Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры

УДК 1/14 ББК87.3я73 Г85

Учебное пособие подготовлено во Всероссийской академии внешней торговли, г. Москва

Гриненко Галина'Валентиновна — доктор философских наук,

профессор кафедры гуманитарных и социальных наук Всероссийской академии

внешней торговли (г. Москва), зав. кафедрой гуманитарных дисциплин

Института международных экономических отношений

(г. Химки Московской области)

Гриненко Г.В.

Г85 Хрестоматия по истории мировой культуры: Учебное пособие. — 3-е изд., перераб. и доп. — М:

Высшее образование, 2005. — 940 с.

ISBN 5-9692-0019-0

Книга Г.В. Гриненко представляет собой собрание текстов выдающихся мыслителей и ученых, писателей и художников

— как прошлых веков, так и наших современников, — раскрывающих суть и природу наиболее значимых явлений

мировой культуры. На протяжении многих лет преподавательской и исследовательской работы эти тексты специально

отбирались автором из необъятного моря литературы, посвященной той или иной теме. Хрестоматия освещает

громадный период развития мировой культуры: от первобытного общества до XX века. Истории культуры России

посвящена отдельная глава.

Особым достоинством книги являются комментарии ко всем ее основным разделам. Благодаря им автор в лаконичной,

но чрезвычайно насыщенной содержанием форме изложил, по сути, свою оригинальную концепцию истории мировой

культуры.

Для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений и всех, кого интересует история мировой

культуры.

УДК 1/14 ББК87.3я73

По вопросам приобретения обращайтесь в кнтготоpr «Юрайт»

Тел.: (095) 744-00-12. E-mail: sales@urait.ru, www.urait.ru

Покупайте наши книги:

— в нашем офисе: 140004, Московская область, г. Люберцы, 1-й Панковский проезд, дом 1;

— через службу «Книга-почтой»: 140004, Московская область, г. Люберцы, 1-й Панковский проезд, дом 1;

— через Интернет-магазин: www.books.urait.ru; e-mail: books@books.urait.ru.

Содержание

Предисловие к третьему изданию.................................................7

Первобытная культура и культура Древнего Мира

Культура первобытного общества...............................................13

Первобытная культура. Традиционная культура

Культура Древнего Египта..........................................................46

Религия и мифология. Государство и право. Письменность и книги. Литература. Архитектура и

строительство. Изобразительное искусство. Научные знания. Быт и нравы

Культура Древней Месопотамии.................................................75

Религия и мифология. Философия. Государство и право. Письменность и книги. Школа и обучение.

Литература. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное искусство. Научные знания. Быт и

нравы

Культура древних евреев.........................................................105

Религия и мифология. Философия. Государство и право. Письменность и книги. Школа и обучение.

Литература. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное искусство. Быт и нравы

Культура Древнего Ирана........................................................136

Религия и мифология. Государство и право. Письменность.

Школа и обучение. Литература. Музыка. Архитектура и строительство.

Изобразительное искусство. Научные знания. Быт и нравы

Культура Древней Индии.........................................................166

Религия и философия. Буддизм. Государство и право. Письменность и книги. Школа и обучение.

Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное искусство.

Научные знания. Быт и нравы

Культура Древнего Китая......................'...................................209

Религия и философия. Государство и право. Письменность и книги. Школа и обучение.

Литература. Музыка. Архитектура и строительство Изобразительное искусство. Научные знания.

Быт и нравы

Культура Древней Греции........................................................242

Религия и мифология. Философия. Государство и право. Письменность и книги. Школа и

обучение. Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура и строительство.

Изобразительное искусство. Научные знания. Быт и нравы

Культура Древнего Рима.........................................................293

Религия и мифология. Философия. Государство и право. Письменность и книги. Школа и

обучение. Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура и строительство.

Изобразительное искусство. Научные знания. Быт и нравы

Культура древних цивилизаций Америки.................................340

Религия и мифология. Философия. Государство и право. Письменность и книги. Школа и

обучение. Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура и строительство.

Изобразительное искусство. Научные знания. Быт и нравы

Культура Средневековья и Возрождения

Средневековая культура Востока (Индия, Китай, Япония).......378

Индия. Религия и церковь. Философия. Государство и право. Книги и библиотеки. Школа и

обучение. Литература. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное искусство.

