену и сверху давали по нему щелчок, и так они вскрывали вену с меньшей болью, чем
обычным ланцетом...
Обычно они очищали желудок, когда чувствовали себя отяжелевшими и наполненными, и делалось это
чаще у здорового, нежели у больного. Они принимали (помимо других трав, которые служили слаби-
тельным) белые корни, подобные маленьким репам...
О геометрии они знали много, потому что она была необходима им, чтобы измерять свои земли,
уточнять и делить их между собой, но это делалось материально, не по высоте градусов или по какому-
либо другому умозрительному счету, а с помощью своих шнуров и камушков, которыми они ведут
свои счета и [передают] сообщения, о которых я, поскольку я не решился посвятить себя им, расскажу
лишь то, что знаю о них. Географию они знали хорошо; каждый народ рисовал и создавал макеты и
чертежи своих селений и провинций, ибо это было тем, что они видели... Я видел макет Коско и часть
его провинции с ее четырьмя главными дорогами, сделанную из глины, камушков и палочек,
вычерченную с помощью их счета и размеров, со своими маленькими и большими площадями, со
всеми своими широкими и узкими улицами, со своими городскими кварталами и домами вплоть до
самых забытых, с тремя ручьями, которые бегут по нему; вид его вызывал восхищение...
Об арифметике они знали много и восхитительным образом, ибо узелками, завязанными на нитях
различных цветов, они вели счет всему тому, что имелось в королевстве инков по обложению и
освобождению от налогов и контрибуций. Они суммировали, вычитали и умножали теми узелками, а
чтобы знать, что приходится на каждое селение, они осуществляли деление зернами маиса и
камушками, [и] таким образом у них получался точный счет. И, поскольку по каждому делу в мире и
на войне, по вассалам, налогам, скоту, законам, церемониям и всему остальному, что требовало счета, у
них имелись самостоятельные счетчики, и они занимались в своих министерствах и со своими счетами,
они с легкостью вели [счет], потому что счет каждого из тех предметов [cosa] находился в
самостоятельных нитях и связках [нитей], словно в отдельных тетрадях, и, если даже один индеец
отвечал бы [как старший счетчик] за два, или три, или более предметов, счет по каждому предмету
велся бы отдельно. Дальше мы дадим более подробное сообщение о способе счета, и как они понимали
друг друга с помощью нитей и узлов.
(Инка Гарсиласо де ла Бега. История государства инков. С. 125—130)
371
Быт и нравы
Быт и нравы майя. Индейцы Юкатана — люди хорошо сложенные, вы-Внешность
сокие, быстрые и очень сильные, но обычно криво-
и одежда ногие, ибо в детстве матери переносят их с места на
место, посадив верхом на бедра. Они считают изящным быть косоглазыми, что делают
искусственно их матери, подвешивая им, еще совсем маленьким, к волосам шарик из смолы,
который спускается у них между бровей, доходя до глаз. Так как он постоянно двигается там,
качаясь, они становятся косыми. У них головы и лбы сплющены с детства, что также дело их
матерей. Они имеют уши, проколотые для серег и очень изрезанные из-за жертвоприношений.
Они не носят бороды и говорят, что их матери им прижигают в детстве лица горячими тряпками,
чтобы у них не появлялись волосы. Сейчас они носят бороды, хотя очень жесткие, как конский
волос.
Они носят волосы, как женщины; на макушке они выжигают как бы большую тонзуру, поэтому
[волосы] ниже [ее] растут сильно, в то время как волосы тонзуры остаются короткими. Они их
заплетают и делают из них гирлянду вокруг головы, оставляя позади хвостик наподобие кисточки.
Мужчины все пользуются зеркалами, но не женщины. Также они говорят о рогатом, что жена
поставила ему зеркало в волосы над затылком. Они мылись часто, не заботясь прикрыться перед
женщинами, кроме того, что можно прикрыть рукой. Они любители хороших запахов и поэтому
употребляют букеты цветов и пахучих трав, оригинально и искусно составленные. Они имели
обыкновение красить в красный цвет лицо и тело; это придавало им очень дурной вид, но счи-
талось у них очень изящным.
