Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 67

пространенным видом этого хозяйствования было мелкое землевла-

дение. Крупные землевладельцы прибегали к использованию труда

низшей категории царских служилых людей (мушкенумов) либо сда-

вали землю мелкими участками в аренду за фиксированную долю в

треть или половину урожая, а также за фиксированную плату, вно-

симую заранее (ст. 45). Крестьянин-общинник мог менять, заклады-

вать и сдавать в аренду свой участок, а кроме того, передавать его по

наследству вместе с другой недвижимой собственностью (ст. 39—47,

60—65). Все эти правомочия утрачивались, если он выходил из об-

щины. Жена беглеца из общины могла отказаться от него (ст. 136).

Отчуждение земли воспринималось как несчастье, покупка земли —

как несправедливость.

Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности

оросительные сооружения и нести ответственность за нерадивое или

неумелое с ними обращение перед соседями, которые понесли

вследствие такой нерадивости ущерб (ст. 53—56).

Арендатор земли должен вносить плату в 2/3 урожая и возвра-

щать землю обработанной (ст. 42—43). Наемные сельские работники

получали плату серебром или хлебом. За невыращенный хлеб пола-

гался штраф, равно как за кражу семян или изнурение скота. Штраф

выплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за собой наказание

смертью: неплательщика разрывали на части при помощи тяглового

скота (быков) (ст. 256).

Должник вынужден был отдавать свою землю в обеспечение дол-

га либо отдавать в кабалу детей, других членов семьи. В заслугу Хам-

мурапи ставится ограничение ростовщического процента по займам

и возможность в некоторых случаях отсрочить уплату долга (ст. 48).

Так, торговый агент (тамкар), выдавший кредит, не мог брать боль-

ше 20% при займе серебром и свыше 33,5% при займе зерном

(ст. 89). В случае завышения этого процента тамкар рисковал не по-

лучить всю долговую сумму. Устанавливался запрет забирать в по-

крытие долга поле или сад (ст. 49 и 66).

Работа по найму практиковалась очень широко, и свободные лю-

ди участвовали в этом наряду с рабами. Нанимали, как правило, на

короткий срок — на время посевных работ или жатвы. Оплата в ос-

новном была поденной, но в таком размере, чтобы наемный работ-

ник был в состоянии прокормить свою семью в течение всего перио-

да работы по найму.

Особое регулирование получила работа профессионалов (людей

высокой квалификации) — врачей, строителей, корабельщиков. Ус-

луги были дифференцированы в оплате в зависимости от категорий

потребителей услуг, например, хирург получал разную в кратном от-

ношении плату за операцию для авилума, для мушкенума и раба.

Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформлялись

письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с

ответственностью для обеих сторон.

68 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Характерными были отношения между крупными и мелкими

торговыми агентами — между тамкарами и шаммалумами соответст-

венно. Последние были партнерами-помощниками тамкаров и не-

сли определенную ответственность за недополучение торговой при-

были. Если прибыль не получена, шаммалум возмещал ее тамкару в

трехкратном размере. Если продажа была удачной и прибыль полу-

чена, шаммалум обязан был передать прибыль с надлежащими доку-

ментами тамкару. В случае непредставления документа сделка счита-

лась недействительной, прибыль утаенной и шаммалум обязывался

возмещать прибыль в трехкратном размере.

В случае несправедливости обвинения в утаивании прибыли

шаммалумом тамкар обязывался компенсировать несправедливое

обвинение в размере, превышающем размер прибыли в шесть раз.

Брак и лично-имущественные отношения в семье. Брак заключался

по договору жениха и отца невесты. Отец невесты после предвари-

тельного согласия на брак дочери и получения выкупа обязывался

выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуж-

дался оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи за-

мужем, не приносила наследника и умирала, муж имел право вос-

требовать свой выкуп за невесту с отца, но к отцу возвращалось при-

даное дочери. Выкуп выплачивался частями, вначале предоставлялся

задаток. Жена могла потребовать включения в договор оговорки, ли-

шающей мужа права продавать ее за свои долги (ст. 151).