Научные знания. Быт и нравы. Китай. Религия и церковь. Философия. Государство и право.

Книги и библиотеки. Школа и обучение. Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура

и строительство. Изобразительное искусство. Научные знания. Япония. Религия и церковь.

Философия. Государство и право. Книги и библиотеки. Литература. Театр и драматургия. Музыка.

Архитектура и строительство. Изобразительное искусство. Быт и нравы

Средневековая культура мусульманского мира.........................437

Религия и церковь. Философия. Государство и право. Книги и библиотеки. Школа и обучение.

Литература. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное искусство. Научные знания.

Быт и нравы

Культура Византии..................................................................479

Религия и церковь. Философия. Государство и право. Книги и библиотеки. Школа и обучение.

Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное

искусство. Научные знания. Быт и нравы

Европейская культура Средневековья.......................................522

Религия и церковь. Философия. Государство и право. Книги и библиотеки. Школа и обучение.

Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное

искусство. Научные знания. Быт и нравы

Европейская культура эпохи Возрождения...............................581

Религия и церковь. Философия. Государство и право. Книги и библиотеки. Школа и обучение.

Литература. Театр и драматургия. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное

искусство. Научные знания. Быт и нравы

Культура Нового времени

Культура эпохи Просвещения...................................................640

Философия. Наука. Религия и церковь. Государство и право. Школа и обучение. Книги и

библиотеки. Газеты и журналы. Литература. Театр и драматургия; Музыка. Архитектура и

строительство. Изобразительное искусство. Быт и нравы

Европейская культура XIX века...............................................688

Наука и техника. Философия. Религия и церковь. Государство и право. Периодическая печать.

Школа и обучение. Литература. Театр и драматургия. Балет. Музыка. Архитектура и

строительство. Изобразительное искусство.

Кинематограф. Быт и нравы

Мировая культура XX века .....................................................729

Наука и техника. Философия. Религия и церковь. Массовое общество и массовая культура.

Средства массовой информации. Школа и обучение. Литература. Театр и драматургия.

Кинематограф. Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное искусство. Быт и нравы

История отечественной культуры

Культура средневековой Руси..................................................852

Религия и церковь. Философия. Государство и право. Книги

и библиотеки. Школа и обучение. Литература. Театр и драматургия.

Музыка. Архитектура и строительство. Изобразительное искусство. Научные знания. Быт и нравы

Русская культура Нового времени............................................ 901

Государство и право. Религия и церковь. Философия. Наука и техника. Книги и периодическая

печать. Школа и обучение. Литература. Театр и драматургия. Балет. Кино. Музыка. Архитектура и

строительство. Музеи. Изобразительное искусство

Русская культура послеоктябрьского периода..........................933

Предисловие к третьему изданию

Прошло уже более пяти лет с тех пор, когда вышло второе издание этой книги. И я уже устала

отвечать, что она давно распродана, когда знакомые и незнакомые люди, студенты и

преподаватели обращались ко мне с вопросом: где можно найти мою «Хрестоматию по истории

мировой культуры»? Наконец-то ситуация изменилась, и теперь я с радостью могу сказать: книга

есть во всех книжных магазинах.

За прошедшее время текст «Хрестоматии» был несколько переработан — в основном, в сторону

расширения. Небольшие изменения есть во многих разделах книги, но один из них — «Культура

XX века» — изменился кардинально, увеличившись в объеме и получив новое осмысление. Эта

работа была самой сложной: всегда трудно говорить о культуре, в рамках которой живешь сам.

Именно поэтому в данном разделе особенно много моих примечаний, сделанных для того, чтобы

читателю было проще разобраться в рассматриваемых проблемах.