Их одеждой была лента шириной в руку, которая им служила шароварами и чулками. Они ею
обвертывали несколько раз поясницу таким образом, что один конец спускался спереди, а другой
сзади; их жены тщательно отделывали им эти концы узорами из перьев. Они носили плащи
длинные и квадратные, и их завязывали на плечах; носили сандалии из тростника или кожи оленя,
жестко выделанной, и не употребляли другой одежды...
Они татуировали себе тела и чем больше [татуировались], тем более считались храбрыми и
мужественными, ибо татуировка была большим мучением и делалась следующим образом:
татуировщики покрывают часть, которую хотят [татуировать], краской, а затем они надрезывают
осторожно рисунок, и, таким образом, от крови и краски на теле остаются следы. Это делается
понемногу из-за сильной боли. Они даже становятся после [этого] больными, ибо татуированные
места воспаляются и выступает жидкость. Несмотря на это, они насмехаются над теми, кто не
татуируется.
372
О внешности ...Они не безобразны. Они не белые, но смуглого цве-
женщин майя та, больше по причине солнца и беспрерывного купанья, чем по своей
природе. Они не подправляют лица, как наш народ, и это считают бесстыдством. У них есть
обычай подпиливать себе зубы, оставляя их как зуб пилы, и это они считают изящным;
занимаются этим ремеслом старухи, подпиливая их с помощью определенных камней и воды.
Они прокалывали ноздри через хрящ, чтобы вставить в отверстие камень янтарь, и считали это
нарядным. Они прокалывали уши, чтобы вставить серьги, подобно своим мужьям. Они
татуировали себе тело от пояса вверх, кроме грудей из-за кормления, более изящными и краси-
выми рисунками, чем мужчины. Они купались очень часто в холодной воде, как мужчины, но они
не делали это с достаточной скромностью, ибо им случалось обнажаться догола у колодца, куда
они приходили за водой для этого. У них был еще обычай купаться в горячей воде с паром, но это
редко и больше для здоровья, чем для чистоты.
Они имели обычай натираться красной мазью, как мужья, а те, кто имел возможность, добавляли
пахучую камедь, очень липкую; я считаю, что это жидкий янтарь. Этой камедью они смазывали
особый брусок, вроде мыла, украшенный изящными узорами; им они смазывали груди, руки и
плечи и делались нарядными и надушенными, как им казалось; он сохранялся у них много [дней],
не выдыхаясь, соответственно качеству мази.
Они носили очень длинные волосы и делали и делают [сейчас] из них очень изящную прическу,
разделив на две части, и заплетали их для другого рода прически. Заботливые матери имеют
обыкновение ухаживать за девушками брачного возраста столь усердно, что я видел многих
индианок с такими редкими прическами, как у испанских модниц. У девочек, пока они не
выросли, они заплетаются в четыре или в два рожка, что они считают красивым.
Индианки побережья и провинции Бак'халаль и Кампече более приличны в своей одежде, ибо
кроме покрывала, которое они носят от середины [туловища] вниз, они прикрывают груди,
связывая их двойной накидкой, пропущенной под мышками. Все остальные не носят более одной
одежды наподобие мешка, длинного и широкого, открытого с обеих сторон; он доходил у них до
бедер, где был в обтяжку. У них не было иной одежды, кроме накидки, с которой они всегда спят;
они имели обыкновение, когда шли в дорогу, носить [ее] сложенной вдвое или скатанной и так
ходили.
(Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. С. 159—160)
Пища и питье Главной пищей является кукуруза, из которой они у майя делают
различные кушанья и напитки. При этом на-
питок, как они его пьют, служит им [одновременно] пищей и питьем. Индианки кладут кукурузу
на ночь размокать в
373
воду с известью; утром она там делается мягкой и наполовину сваренной и таким образом
отделяется шкурка и корешок. [Затем] они ее размалывают между камнями. Они дают ее
наполовину размолотой рабочим, спутникам и мореплавателям большими комками и [целыми] но-
шами. Она сохраняется несколько месяцев и только скисает. Они берут комок и растворяют его в
сосуде из скорлупы плода, растущего на дереве, с помощью которого бог снабдил их сосудами.
Они пьют эту жидкость и съедают остаток. [Это] вкусная и важная пища. Из более [мелко]
размолотой кукурузы они выжимают молоко, сгущают его на огне и делают как бы кашу на утро.