Развод был упрощенным только для мужа. Жену, изменившую

мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее

не прощал (в случае ее прощения царь мог помиловать и любовни-

ка). Бесплодную жену муж был вправе покинуть, дав ей выкуп и вер-

нув приданое. Только длящаяся измена мужа, который уходит из до-

ма и «очень позорит жену», давала последней право на развод: она

уходила в дом отца со своим приданым.

Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми.

Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более вы-

сокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними

кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.). Если муж

избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое

приданое и вернуться к родителям. Нарушение брачного договора

влекло утрату задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское по-

ложение не служили мужу препятствием для брака (ст. 175—176). Ра-

быня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной по-

сле этого «за серебро», а после смерти хозяина-отца отпускалась на

свободу (ст. 171). Если муж попадал в плен или пребывал в безвест-

ном отсутствии и оставлял жену без надлежащего материального

обеспечения, то она имела возможность выйти замуж вторично с ус-

ловием вернуться к первому мужу после его возвращения домой.

Считался возможным брак свободного человека и рабыни, при-

чем дети от такого брачного союза становились свободными. Рав-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 69

ным образом с рабом могла жить в браке и свободная женщина, ее

дети также считались свободными. Только в случае смерти мужа-ра-

ба половина нажитого имущества переходила хозяину раба, а другая

половина оставалась жене, от которой она потом переходила по на-

следству ее детям. Запрещались кровосмесительные браки между

близкими родственниками и свойственниками (например, между

мачехой и пасынком).

«Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему «не касайся

меня», то следует исследовать ее дело среди ее соседей. Если она це-

ломудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит

ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уй-

ти в дом своего отца» (ст. 142). Если она не целомудренна и «ходит

из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину

должно бросить в воду».

Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потом

умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст. 162).

В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог

отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына

лишить наследства «за тяжкие грехи». Жене он мог подарить сад, по-

ле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить «люби-

мому сыну» (ст. 150). Наследование происходило в основном по за-

кону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал

отец. Жена владела вдовьей долей только пожизненно, затем она пе-

реходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными

наследниками в том случае, если их отец признавал их наследника-

ми в определенном порядке. В любом случае сыновья от рабыни

считались свободными.

Преступления и наказания. Законы не проводили различия между

преступлением и гражданским правонарушением. Более четко обо-

соблялись некоторые формы виновности — различные виды недоно-

сительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств от-

несены посягательства на личность или имущество представителей

высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или де-

гей по отношению к родителям. Возможны наказания без вины.

Строитель дома, в котором обрушилась крыша, погубившая сына хо-

зяина лома, наказывался смертью собственного сына. Такой вид на-

i азания — редкая форма талиона — равновозмездного наказания,

которое вслед за ветхозаветным библейским текстом иногда называ-

ют правилом «око за око». Э. Аннерс называет этот принцип зер-

кальным талионом.

Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штра-

фа. Выработан своего рода тариф поранений, согласно которому по-

вреждение в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума

и раба влечет за собой различные виды компенсаций — либо по

принципу «око за око» (для авилумов), либо в виде денежной ком-

пенсации. Некоторые разновидности штрафов имели явно завышен-

70 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

ный размер, равносильный приговору к смертной казни. Например,

похититель вола или ладьи из царского дворца или храма обязывался

уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.

Разновидности описываемых и перечисляемых преступлений

можно сгруппировать следующим образом: преступления против

личности, против собственности, против семейных устоев, а также

должностные и государственные преступления.

Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клят-

вопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в

убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего

товара обвинял покупателя в том, что тот украл у него товар.

В числе преступлений против личности перечислены убийство му-

жа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в дра-

ке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Большое

значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевше-

го, которое способствовало возникновению особого тарифа поране-

ний и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу. Если

авилум («сын человека») ударил равного ему, то с него брали штраф

10 сикле серебра. Если раб авилума ударил сына человека, то ему от-

резали ухо. Если человек ударил по щеке человека, высшего по по-

ложению, он должен был быть подвергнут бичеванию плетью в ко-

личестве 60 ударов (ст. 202—205).

Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родителей с

целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с

раба (ст. 226). Если бык, идя по улице, забодает человека и причи-

нит ему смерть, то это не было основанием для претензии к хозяину

быка (ст. 250).

В числе преступлений против собственности чаще всего встреча-

ются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также мно-

гочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство

раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены

некоторые составы мошеннических проделок — мошенничество

корчемницы, тамкара и др.

Если вор признавался до собирания свидетельских показаний, го

ему дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость украден-

ной вещи в 10- или 30-кратном размере. Если у него не было такой

суммы денег, его уличали при свидетелях и убивали (ст. 7—8). Если

человек осмеливался украсть имущество из царского дворца или из

храма, убивали его самого и того, кто купил краденое.

Преступления против семейных устоев включают кровосмешение,

неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ре-

бенка.

В разряде совершающих должностные преступления упомянуты

судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, млад-

ший командный состав. Не упомянуты государственные преступлс-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 71

ния в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвест-

ной и безусловной наказуемости.

Наказания были дифференцированными и весьма строгими по

сравнению с некоторыми образцами предшествующего законода-

тельства в древних государствах Шумера и Аккада. Смертная казнь

осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол.

Широко применялись также устрашающие членовредительные нака-

зания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка — и иные

формы наказания по принципу талиона. Задолго до римлян прин-

цип талиона, т. е. равновозмездности, был определен в Библии как

принцип «око за око», а в законах Вавилонии и других древних госу-

дарств он получил вид конкретного предписания: «если человек по-

вредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз»

(ст. 196 Законов Хаммурапи).

Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо

обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных действий.

В Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидности наказа-

ний по принципу талиона: наказание по типичному (простому) та-

лиону «око за око» для авилума, по правилу символического талиона

(сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалив-

шему бельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилу так называе-

мого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома,

если обвалилась крыша построенного им по заказу дома и загубила

жизнь сына хозяина дома).

Судебное разбирательство. Судебное решение воспринималось

как акт справедливости, который совершался и при помощи зако-

нов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае ис-

пытания водой. Проверяемых бросали связанными в реку, и неви-

новным считался тот, кто после этого всплывал. Этот редкий вари-

ант истолкования невиновности контрастирует с обыкновениями

древних индийцев и средневековых европейцев, у которых всплывал

во время испытаний человек виновный, нечистый, греховный.

Судебный процесс был устным и состязательным, а также еди-

ным по делам уголовным и гражданским. Истец сам приводил ответ-

чика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые нахо-

дились в подчинении и распоряжении наместников. Практиковалось

разбирательство с учетом алиби и вещественных доказательств.

Большое значение придавалось клятвам свидетелей и судебным ис-

пытаниям с участием местных богов (ордалии). Отсрочка в представ-

лении свидетельских показаний могла предоставляться до шести ме-

сяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве

приводились в исполнение немедленно и публично.

Суды были нескольких уровней и разных юрисдикции: на уровне

общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась

принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые

свидетельства для предъявления в суде. Богиней справедливости

72 Часть нерпам. История права и государства в древности и в средние века

считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний

Шамаша. Китту посвящались многие храмы на территории царства.

Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские

суды разбирали дела в отношении авилумов и «царских людей»

(мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категори-

ям дел, в том числе могли помиловать любовника жены, если согре-

шившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обо-

их ожидала смертная казнь через утопление.

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли пись-

менные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том

числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое зна-

чение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой

культуры древнего общества. По замечанию известного востоковеда

Дж. Брестеда, широкое распространение письменности в государст-

венном делопроизводстве, в религии и коммерции создавало во все

времена классовое различие между неграмотными и образованны-

ми — различие, которое создает проблему и в современном обще-

стве.

Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был про-

дуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сло-

жились устойчивая классовая структура, упорядоченные отношения

между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы

воспринимались интегральной частью социальной структуры, и зна-

чительная часть законов регулировала их правовой статус, который

исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы

раба на свободной, что было его относительной свободой.

Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаимной

основе для истца и ответчика, а также дифференцированной систе-

мой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетель-

ствует о большом хозяйственном значении городского населения

страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем ок-

ружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступле-

ниям высшие классы подвергались более суровому наказанию, чем

низшие (например, тамкары по отношению к шаммалумам, коман-

диры по отношению к солдатам, авилум по отношению к не равно-

му себе по статусу и др.).

Контрольные вопросы

Как долго просуществовала цивилизация в Древней Месопота-

мии/

Какие есть основания считать Хаммурапи выдающимся админи-

атором и законодателем?

Каковы структура и характерное содержание Законов Хаммурапи?

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 73

Литература

Законы вавилонского царя Хаммурапи // Хрестоматия по исто-

рии Древнего Востока. Ч. 1. М., 1980. С. 173—186 (полный перевод

текста с Прологом и Эпилогом); Волков М. И. Законы вавилонского

царя Хаммурапи. М., 1914; Крамер С. История начинается в Шуме-

ре. Пер. с англ. 2-е изд. М., 1991; Мечников Л. И. Цивилизации и ве-

ликие исторические реки: Географическая теория развития совре-

менных обществ. Пер. с фр. СПб., 1898; Ламберг-Карловски К., Саб-

лов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика.

Пер. с англ. М., 1992.

Тема 4. Древний Египет

Периодизация истории Древнего Египта. — Организация государствен-

ной власти. — Древнеегипетское право.

Периодизация истории Древнего Египта

Приблизительно пять тысяч лет назад на территории современ-

ного Египта сложилось единое государство, ставшее важным эле-

ментом древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала

три тысячелетия, т. е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккад-

ская. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, бы-

ли свои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упадка, а

также редкие периоды социальных потрясений и т. д.

Еще одной важной особенностью египетской цивилизации яви-

лось то, что она была детищем одного этноса. Об этой ее особенно-

сти удачно сказано в фундаментальном труде Л. Н. Гумилева «Этно-

генез и биосфера земли» (2-е изд. Л., 1989. С. 117—118):

«В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложились в

могучий этнос и создали разветвленную социальную систему. Там

были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы и писцы,

торговцы, земледельцы и нищие батраки. Система усложнялась по

мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии

производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном

(и хеттами) заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы

строили специалисты-инженеры, обучавшиеся с детства. Разветвлен-

ная система пережила вторжения гиксосов и возродилась... обнов-

ленной мощью. Но с XI в. до н. э. пошел процесс упрощения и со-

противляемость системы упала. С 950 г. до н. э. власть над Египтом

попала в руки ливийцам. В 715 г. до н. э. господство перешло к

эфиопам, которые проиграли войну с Ассирией, и азиаты оккупиро-

вали Египет, который сам уже перестал защищаться. Саисская дина-

стия освободила страну и держалась на копьях эфиопов и ливийцев.

В 550 г. до н. э. пала и она, после чего в Египте последовательно гос-

подствовали парсы, македоняне, римляне, арабы, берберы, мамлюки

и турки. И из всех социальных групп уцелели к I в. и. э. только зем-

ледельцы-феллахи, И небольшая кучка эллинизированных горожан-

коптов».

Тема 4. Древний Египет 75

Для политического устройства египетского общества, как и мно-

гих других древневосточных обществ, характерны следующие черты:

• политическая власть сосредоточена в одном центре;

• права и собственность разных общественных групп определя-

ются центральной властью;

• сам принцип собственности слабо гарантирован властью;

• в обществе и государстве преобладает произвол, суть которого

в том, что властвует облеченный властью человек, а не существую-

щий закон (деспотизм фараона).

Централизованный деспотизм характеризуется с точки зрения ад-

министративной тремя главными областями правительственного

властного регулирования: финансовой, военной и строительной. По

характеристике К. Маркса, восточная деспотия имеет три ведомства:

финансовое (ведомство по ограблению собственного народа), воен-

ное (ведомство по ограблению других народов) и ведомство общест-

венных работ (ирригация, храмы, зрелищные постройки).