На Земле существовало и существует множество народов, каждый из которых обладает своей

особой и неповторимой культурой. На эту тему написаны сотни тысяч книг и статей: научных и

популярных, основанных на документах и легендах, рассказах путешественников, а то и

анекдотах... Чаще всего эти книги весьма интересны, и читатель с удовольствием погружается в

необычный и увлекательный мир, в котором жили или живут наши соседи по планете Земля. Но

слишком много — это не всегда хорошо, ведь в океане книг можно просто утонуть. Вместе с тем

многие особо интересные книги труднодоступны. Попробуйте отыскать в магазине «Историю»

Геродота или, например, «Риг-веду»! Отчасти решить эту проблему помогает «Хрестоматия по

истории мировой культуры»: в ней собраны отрывки из десятков книг лучших авторов, писавших

по данной теме.

В одной книге невозможно рассказать обо всех культурах, задача этой «Хрестоматии» скромнее:

дать общее представление об основных этапах развития человеческой культуры и особо ярких и

важных для человечества в целом цивилизациях. Поэтому общий принцип построения

«Хрестоматии» — хронологически-типологический. В истории человечества выделяются

основные периоды (эпохи): первобытное общество и Древний мир, Средневековье и Возрождение,

и, наконец, Новое время.

Но эта периодизация, созданная на базе изучения европейской истории, далеко не всегда подходит

для других районов мира. Так, строго говоря, эпоху Возрождения имеет смысл выделять только

для европейской культуры, а эпоху Просвещения (в рамках Нового времени) — для европейской и

североамериканской. Кроме того, хронологические рамки культур одного типа далеко не всегда

совпадают. И при решении вопроса о том, следовать ли в первую очередь собственно хронологии

или же типологии культур, предпочтение было отдано типологии. Поэтому доколум-бовы

цивилизации Америки рассматриваются в разделе «Древний мир», хотя большинство из них

существовало в то время, когда в Европе царило Средневековье. А в разделе «Средневековая

культура Востока» рассказ о культурах Индии, Китая и Японии доводится до середины XIX в. и

даже начала XX в., т.е. времени, до которого там действительно сохранялся данный тип культуры,

но в Европе и Северной Америке давно уже существовала культура Нового времени.

В отдельном разделе очень кратко, даже схематично рассматривается история отечественной

культуры. Решение об этом было принято сознательно: ограниченный объем книги не позволил

отвести русской культуре столько места, сколько она заслуживала. В то же время по истории

отечественной культуры существует большое количество легко доступных читателю книг.

Поэтому в «Хрестоматии» даны относительно подробный рассказ о менее известной широкому

кругу читателей культуре средневековой Руси, фрагментарный рассказ о русской культуре Нового

времени и совсем схематичное изложение культуры послеоктябрьского периода. Общая цель всего

этого раздела — скорее, обозначить место русской культуры в истории мировой культуры, а не

создать всестороннее представление о ней.

Для удобства читателей (в частности, это поможет студентам при подготовке к экзамену) каждый

раздел имеет несколько рубрик: «Философия», «Литература», «Музыка» и т.п. В целом система

рубрик единообразна для всех разделов, но некоторые изменения в ней все-таки есть, что зависит

от особенностей рассматриваемой в разделе культуры. Понятно, что новые рубрики, такие как

«Кино», «Балет» и т.п., появляются только тогда, когда возникают соответствующие явления. В

других случаях на смену одним рубрикам приходят другие? Так, если в разделах, посвященных

культуре Древнего мира, имеется рубрика «Письменность», то в разделах, относящихся к культуре

Средневековья и Возрождения, вместо нее появляется рубрика «Книги и библиотеки», а в разделе

«Мировая культура XX века» — «Средства массовой информации».

В «Хрестоматии» фигурируют имена многих богов, культурных героев и прочих персонажей, но

ударения не проставлены. В ряде случаев

(особо это относится к культурам Древнего мира) современный уровень науки вообще не

позволяет восстановить правильные ударения. В других случаях читатель может узнать, как

правильно произносятся эти имена, непосредственно из тех книг, откуда взяты тексты, или из

специальных словарей и справочников. Рекомендую для этой цели в первую очередь использовать

«Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т.».

В конце каждого текста в «Хрестоматии» приводятся имя автора и название книги, откуда текст

взят. Названия этих книг (особенно если бни длинные) даются сокращенно. В конце каждого

раздела .имеется список литературы, из которой взяты приводимые в разделе тексты.

Все тексты, напечатанные в «Хрестоматии» мелким шрифтом, написаны автором-составителем.