Ее пьют теплой, а то, что осталось от утра, заливают водой, чтобы пить днем, ибо у них не
принято пить чистую воду. Они также варят кукурузу, размалывают и разводят водой и,
примешивая туда немного индейского перца или какао, получают очень освежающий напиток.
Они делают также из кукурузы и размолотого какао особую пену, очень вкусную, с которой
справляют свои празднества. Они добывают из какао масло, напоминающее коровье, и из этого
масла и кукурузы делают другой напиток, вкусный и ценимый. Они делают [еще] другой напиток
из вещества размолотой кукурузы, очень .освежающий и вкусный.
Они делают разного рода хлеб, хороший и здоровый, но его .плохо есть, когда он'холодный.
Поэтому индианки занимаются его приготовлением два раза в день. Не удается приготовить [из
кукурузы] муку, которую можно было бы месить, как пшеничную, и если иногда делается хлеб,
как пшеничный, ничего не получается.
Они тушили овощи и мясо крупной дичи и птиц, диких и домашних, которые многочисленны, и
рыбу, которой много. Таким образом, они имеют хорошую пищу, особенно после того, как стали
разводить свиней и птиц из Кастильи.
Утром они пьют теплый напиток с перцем, как это было сказано, днем пьют другие, холодные, а
ночью едят тушеное мясо. Если нет мяса, они делают соусы из перца и овощей. У них нет обычая
мужчинам есть с женщинами; они едят отдельно на земле или в лучшем случае на циновке в
качестве стола. Они едят много, когда имеют [пищу]; когда же нет, очень хорошо выносят голод и
обходятся очень немногим. Они моют руки и рот после еды.
Семья и брак В древности они вступали в брак в 20 лет; сейчас —
у майя [в возрасте] от 12 до 13. Поэтому сейчас они разво-
дятся более легко, так как женятся без любви, не зная брачной жизни и обязанностей супругов.
Если отцы не могли их уговорить возвратиться к женам, то они искали им новых и новых. С такой
же легкостью бросают своих жен мужчины, имеющие детей, не боясь, что другие возьмут их в
жены или что они позднее возвратятся к
374
ним. При всем этом они очень ревнивы и не переносят спокойно, когда их жены неверны. Сейчас,
когда они видели испанцев, убивающих за это своих [жен], они начали грубо обращаться [с
женами] и даже убивать их. Если дети еще маленькие, когда они разводятся, они их оставляют
матерям; если большие, то юноши [идут] с отцами, а девушки с матерями...
Индианки воспитывали своих детей очень сурово, ибо четырех или пяти дней от роду
новорожденного клали растянутым в маленькую кровать, сделанную из прутьев, и там, [повернув]
ртом вверх, они ему клали голову между двумя дощечками, одна на затылке, другая на лбу, между
которыми ее сжимали с силой, и держали его там в мучениях, пока, по прошествии нескольких
дней, голова его не становилась сплющенной и деформированной, как это у них было в обычае.
Было столько неудобства и опасности для бедных детей, что некоторые рисковали погибнуть;
автор этой [книги] видел, как у одного голова продырявилась сзади ушей, и так должно было
происходить со многими.
(Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. С. 140—161)
Быт и нравы инков. ...Инка Манко Капак, а потом и его потомки, под-Внешность ражая
ему, ходили стрижеными, оставляя волосы и украшения инков лишь в палец [длиной]; они
стриглись каменными ножами, скобля волосы сверху вниз, сохраняя указанную длину. Они
пользовались каменными ножами, потому что не сумели изобрести ножницы; стрижка стоила им
большого труда, как любой может себе это представить; поэтому, когда позднее они увидели, с
какой легкостью и мягкостью стригут ножницы, один инка сказал нашему соученику по письму и
чтению: «Если бы испанцы, ваши отцы, принесли бы нам только лишь ножницы, зеркала и
расчески, мы отдали бы им все золото и серебро, которое мы имели на своей земле». Кроме того,
что они ходили стрижеными, они проделывали отверстия в тех местах ушей, где обычно женщины
делают дырочки для серег, увеличивая искусственным путем эти отверстия... до удивительной
величины, невероятной для тех, кто их не видел, потому что кажется невозможным, что такое
малое количество мяса, которое имеется под ухом, могло так растянуться, что оказывалось
возможным вмещать туда ушное украшение... размером и формой с гончарный круг, ибо украше-
ния, которые они вставляли в те петли, которые делали из [мочек] ушей, были подобны
[гончарному] кругу; если же случалось, что петли эти разрывались, то выяснялось, что они были
длиною в большую четверть вары, а толщиною в половину пальца...
