Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 57

риальная (техническая, измерительная, астрономическая, языковая

и др.) и духовная культура имела непосредственное влияние на реги-

он Передней Азии (хетты, греки, впоследствии турки), Кавказа и,

возможно, влияние или взаимовлияние с народами хараппской

культуры Индии, народами бассейна Каспийского моря, рек Урала и

Средней Волги (древнее название последней — Ра, затем Атал) («мо-

гущественная родина отцов» — чуваш, яз.).

Шумеры, вавилоняне, как и египтяне, делили год на 12 месяцев.

Вавилоняне ввели еще 7-дневную неделю, которая была затем заим-

ствована всеми европейскими народами. Отсюда же до нас дошло

деление часа на 60 минут, а минуты на 60 секунд.

Исследователи культуры рассматривают шумеро-вавилонское и

египетское наследие в качестве источника множества мифов и поли-

тических идей, которые впоследствии проникли в другие древние

культуры и оказали влияние на иные цивилизации. Например, рас-

сказ Библии об исходе евреев из Египта под началом Моисея, кото-

рый при содействии божества «разделил» воды Красного моря и по

суше, т. е. по дну моря, провел свой народ к другому берегу, напо-

минает сюжет одного папируса, в котором египетский жрец подоб-

ным же образом «разделяет» воды пруда. Сюжет сражения вавилон-

ского верховного божества Мардука со злой богиней Маат, по оцен-

кам некоторых историков, впоследствии был преобразован и

перекочевал в древнерусскую былину, повествующую о сражении

Ильи Муромца с Соловьем-Разбойником.

Имеются разительные совпадения структуры, стиля и содержания

некоторых притч царя Соломона с египетскими поучениями. «Книга

Екклесиаста», вобравшая значительный объем характерной для древ-

невосточного общества житейской мудрости, имеет ряд почти до-

словных совпадений с месопотамским «Эпосом о Гильгамеше» и не-

которыми египетскими поучениями. Например, в поучении «Не то-

ропись языком твоим, и сердце твое не спешит произнести слово

пред Богом» (Екк. 5:1) легко узнается мотив одной из заповедей

«Книги мертвых» (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.

С. 643. Пер. И. М. Дьяконова).

Письменность, зародившаяся, по некоторым данным, впервые в

Шумере около 3300 г. до н. э. (в 3000 г. — в Египте, в 2000 г. —

в Китае), является прежде всего могущественным средством в деле

организации эффективного государственного сплочения и контроля,

но также важным средством торгового, дипломатического и иного

общения. Среди документов Ближнего Востока наибольшее хожде-

ние имеют ритуальные и хвалебные надписи, научные сборники

(описание примет, рецепты лечения, астрологические предсказания,

двуязычные шумеро-аккадские словари) и литературные тексты

(сказания, поучительные истории, басни, сказки). Особый жанр со-

ставили юридические записи и сборники законов (надписи на кам-

58 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

не — самые долговечные, на глиняных табличках в глиняных же

конвертах, иногда в двух последовательных упакованиях с последую-

щим обжигом в печах).

Рубежную эпоху составило включение в законы и обычаи прин-

ципа древней справедливости, который в законах одного из правите-

лей, по имени Урунимгина (2318—2312), был выражен следующим

образом: «Пусть сильный не обижает вдов и сирот» (ср. соответст-

вующие положения в древнеегипетской «Книге мертвых» и в Зако-

нах Хаммурапи).

Периодизации истории. История месопотамской цивилизации ук-

ладывается в следующие хронологические рамки: 6000—300 гг.

до н. э. (последняя империя в этом районе — Персидская, а разру-

шителями ее стали войска Александра Македонского). Месопотам-

ская цивилизация относится английским историком А. Тойнби и его

последователями к разряду самостоятельных (самобытных). В этом

же районе получила развитие зависимая цивилизация, названная ас-

сиро-вавилонской (2100—300 гг. до н. э.), вобравшая вавилонскую и

ассирийскую культуры и частично древнешумерское культурное на-

следие.

Первые города-государства возникают в этом регионе на рубеже

3—2-го тысячелетия до н. э. Они управлялись верховными правите-

лями двух видов — военными вождями (энси) и жрецами (лугалями),

которые вначале избирались собранием горожан или советом ста-

рейшин. Подобным же образом — путем собраний и выборов — ре-

шали свои дела и боги, которые исчислялись десятками, но группи-

ровались при одном верховном. Непрерывный характер войн сделал

должность энси постоянной, в его компетенцию стали входить дела

судебного разбирательства, забота о культовых сооружениях и город-

ском хозяйстве. В его распоряжении находилось также дворцовое

имущество и казна.

Чиновники в городах-государствах древнего Шумера и затем

древнего Аккада (на севере Двуречья) создали надежную систему

учета и контроля за налоговыми и иными поступлениями. Все дело-

вые документы сохранялись в архивах, и часть из них дошла до нас.

Как и в древнеегипетском государстве, в Шумере был очень высок

престиж профессии писцов. Они были озабочены не только ведени-

ем деловой переписки и составлением документов. В силу особой

сложности чтения и толкования клинописного письма — один знак

имел по 8—10 смыслов и значений — на писцов нередко возлагалась

роль чтецов и истолкователей текстов, переводчиков на дипломати-

ческих переговорах и т. д.