Одна из особенностей этой Хрестоматии состоит в том, что ее можно читать по-разному: конечно,

как и любую другую книгу, ее можно просто открыть на первой странице и читать все подряд до

самого конца (и я знаю людей, которые так и поступили и уверяли, что это было интересно!). Но

ею можно пользоваться и как справочником, например, перед путешествием в Египет сесть и

прочитать раздел «Культура Древнего Египта», чтобы, залезая на пирамиду, заранее знать, куда ты

все-таки карабкаешься. А если через два дня предстоит сдавать экзамен по культурологии, то

лучше свериться со списком экзаменационных вопросов и сосредоточиться только на тех

культурах, о которых вас могут спросить, все остальное оставив на каникулы. Но кое-кто говорит,

что интереснее всего открыть «Хрестоматию» наугад в любом месте и читать до тех пор, пока не

отвлекут неотложные дела. Способ чтения выбирайте сами!

Самое приятное для автора в Предисловии — это возможность поблагодарить за помощь хороших

людей. Прежде всего большое спасибо моим бывшим студентам за то, что они когда-то уговорили

меня написать эту книгу, а нынешним студентам — за то, что они с удовольствием учатся по ней.

Правда, некоторые из них, впервые увидев этот объемный том, горестно ахают: «И все это мы

должны выучить?» Зато другие (правда, через несколько лет после того, как экзамен уже сдан)

вдруг подходят и начинают ее хвалить.

Я по-прежнему храню в душе благодарность всем, кто помогал мне в сборе материалов — прежде

всего И. Зюковой, и в работе над рядом тем: по истории кино и фотографии — С. Вельской, В.

Возняк, И. Клоповой, по истории русской культуры — Н. Абрамян. Особая благодарность — А.

Смирнову, который когда-то в любое время дня и ночи объяснял мне по телефону, на какие

кнопки надо нажимать, чтобы сканер сканировал, принтер печатал, а компьютер занимался

«Хрестоматией», а не своими личными проблемами.

Громадное «Спасибо!» издательству «Юрайт», которое уже в третий раз выпускает эту книгу,

редактору первого и второго издания — Г.Л. Гуртовой и моему нынешнему редактору Е.А.

Журко, верстальщику И.В. Соколовой, художнику-оформителю А.В. Мурашеву, а кроме того —

руководителю гуманитарного направления В.П. Рогову, который не только курировал работу в

целом, но и сделал ряд ценных замечаний по содержанию текста,

И, наконец, опять, снова и всегда: Светлая память моему отцу В.Т. Гриненко, чье сочувствие,

помощь и понимание позволили создать эту книгу.

КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

Исторический История культуры первобытного общества охватывает очерк громадный

промежуток времени — от возникновения че-

ловека и до сегодняшнего дня, так как и сейчас на земле существуют народы, ведущие первобытный образ

жизни. В современной науке принято различать собственно первобытную культуру, существовавшую до

возникновения цивилизации, т.е. примерно до IV—III тыс. до н.э., и традиционную первобытную культуру,

существующую одновременно с цивилизациями разного типа и уровня, вплоть до современной.

Первобытная культура во всех ее аспектах изучается археологией, традиционная — этнографией. Все, что

мы точно знаем о первобытной культуре, связано только с сохранившимися материальными предметами:

орудиями труда, постройками, захоронениями и т.п.

Несомненно, что в эпоху первобытного общества зарождаются основные виды духовной культуры:

возникают религиозные представления и мифология, музыка, танцы, театрализованные действия,

архитектура и изобразительное искусство. Но за исключением двух последних, обо всем остальном можно

только строить догадки. Так, обнаружив, что глиняное изображение медведя носит следы ударов копьем,

можно предположить, что здесь имел место магический обряд «заколдовывания» медведя, который должен

был обеспечить победу над ним охотников. Нахождение захоронений, где, например, покойник лежит в позе

эмбриона, а тело его натерто красной краской, позволяет предположить наличие веры в посмертное

существование или в перерожде-

ние. Основной материал для подобных реконструкций дает изучение традиционной культуры,

осуществляемое этнографами. Именно ее исследования позволяют во многом понять первобытную

культуру, но требуется большая осторожность в перенесении категорий и оценок с традиционной культуры

на первобытную. Нельзя забывать, что при всем консерватизме традиционной культуры, она несомненно

несколько изменилась за те тысячелетия, которые прошли со времен собственно первобытной культуры.