Инки в качестве украшения носили на голове плетеную тесьму; они делали ее из нитей многих
цветов шириною в палец и немного меньшей толщиной. Этой тесьмой они повязывали голову и
делали четыре или пять витков, и она свисала, как гирлянда.
(Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. С. 58)
375
Семья и брак ...Каждый год или через два года в такое-то время
у инков инка приказывал собрать всех юношей и девушек
брачного возраста, которые имелись в городе Кос-ко [и принадлежали] к его роду. Девушки должны
были быть от восемнадцати до двадцати лет, а юноши двадцати четырех и более, и им не разрешалось
жениться раньше, потому что они говорили, что для этого необходимо иметь [подходящий] возраст и
здравый смысл, чтобы управлять домом и хозяйством, ибо, при женитьбе в более раннем возрасте, все
это превратилось бы в ребячество-Дома для жилья жениха и невесты, которые являлись инками [и] о
которых мы [сейчас] рассказываем, строили индейцы тех провинций, в обязанности которых входило
их строительство, в соответствии с распределением, которое имелось в отношении каждого дела.
Приданое, каковым являлись предметы домашней утвари, собирали родственники, каждый из которых
приносил свою вещь, и не было других церемоний или жертвоприношений...
При бракосочетаниях простых людей советы каждого селения были обязаны построить дома для своих
молодоженов, а приданым их обеспечивала родня. Им не был дозволен брак между одной и другой
провинциями, ни одного селения с другим; все они [женились] в своих селениях и внутри своей родни
(как племена израильтян), чтобы не смешивать род и не перемешать бы народы одни с другими...
Как правило, жизнь простых замужних женщин сводилась к постоянному пребыванию в своих домах; в
холодных землях или занимались пряжей и ткачеством шерсти, а в жарких — хлопка. Каждая из них
делала пряжу и ткала для себя, и для своего мужа, и своих детей. Они шили мало, ибо одежда, которую
они носили, как мужчины, так и женщины, требовала немного шитья. Все, что они ткали, [делалось из]
крученой [нити], как'шерстяной, так и хлопковой. Все полотна, какими бы они ни были, имели четыре
кромки. Их делали точно такой длины, которая требовалась для плаща или рубахи. Одежда была не
обрезной, а цельнотканой, [размером] с вытканную ткань, ибо, прежде чем ткать, ей придавали ширину
и длину, которую она более или менее должна была иметь.
Среди тех индейцев не было ни портных, ни башмачников, ни сапожников. А что до тех вещей,
которые имеются здесь, то они в них не нуждались, потому что обходились без них! Женщины
заботились об одежде для [обитателей] своих домов, а мужчины — об обуви...
(Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. С. 209—218)
Литература
Аргуэльес X. Фактор майя. Томск: Зодиак, 1994. i
Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. М.: Ладомир, 1994.
Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989.
376
Инка Гарсиласо дела Дега. История государства инков. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974.
Кинжалов Р.В. Орел, Кецаль и крест. СПб.: Наука. СПб. отд-ние, 1991. Мифы народов мира. Энциклопедия:
В 2 т. М: 1987. Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. М.: Ладомир, 1993. Серое СЯ. Кецалькоатль
// Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. Т. 1. М.: Сов. энцикл., 1987.
СодиД. Великие культуры Месоамерики. М.: Знание, 1985. Стингл М. Тайны индейских пирамид. М.:
Прогресс, 1982.
Для культур Востока хронологические рамки Средневековья значительно отличаются от европейских
культур, грани между эпохами более размыты. И если переход от культуры Древнего мира к культуре
Средневековья можно условно связать с падением определенных династий — Гуптов в Индии и Хань в
Китае (что соответствует примерно времени падения Рима и началу европейского Средневековья), то в
периодизации дальнейшей истории логичнее идти от событий, происходивших в самих рассматриваемых
странах, не подгоняя их под схему западноевропейской истории. Так, для восточных цивилизаций нельзя
без натяжек говорить об эпохе Возрождения, а начало культуры Нового времени нельзя отнести ранее чем к
середине XIX в.