Социальная иерархия, состоявшая из чиновников, стражей, зем-

ледельцев (общинников) и рабов, имела на вершине своей пирами-

дальной организации слой высших вельмож, а также жрецов во главе

с фараоном — сыном Ра, бога Солнца. Сам титул фараона иногда

возводят к слову Ра-Фра (сын Ра). Его считали также двойником бо-

га и величали иногда добрым богом и господином. Ближайшим по-

мощником фараона был главный управитель и распорядитель чатти,

для удобства именуемый в учебной литературе везиром.

Общественные институты включали общину, патриархальную се-

мью, различные управляющие сословия: чиновников, жрецов, пис-

цов, контролеров. В хозяйствах вельмож трудились их люди, состо-

явшие помимо надсмотрщиков из подневольной «челяди» и домаш-

них рабов.

Формами землевладения были царское, храмовое, общинное, пожа-

лованное за службу («дом номарха»), а также наследственные земли

(«дом отца моего»).

Главными сословиями считались жрецы и воины, второстепенны-

ми — земледельцы, ремесленники и пастухи. Геродот упоминает еще

о кастах торговцев, толмачей и корабельщиков. Браки между члена-

ми второстепенных сословий и рабами не были запрещены. Принад-

лежавшие к военному сословию владели вместе со своими семьями

земельными участками, которые предоставлялись им взамен жалова-

нья, оружием их снабжали с казенных складов. Число воинов при

Рамзесе II доходило до полумиллиона обученных военному делу лю-

дей.

Жрецы были самой почитаемой частью населения за их образ

жизни, соответствующий строгим правилам, что касается чистоты и

пищи, а также за их знания и многочисленные умения, включая вы-

числение периодов разлива Нила, строительство храмовых комплек-

76 Часть первая. История права и государства в древности и в средине века

сов, создание других произведений искусства строительного, живо-

писного и словесного. Именно жрецам Египет был обязан устройст-

вом и развитием своего богослужения и понятий религиозного

мировосприятия, составлением и изданием законов (которые, к со-

жалению, до нас не дошли), созданием письменности. В качестве

людей образованных и искусных в письме они имели предпочтение

перед другими в занятии административных и судейских должно-

стей.

История страны и правящих династий. Историю Древнего Египта

подразделяют на периоды, совпадающие со временем существования

отдельных царств и правящих династий. Таких периодов насчитыва-

ют пять: Раннее царство (додинастический Египет), Древнее, Среднее,

Новое и Позднее, а правящих династий на протяжении почти трех

тысячелетий — всего 31.

Раннее царство (3200—2778 гг. до н. э.) существовало в условиях

общинного землепользования: верховным собственником земли счи-

талось номовое государство (во главе с номархом и своим религиоз-

ным центром), в пользу которого взималась часть доходов с этой

земли. В додинастическом Египте существовал также сектор царско-

го хозяйства со своими вельможами, чиновниками, податным насе-

лением и рабами из числа пленных.

Вначале, после преодоления раздробленности, это царство со-

стояло из двух частей — Верхнего Египта с центральным городом

Фивы и Нижнего Египта с городами Мемфисом и Саисом, которые

со временем под влиянием личной заинтересованности правившего

царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера) и ряда усилий в на-

правлении централизации привели к созданию единого государства.

Объединение не было прочным, но сыграло важную роль в заботах

об орошении земель.

Примером гидротехнических сооружений может считаться канал,

проведенный от одного из рукавов Нила до лежащего на другом

краю пустынного оазиса Эль-Файюм, который затем стал самой

плодородной областью в стране. Для проведения канала потребова-

лось в определенном месте расширить горное ущелье.

С древнейших времен земледельцы, а затем астрономы вели на-

блюдение за восходом на небе звезды Пса (Сириуса), который сов-

падал с поднятием вод Нила и началом нового календарного года.

Со временем был изобретен сельскохозяйственный календарь, кото-

рый подразделялся на три времени года с такими различениями: по-

ловодье, выхождение и сухость. Календарный год включал 365 дней.

Специальные чиновники наблюдали за уровнем подъема вод Нила.

Высоту паводка отмечали в разных местах реки. Результаты наблю-

дений сообщали верховному сановнику и затем помещали в летопи-

си. Данные замеров позволяли заблаговременно предусмотреть раз-