Характерная особенность традиционной первобытной культуры — синкретизм: все стороны духовной

культуры существуют в синтезе, и они настолько тесно переплетены, что только условно можно говорить

отдельно об изобразительном искусстве, танцах, пении, мифологических и магических представлениях и

т.п.

В данном разделе сначала представлен материал о первобытной, а затем о традиционной культуре.

Первобытная культура

По современным данным, время возникновения нашего биологического вида — Homo sapiens (Человека

разумного) — относится к периоду от 40 000 до 100 000 лет назад. На основании имеющихся сейчас

материалов предполагается, что местом возникновения человека были районы северо-восточной Африки. И

оттуда человек постепенно распространился по всей земле. Весь доцивилизационный период развития Homo

sapiens называют каменным веком, в нем выделяются три основных периода (все даты достаточно условны,

и споры по этому поводу продолжаются среди ученых и в настоящее время):

палеолит (древний каменный век: палео — древний, лит — камень) — от возникновения человека и

примерно до XII—X тыс. до н.э.; палеолит делится еще на древний (или нижний), средний и верхний (или

поздний) палеолит; последний начинается примерно с сорокового-тридцать пятого тыс. до н.э.; верхний

палеолит делят еще на две эпохи: Оринъяк-Солютрейская — примерно до двадцатого тыс. до н.э. — и

Мадлен (названия даны по местам первых находок);

мезолит (средний каменный век) — от XII—X до VIII тыс. до н.э.;

неолит (новый каменный век) — от VIII и до IV—III тыс. до н.э.

Уже в эпоху палеолита появляется членораздельная речь, человек овладевает огнем, строит первые жилища,

в период позднего палеолита появляется изобразительное искусство — скульптура и живопись.

В эпоху мезолита человек приручает собаку, изобретает лук и стрелы, лодку, осваивает плетение и

изготавливает корзины и рыболовные сети.

Важнейшим рубежом в развитии культуры стал переход к неолиту, связанный с так называемой

«неолитической революцией». Суть ее состоит в том, что от хозяйства присваивающего типа

(собирательство, охота) человек переходит к хозяйству производящего типа, т.е. он не только берет у

природы готовые продукты, но и сам их производит: появляется земледелие и скотоводство, прядение,

ткачество, гончарное производство и т.п.

В IV—III тыс. до н.э. появляются первые поселения городского типа и начинается развитие цивилизации.

Одежда, Невозможно точно указать, когда люди начали пользо-

украшения, ваться одеждой, но несомненно, это произошло в древней-

косметика шие времена. Первой одеждой служили звериные шкуры,

затем человек освоил плетение из стеблей, и некоторые виды одежды (типа юбочек или фартуков) стали

изготавливаться из растительных волокон. В период неолита, когда возникло ткачество и прядение, одежда

стала изготавливаться как из растительного, предварительно обработанного материала, так и из шерсти

животных. Исследования традиционных культур показали, что в этих обществах одежда используется не

только для защиты тела от внешней среды (холода, жары, механических раздражителей и т.п.), но и для

магической защиты от сглаза и колдовства (в частности, в большинстве традиционных обществ одежда

закрывает половые органы человека). Еще одна функция одежды — эстетическая: одежда украшает

человека. О важности последней функции для первобытных людей говорят и находки на первобытных

стоянках различных украшений — бус, ожерелий, подвесок и т.п. Пользовались наши дальние предки и

косметикой: на некоторых стоянках обнаружены раковины с остатками краски, которую наносили на тело и

лицо. Обычай раскрашивания породил татуировки. Синкретический характер первобытной культуры

должен учитываться и здесь: любые украшения (в том числе косметические) несли еще и магическую

функцию защиты своего владельца от враждебных сил; могли быть знаком социального положения

(ожерелье из зубов опасного хищника свидетельствовало об охотничьей доблести); определенный узор мог

быть знаком племенной принадлежности или статуса вождя, великого воина и т.п.; татуировки, процедура

нанесения которых была чрезвычайно болезненна, свидетельствовали о том, что человек прошел обряд

инициации и является полноправным членом общества или о совершении им каких-то подвигов и т.д.