О культуре Востока в гораздо меньшей степени можно говорить как о чем-то цельном, нежели о культуре
христианского или мусульманского мира. Так, о средневековом Востоке (даже если речь идет только о трех
рассматриваемых странах — Индии, Китае и Японии) нельзя сказать, что это «мир буддизма». И если
христианство (в форме православия или католицизма) и мусульманство были господствующими религиями
в своих регионах, то относительно третьей мировой религии — буддизма — этого не скажешь: в Индии
буддизм в эпоху Средневековья был полностью вытеснен индуизмом, в Китае сосуществовали три религии
(конфуцианство, даосизм и буддизм), в Японии сосуществовали синтоизм и буддизм. Не имелось для всего
Востока и единого связующего языка — языка религии и науки, каким был в мусульманском мире арабский,
а в католическом — латынь. (Правда, для Японии и Китая имеется некоторая языковая общность, так как
японцы позаимствовали китайскую письменность, и в определенные периоды китайский язык был языком
литературы и религии в Японии.) Именно поэтому культура трех крупнейших стран Востока
рассматривается не в единстве — как культура всего Востока, а по отдельности. При этом, поскольку
Древней Индии и Древнему Китаю были посвящены самостоятельные разделы, то здесь будут в основном
только фиксироваться средневековые новации, японская же культура, которая представлена в этом разделе
впервые, будет описываться подробнее.
379
Индия
Исторический В средневековой истории Индии можно выделить три очерк основных
периода:
1. VI—XI вв. — период самостоятельного развития индийской культуры;
2. XI—XVI вв. — период мусульманского владычества;
3. XVII — сер. XX в. — период колониальной зависимости (от Великобритании).
Начало Средневековья в Индии обычно связывается с падением династии Гуптов, империя которых погибла
в VI в. под натиском кочевников (гуннов-эфталитов). В результате на территории Индии возникло
множество мелких государств, враждующих между собой. В целом средневековые индийские государства
можно поделить по географическому признаку на две группы: северные и южные.
Уже в начале VIII в. на Индию обрушиваются мусульманские нашествия: в 713 г. арабы захватывают Синдх
и Пенджаб. В XI в. в Северную Индию вторгаются войска султана Махмуда Газневи (1008—1026 гг.),
который захватил Северную Индию и дошел до Декана. Разграбив завоеванные территории, Махмуд
Газневи вернулся к себе в Кабул, уведя в плен большое количество мастеров (а также танцоров и
музыкантов). В XII в. произошло окончательное завоевание Северной и, частично, Центральной Индии —
при султане Мухаммаде ГурИ (1175—1206 гг.), которому разобщенные индийские княжества не смогли дать
должный отпор. Сам Муххамад Гури не пожелал остаться в Индии, и наместником в ней сделал своего
тюркского раба Кутб-уд-дина Айбека, которому удалось захватить еще ряд индийских территорий, а после
смерти Мухаммада Гури стать самостоятельным владыкой — первым индийским султаном (1206—1210 гг.)
— и основателем династии Мамелюков (рабов). В XIII—XIV вв. происходит частая смена мусульманских
династий, тем не менее мусульманам удалось распространить свое владычество даже на часть Южной
Индии (до Мадурай). Периодически, в результате внутренней борьбы, от империи отделялись какие-то ее
районы, становясь самостоятельными мусульманскими государствами, враждующими между собой
(особенно много их было в XV—XVI вв.).
В 1398 г. Тимур со своими войсками напал на Индию, захватил и разграбил Дели. В конце XVI в. моголам
(ведущим свое происхождение от Тимура) удалось опять образовать единое индийско-мусульманское
государство, объединяющее большую часть районов Северной и Центральной Индии. Свой расцвет
государство Великих Моголов пережило при шахе Акбаре (1556— 1605 гг.). В XVII в. возникает английская
Ост-Индийская компания, и Англия постепенно захватывает все большую власть в Индии. В 1858 г., после
подавления Великого восстания, последний мусульманский властитель Дели был вынужден уступить свое
место английской короне. И только в 1947 г. Индия добилась независимости.
На протяжении рассматриваемой эпохи ряд индийских территорий сохраняли свою независимость от
мусульманских владык, это в первую очередь районы крайнего юга, которых не коснулось в свое время и
арийское нашествие, и районы Центральной и Северо-Западной Индии (федерация государств Раджпутов).