Жилища и Пещера, круглая яма, заслон от ветра, шалаш и зем-

архитектурные лянка являются основными типами жилища перво-сооружения бытного

человека во всех частях земного шара.

На низшей и средней ступени варварства разросшиеся родовые организации общества вызвали к

жизни сооружение огромных коллективных жилищ типа «длинных домов» ирокезов, пуэбло и

больших родовых поселков...

Простейшим и древнейшим типом оборонительного сооружения были ров и земляной вал с

частоколом, которыми окружалось поселение-После долгого периода пользования материалами,

данными природой готовыми (на юге — тростник, прутья, глина, на крайнем севере —

снег и ледяные глыбы), человек постепенно научился добывать строительные материалы и

подвергать их более сложной обработке.

Появилось два основных типа конструкций деревянных сооружений: один из вбитых стоймя

бревен при круглом или овальном плане, с коническим покрытием, опирающимся на центральный

столб, и другой — из бревен, сложенных горизонтально, образующих прямоугольный сруб с

двускатным покрытием.

Возникли также постройки с каркасом из опорных вертикальных столбов, промежутки между

которыми забирались плетнем, покрытым с обеих сторон толстым слоем глины.

В местности, где строительный лес отсутствовал, либо его было мало, постройки часто

сооружались из вылепленного руками, грубо отфор-мированного кирпича-сырца, высушенного

затем на солнце...

Древнейшие каменные сооружения возводились из необработанных или грубо отесанных глыб

камня, часто достигавших очень больших размеров (мегалиты)...

Можно предположить, что уже в пределах первобытной архитектуры Наметились зачатки двух

пространственных концепций: более или менее правильного круглого или овального пространства

и более или менее правильного прямоугольного, послуживших основой для большинства

сооружений позднейших исторических эпох.

Желание замкнуть круглое в плане пространство толкало к поискам внутреннего решения его при

помощи сводчатого перекрытия. Изобретенная человеком система ложного свода, не имеющего

бокового распора и образуемого путем кладки камней горизонтальными рядами с небольшим

напуском каждого последующего ряда, в дальнейшем привела к ряду интересных архитектурных

решений. Внутренние выступы сводчатого потолка обрабатывались в ритмически четком че-

редовании уступов, а иногда сводились в две плоскости или же в конусообразный свод.

Два различных принципа организации пространства отражены и в больших ансамблях

первобытной архитектуры. В одних случаях мы встречаем круговое поселение с центральной

площадью.., а в других — планировку по системе пересекающихся под прямым углом улиц (тер-

рамары). Возникли также два способа ограждения пространства: сплошной стеной и рядом

отдельных ритмически расположенных опор (кромлех).

(Архитектура Древнего мира. С. 15—17)

Стонхендж К наиболее поразительным сооружениям неолита отно-

сится Стонхендж (Стоунхендж), известный еще под названием «хоровод великанов». Смысл, назначение,

точное время и способ его постройки до сих пор не вполне понятны. Среди мнений на этот счет можно

найти даже ссылки на деятельность инопланетян. Находится Стонхендж в окрестностях Солсбери в Англии.

В настоящее время на территории всей Евразии и в Америке обнаружены «астрономические обсерватории»,

состоящие из больших камней, определенным образом расположенных и ориентированных. По размерам и

сложности общей конструкции они уступают Стонхенджу, но также явно связаны с вычислением

определенных моментов годового цикла времени (чаще всего — солнечного равноденствия и равностояния).

В прошлом Стонхенджа явно различимы несколько этапов строительства, причем некоторые из

них отделены друг от друга дистанцией более одного тысячелетия. На самой ранней стадии,

которая датируется примерно 3100 годом до н.э., возникли ров и внутренний вал в форме

окружности. Вне этого круга находился так называемый Пяточный камень («пятка бегущего

монаха»), а внутри — расположенные по окружности на равном расстоянии друг от друга лунки

со следами тру-посожжения. Позднее в пространстве внутри рва двумя концентрическими

кругами были установлены так называемые голубые камни (тесаные глыбы из долерита

зеленовато-голубого оттенка). Но затем их снова переставили, и примерно в 1800 году до н.э.

Стонхендж приобрел облик, знакомый нам сегодня: возникло величественное каменное кольцо,

образованное огромными тесаными глыбами серого песчаника, перекрытыми поверху плитами из

камня. Внутри этого кольца находилось еще одно сооружение подковообразной формы,

составленное из глыб большего размера, сгруппированных попарно и перекрытых третьей, — так

называемых трилитов. Похоже, что голубые камни за время существования Стонхенджа не

однажды переставлялись разными поколениями строителей с места на место. Сейчас некоторые из

них образуют как бы небольшую самостоятельную подкову внутри большой подковы из серых

песчаниковых глыб, а другие расположились по кругу внутри большого каменного кольца...

Конструктивные принципы, по которым создавался Стонхендж, не назовешь ни примитивными,

ни случайными, ибо расположение камней недвусмысленно обнаруживает понимание законов

перспективы. В этой связи неоднократно высказывалась мысль, что строители Стонхенджа, судя

по всему, обладали незаурядными познаниями в математике, а все сооружение являлось, вероятно,

астрономической обсерваторией и служило для предсказаний лунных затмений.

(Атлас чудес света. С. 13)

О погребениях Термином «погребальный культ» принято обозна-и погребальном чать

совокупность религиозных обрядов, относя-культе щихся к умершим, и связанные с

этими обрядами

верования. Широкая распространенность погребального культа общеизвестна. Обряды и

верования, связанные с покойниками, занимают более или менее видное место во всех религиях,

от самых примитивных до наиболее сложных...

Макс Эберт, видный немецкий археолог, предложил иное объяснение происхождения «культа

мертвых». По его мнению, культ этот вначале вовсе не был связан с верой в душу и ее посмертное

существование, ибо самого различия души и тела у первобытного человека не существовало,

точно так же не было и страха перед умершими, ибо иначе люди не хоронили бы своих мертвецов

вблизи жилья или в самом жилье. Корни культа мертвых Эберт видит в том, что первобытный

человек не замечал вообще момента наступления смерти и умершего он продолжал считать еще

живым, а потому и продолжал заботиться о нем. Связи покойника с его семьей, с домом не

прерываются: «крыша грота или хижины еще защищает его, огонь очага согревает, он пьет и ест

как прежде». Это есть идея «живого мертвеца». Таким образом, «первоначальный культ мертвых

есть не что иное, как продолжение общественных обязанностей за пределами смерти»...

Необходимо с самого начала установить существенное разграничение, которое, к сожалению,

обычно в науке не проводится, — необходимо разграничить: 1) погребальный культ (культ

умерших), т.е. совокупность религиозно-магических обрядов и представлений, связанных с

погребением умерших или с самими умершими, и 2) сами погребальные обычаи, т.е. различные

традиционные способы обращения с телом умершего и другие связанные с этим действия,

которые могут и не заключать в себе ничего религиозного.

Что это не одно и то же и что погребальные обычаи могут не иметь никакого отношения к религии

— это знает всякий; пример — наши современные обычаи, связанные с похоронами; последние

могут быть очень торжественными, пышными, сложными, но при этом не связываться ни с какими

религиозно-магическими, т.е. суеверными, представлениями. Но когда речь идет о прошлом, и

особенно о древнейших памятниках захоронения (эпохи палеолита), то принято думать, что они

были непременно связаны с религиозными верованиями. Мало того, обычно принимается за

аксиому, что уже самые ранние погребения могли появиться только в результате таких верований.

Считается общепризнанным и не требующим доказательств, что наши древнейшие предки хоро-

нили своих мертвецов исключительно в силу суеверных побуждений.

Поэтому само наличие остатков захоронений в эпоху нижнего палеолита (мустьерские

погребения) большинством ученых признается бесспорным свидетельством того, что в ту пору

существовали уже какие-то религиозно-магические представления. А те исследователи, которые

не допускают возможности того, что наши мустьерские предки (неандертальцы) обладали уже

религиозными представлениями, пытаются отрицать самый факт существования преднамеренных

захоронений в ту эпоху...