380
Религия и церковь
Если в период государства Маурья и Кушанов (III в. до н.э. — II в. н.э.) государственной религией был
буддизм, то уже при Гуптах брахманизм (индуизм) начинает постепенно вытеснять буддизм (к настоящему
времени буддизма в Индии практически не существует). Но и в самом брахманизме произошли серьезные
изменения. На первый план среди богов выдвинулась триада: Брахма—Вишну—Шива; где Брахма — это
создатель мира, Вишну — хранитель, а Шива — разрушитель (кроме<гого, Шива есть воплощение сил
плодородия, сексуальной энергии). Возникло учение об аватарах (воплощениях) богов, одним из наиболее
популярных богов делается Кришна (одна из аватар Вишну), выступающий в качестве бога-спасителя
людей, а на юге функции бога-спасителя приобретает Рама (герой эпоса Рамаяна). На почве почитания тех
или иных богов в индуизме возникают различные секты и направления. Сформировались два основных
направления — шиваизм и вишнуизм, где в качестве главного божества почитаются соответственно Шива
или Вишну (образ Брахмы всегда оставался достаточно расплывчатым, и особый культ Брахмы не
появился). Возникают эротические культы, связанные с почитанием женского начала — шакти; ряд
почитателей Шивы создает оргиас-тические изуверские культы, связанные с поклонением богам любви и
смерти, главным из которых была Кали (Дурга) — супруга Шивы. Так, приверженцы одной из самых
изуверских сект — тхуги (душители) — приносили в жертву Кали случайных людей (через удушение).
Общим для всех индуистов является признание авторитета Вед, учение о карме и переселении душ (ме-
темпсихоз), вера в божественное происхождение каст.
В конце XV в. в Индии возникает своеобразная секта сикхов, ее основоположник Нанак пытался объединить
в одну религию не только всех индуистов, но и мусульман. На протяжении нескольких столетий сикхи вели
борьбу с иностранными владыками — сначала мусульманами, а потом англичанами. С древнейших времен в
Индии сохраняется (хотя и немногочисленная) секта джайнистов, существуют приверженцы йоги и
многих других древних учений.
В Средневековье в Индию проникает христианство (определенные его идеи оказали влияние на
формирование образа и биографии Кришны), но оно не получает широкого распространения даже в эпоху
колониальной зависимости, когда оно насаждалось англичанами.
Кришнаизм В XV—XVI вв. в Индии начинается реформаторское дви-
жение, центральным в котором стало понятие «бхак-ти» — благоговейная любовь к богу, являющаяся
средством спасения, в которой все люди равны (впервые это понятие встречается в Бхагават-гите). Пос-
ледователи этого учения назывались «бхакты». Именно среди бхактов получило особое распространение
поклонение Кришне как воплощенного Бога (широкое распространение в Индии имело и почитание Бога без
воплощения). Идея бхакти получает свою теоретическую разработку в трудах таких философов, как
Чайтанья, Раманужда, Валлабхачарья.
По преданию, Шри Валлабхачарья при посещении Браджа (район, где по преданию родился и вырос
Кришна) имел видение Кришны, на месте этого
381
чуда он в 1499 г. заложил храм Шри Натха (окончательно достроенный в 1519 г.). Позднее в Брадже
создается еще ряд храмов. Браджа становится центром почитания Кришны. Но кришнаизм не был единым
течением, внутри него также можно выделить ряд направлений и сект.
Из древних упоминаний о Кришне наибольшего внимания заслуживает Бхагават-гита (вставная поэма в
Махабхарате), где Кришна предстает в виде возничьего — Арджуны (см. Культура Древней Индии).
Биография Кришны излагается в пуранах.
Кришна Кришна (др.-инд. krsna, буквально «черный», «тем-
ный», «темно-синий»), в индийской мифологии сын Васудевы и Деваки, аватара Вишну. Образ
Кришны многозначен; по-видимому, в нем слились различные мифологические и, может быть,
даже исторические прототипы.
Предполагают, что «чернота» Кришны — свидетельство южноиндийского, дравидского
происхождения его образа. Цвет тела Кришны — темно-синий или темно-лиловый (реже он
изображается совсем черным, темно-зеленым или темно-коричневым) и сравнивается с цветом
дождевой тучи, несущей освобождение от смертоносной жары. Кришна по природе своей —
прежде всего защитник, избавитель. Но для индийца в слове «Кришна», «Черный», есть также что-
то недоброе, зловещее; это же имя носят (в ведах и позже) различные демоны-асуры...