Формы погребения у разных народов настолько разнообразны, что их нелегко привести в

определенную систему. Археологический мате-

риал не может дать даже отдаленного представления об этом разнообразии. Хотя археологи

обычно уделяют большое внимание погребальному обряду, но из всех многочисленных способов

обращения с телом умершего они имеют дело, как правило, лишь с двумя: «трупосожже-нием» и

«трупоположением» (т.е. зарыванием в землю), — правда, с модификациями в пределах каждого

из этих основных способов. Зато этнографическая литература изобилует описаниями самых

разнообразных приемов обращения с покойником.

Попытку классификации этих приемов сделал французский этнограф Жорж Монтандон. Он делит

способы обращения с умершими на восемь основных типов: 1) оставление, или выбрасывание, 2)

водяное погребение, 3) воздушное погребение, 4) зарывание, с двумя разновидностями: а)

зарывание в землю и б) пещерное погребение, 5) кремация, 6) мумификация, 7) рассечение, 8)

каннибализм. Но это лишь самая грубая разбивка, не учитывающая различных смешанных и более

сложных форм погребения.

(Токарев С.А. Ранние формы религии. С. 153—165)

Скульптура В начале позднего палеолита появляются гравиро-

и рельеф ванные изображения, рисунки, сделанные краской,

рельеф и круглая скульптура. Гравированный рисунок на камне, кости и роге исполнялся

кремниевым резцом; иногда рисовали просто пальцем на мягком, наносном слое глины на стенах

пещеры...

Круглая скульптура создавалась из мягких пород камня, рога, кости, глины и, по всей вероятности,

дерева. Рельеф вырезался на отдельных камнях или стенах пещеры, где нередко использовались

естествен-, ные поверхности скалы, напоминающие очертания животных. Еще ранее первобытный

художник создавал натуральный макет из шкуры и кожи убитых им животных...

(История искусства зарубежных стран. С. 10—11)

О палеолитических Скульптурные изображения женщин эпохи верх-«Венерах» него

палеолита недаром привлекают к себе внима-

ние многих исследователей. Они найдены во многих странах, от Франции до Восточной Сибири, и

в очень большом количестве, свыше сотни, считая только вполне достоверные находки.

Следовательно, перед нами не случайное и единичное, а какое-то типичное и массовое явление.

Отличаясь друг от друга по размерам, стилю, частью и по материалу (преимущественно слоновая

кость, реже — камень), эти многочисленные пластические фигурки имеют между собой все же

немало общего: это всегда обнаженная женская фигура, обычно с редуцированными ногами и

руками. Эти статуэтки, относимые к

эпохе ориньяка, могут считаться древнейшими в человеческой истории памятниками

изобразительного искусства, и уже одно это оправдывает интерес к ним. Но большинство

исследователей считает их в равной мере также и памятниками, имеющими отношение к

религиозным верованиям и обрядам, и это требует еще более внимательного изучения данного

предмета.

Высказывались разные мнения о происхождении и назначении ориньякских женских статуэток.

Одни авторы видят в них произведения «эротического» искусства; так смотрит на дело, например,

Карел Апсолон. Но такой взгляд — грубая модернизация: палеолитический художник, для

которого обнаженное человеческое тело было повседневным бытовым явлением (если и

существовала тогда одежда, ее надевали, конечно, лишь в холодное время года), не мог на него

смотреть глазами европейца XX в. Другие усматривают здесь след «культа плодородия», о чем

будто бы говорят тучные, упитанные тела изображенных женщин с подчеркнутыми признаками

материнства. Но такой взгляд разделяется далеко не всеми исследователями.

(Токарев С.А. Ранние формы религии. С. 552—553)

Первобытная В 1868 году в Испании, в провинции Сантандер, живопись была

обнаружена пещера, вход в которую был засы-

пан обвалом. Девять лет спустя испанский археолог Марселино де Савтуола, занимавшийся

раскопками в Альтамирской пещере, обнаружил не замеченные им ранее изображения на стенах и

потолке пещеры. Это открытие, собственно, принадлежит его дочери, которая обратила внимание

на рисунки, покрывавшие темные своды пещеры. Альтамира была первой из многих десятков

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры - Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.