В городе Матхара правил неправедный царь Канса. Чтобы избавить от него землю, Вишну решает
родиться в человеческом облике. Канса слышит предсказание, что он умрет от руки восьмого сына
своей двоюродной сестры Деваки, и убивает всех рождающихся у нее от Васудевы сыновей.
Спасается лишь седьмой сын, Баларама, а восьмого сына, Кришну, едва тот родился, Васудеве
чудесным образом удается переправить на другой берег реки Ямуны, где он воспитывается в
семье пастуха Нан-ды и его жены Яшоды. Канса, узнав об исчезновении новорожденного,
приказывает убить всех младенцев в Матхуре. Детство Кришны, его шалости (похищение масла у
Ящоды, одежд у купающихся пастушек и др.) и подвиги (убийства демонов, которых подсылает
Канса, поглощение пламени лесного пожара и спасение от него воров и пастухов, победа над
повелителем змей Калией; поднятие над головой горы Говардха-на, чтобы прикрыть от дождя
пастухов, пастушек и их скот, и др.) — излюбленные темы индийской поэзии. Еще более
популярная тема — любовь пастушек к отроку Кришне. Заслышав свирель пастуха Кришны,
пастушки, бросая мужей и домашние дела, бегут к нему и танцуют с ним в экстазе на берегу
Ямуны. Пастушки и их влечение к Кришне трактуются индусами как символ человеческих душ,
устремленных к слиянию с богом. Но бог неуловим и недостижим: в конце концов, Кришна
покидает пастушек, чтобы выполнить свой долг — убить Кансу. Убийством тирана завершается
юность Кришны. Из пастуха он превращается в воина и политика: восстанавливает справедливую
власть в Матхуре
382
и защищает город от демонов, мстящих за Кансу. При этом Кришна переводит всех жителей
Матхуры — ядавов в Двараку, новый город, который по его приказу строится за одну ночь.
Совершая дальнейшие подвиги, Кришна обретает сначала восьмерых жен (первая из них Рукми-
ни), а затем еще 16100 жен. Обладая чудесной способностью пребывать одновременно со всеми
женами, Кришна производит многочисленное потомство. После битвы при Курукшетре, которая
завершает круг земных дел Кришны-Вишну, Кришна, решив вернуться в божественные сферы,
сначала уничтожает весь город ядавов, а затем и сам погибает от стрелы охотника, принявшего его
за оленя.
В средневековой индийской культуре наибольшую популярность приобрел образ Кришны-
любовника (при этом на первый план выдвинулась одна из пастушек — Радха, хотя в некоторых
сектах и областях Индии преобладает культ Рукмини)...
Сходство некоторых моментов в мифе о Кришне и в преданиях о жизни Иисуса Христа, а также
фонетическая близость имен («Кришна», а в другом произношении «Кристна», «Христос») давали
основания некоторым исследователям видеть в Кришне видоизмененный образ Христа, некогда
занесенный в Индию кочевыми племенами. Однако эта гипотеза не подтверждена сколько-нибудь
убедительно.
(Серебряный С.Д. Кришна. С. 15—18)
Философия
В Индии продолжают существовать и развиваться те же, что и в древности, шесть ортодоксальных и три
неортодоксальные школы (в том числе и буддийская). После окончательного вытеснения буддизма
(примерно в XIV в.) исчезают и буддийские философские школы.
Государство и право
О суде Простой народ в Индии хотя и легкомыслен, тем
не менее честен и заслуживает уважения. В денежных делах индийцы бесхитростны и в
отправлении правосудия внимательны к людям. Они боятся возмездия в будущих воплощениях
души и равнодушны к земным делам. Индийцы не допускают обмана или предательства и верны
данной клятве или обещанию. В управлении у них царит удивительная честность, а во всем
поведении мягкость и любезность. Уголовных преступников или бунтовщиков в Индии мало, и
они лишь иногда доставляют беспокойство. Когда имеет место нарушение закона или покушение
на власть государя, то дело тщательно
383
расследуется и виновного в преступлении заключают в тюрьму. Телесных наказаний при этом не
применяют, а человека перестают считать существующим и не заботятся, умрет он или будет
жить. Когда же имеется преступление против собственности или справедливости или когда
человек виновен в неверности или в непочтении к родителям, то за это обрезают нос или уши, или
обрубают руки или ноги, или изгоняют из страны, или прогоняют в безлюдную пустыню. За
другие проступки, кроме указанных выше, взимают небольшой денежный штраф, и это
освобождает от иного наказания, если обвиняемый упорно отрицает свою вину, или, несмотря на
наличие вины, старается оправдать себя, то для установления истины и принятия приговора
применяют четыре рода ордалий: водою, огнем, взвешиванием, ядом.
(Описание Индии китайским путешественником Сюан
Цзаном. С. 155-156)
Книги и библиотеки
На востоке, в Бенгалии и Ориссе, существовали буддийские школы живописи, которые в период
династии Палов иллюстрировали буддийские рукописи, а также украшали драгоценным
фигурным и декоративным узором деревянные обложки рукописных книг на пальмовых листах.
Существовали также джайнские школы живописи в Гуджарате и Раджастхане, оформлявшие
фигурными украшениями джайнские рукописи, от которых сохранились как отдельные фрагменты
(начиная с XIII в.), так и полные экземпляры. Здесь, как видно, первоначально также
использовались для рукописей пальмовые листы. Однако вскоре, по-видимому, богатые
джайнские купцы, которые финансировали и поддерживали преуспевающие джайнские общины,
ввели в употребление бумагу и даже стимулировали ее производство в Индии. Отдельные листы
бумаги склеивались вместе, так что получался твердый картон.
(Моде X. Искусство Южной и Юго-восточной Азии. С. 131—133)
Школа и обучение
О Наландском Жрецы, которых здесь несколько тысяч, — люди вы-университете соких
способностей и талантов. Их известность в настоящее время очень велика. Имеется много сотен
таких, чья слава быстро распространилась в отдаленные области. Их поведение чисто и
непорочно. Они строго следуют предписаниям морального закона. Правила, существующие в их
монастыре, суровы, и
384
все жрецы обязаны выполнять их. Все области Индии уважают их и следуют за ними. Дня
недостаточно, чтобы спросить и ответить на глубокие вопросы. С утра и до самой ночи они заняты
рассуждениями. Старые и молодые взаимно помогают друг другу. Те, кто не способен разбираться
в Трипитаке, мало уважаются и из-за стыда вынуждены прятаться. Вследствие этого множество
ученых из разных городов, желающих быстро приобрести славу умеющего вести споры, приходят
в Наланду, чтобы разрешить свои сомнения, после чего поток их мудрости распространяется во
всех направлениях. По этой причине неко-торые присваивают себе имя наландского ученого и в
результате пользуются уважением, где бы ни появлялись.
(Описание Индии китайским путешественником Сюан
Цзаном. С. 159-160)
Литература
Индийская средневековая литература представляет собой весьма пеструю картину как с точки зрения жанров и
конфессий, так даже и с точки зрения языка. В начале II тысячелетия санскрит стал мертвым, книжным языком.
Поэтому наряду с литературой на санскрите появляется богатая литература на новых языках и диалектах.
По конфессиональной принадлежности можно различать литературу индуистскую, буддийскую, джайнистскую,
суфийскую и т.п. Светская литература также несет отпечаток религиозных верований.
Из прозаической литературы на санскрите особенно известна Панчатан-тра (Пять книг), первый вариант которой
появился еще в эпоху Гуптов. Особенностью ее является использованный еще в Махабхарате и Рамаяне прием
«обрамленного», или «рамочного», рассказа, когда один рассказ находится внутри второго, второй — внутри
третьего. Еще в Средневековье Панчатан-тра была частично переведена на арабский, персидский, сирийский,
греческий, латинский, другие языки и оказала большое влияние не только на индийскую, но и на мусульманскую
и европейскую литературу.
Из крипшаист- Сур Дас (XVI в.) — первый поэт знаменитого поэтической поэзии ского объединения
«Союз восьми благословенных», про-Сур Даса существовавшего до 1585 г. По преданию, в 1510 г. Сур Дас
впервые встретился с Валлабхачарьей, а в 1519 г. при открытии кришнаистского храма Шри Натхаджи Сур Дас