О чиновниках Вавилонского царства дошли весьма скудные све-

дения. Правитель дворца (нубада) выполнял многочисленные и

очень важные общегосударственные функции (роды деятельности) и

управленческие задачи: контролировал публичные службы, содейст-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 59

вовал организации земледельческих и ирригационных (осушитель-

ных и обводнительных) работ, управлял дворцовым хозяйством ца-

ря, считался «всеобщим нотариусом», ведал сбором налогов и надзи-

рал за выполнением всех повинностей. Под его началом велось

строительство каналов, храмов и дворцов, он же участвовал в орга-

низации и проведении военных походов.

Управление на местах осуществляли наместники (исакку), обла-

стные правители (шакканаку) и вожди родоплеменных общин. Судьи

нередко совмещали свои специальные миротворческие функции с

административными. Царь считался в этой иерархии верховным

правителем и верховным судьей с правом помилования. В случае не-

разыскания виновного в преступлении в обязанности общины вхо-

дило возмещение ущерба от грабежа. Земля была объектом купли-

продажи, но с рядом ограничений. В виде исключения она продава-

лась купцами только тем, кто уже имел служебный надел (илку) от

царя. Возможна была и покупка земли, находящейся в собственно-

сти общины. Имеются также свидетельства, что в Месопотамии за-

долго до римского императора Диоклетиана были попытки регули-

ровать рыночные цены. Первые царские указы относятся к XXIV в.

до н. э. Законы Хаммурапи появились за 13 веков до первой рим-

ской кодификации права.

Социальная структура общества была типично древневосточ-

ной — жрецы, воины, земледельцы — с небольшими вариациями.

Самым привилегированным был класс авилумов (авилум — сын сво-

бодного человека), которые во многом сходны по статусу с эвпатри-

дами греков (эвпатрид — сын благородных родителей) и патрициями

в Риме (потомки знатных родов). Следующий класс, сильно прини-

женный по статусу, именовался мушкенумы (мушкенумов прозвали

также «падающие ниц») — в основном это царские слуги, возможно,

из числа покоренных племен и народов. Рабы (вардумы) находились

преимущественно в домашнем хозяйстве авилумов или на царских

работах и в храмовых хозяйствах. В последних имелись разветвлен-

ные иерархии жрецов, жриц и иных храмовых служителей.

Законы вавилонского царя Хаммурапи: история создания,

структура изложения, основные институты и нормы,

культурное значение

Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены, по

некоторым предположениям, в конце его правления и вобрали зако-

ны предшествующих правителей, обычное право и собственные ус-

тановления Хаммурапи — его указы и типичные решения судебных

дел. Обычное право здесь, как и в других районах мира, представля-

ло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения

60 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

имущественных споров или взаимных личных обвинений при общей

для заинтересованных сторон уверенности в справедливости и выс-

шей мудрости этих правил.

Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и

дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была

присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захва-

тов. Он продолжил украшать столицу империи город Вавилон, рас-

положенный на берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух

тысячелетий это был самый знаменитый из городов Междуречья и

всего Древнего Востока. Он как бы оправдывал свое название «Баб-

Илу», что означает «врата Бога». По его многокилометровой крепо-

стной стене могли проехать несколько конных повозок. От покры-

тых синей лазурью ворот, посвященных богине Иштар, дорога вела к

храму главного бога и покровителя Вавилона по имени Мардук. Де-

вятисотметровая ступенчатая башня храма Мардука, известная также

под именем Вавилонской башни, обрела популярность — вместе с

висячими садами, расположенными вдоль крепостной стены, и

оранжереями царицы Семирамиды — далеко за пределами страны и

упоминается в Библии.

Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных

мифологических представлений о путях достижения «истинного сча-

стья и доброго правления» (слова из торжественного Пролога к За-

конам Хаммурапи). Текст Законов был выбит на каменном столбе с

изображением восседающего на троне бога Солнца, правосудия и

предзнаменований по имени Шамаш, который считался строгим

блюстителем справедливости на Небе («судья богов») и на Земле.

Считалось, что все живые существа он «направлял на верный путь».

Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в

почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти —

жезла и магического кольца. Из-за плеч восседающего на троне Ша-

маша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его все-

могуществе. Называя себя «царем справедливости», Хаммурапи ут-

верждал в заключительной части Свода законов: «Слова мои изы-

сканны, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника у моих

деяний». Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть

имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к

тем, кто платил налоги в царскую казну и поставлял воинов на цар-

скую службу.

Сохранившиеся документальные свидетельства о деятельности

Хаммурапи-царя характеризуют его как талантливого правителя-са-

модержца, высоко ценившего начала законности и справедливости

во взаимоотношениях правящих и подвластных. Он усовершенство-

вал всю систему управления империи, которая была несколько

меньшей по размерам, чем империя легендарного Саргона I, объеди-

нившего Шумер и Аккад в XXIV в. до н. э., и меньше империи дина-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 61

стии Ура (XXII—XXI вв. до н. э.). Хаммурапи умело позаботился о

том, чтобы были сохранены существующие водные каналы и проры-

ты новые. Он изображен также удачливым воителем и грозой взя-

точников и ростовщиков. Последние ставили своих соотечественни-

ков на грань выживания и обращали многих в рабство за долги.

В источниках времени его правления упоминаются «указы о восста-

новлении справедливости», которые были направлены на противо-

действие разорению и обезземеливанию общинников, возмещение

ущерба от стихийных бедствий, а также социальных бедствий. Фран-

цузский историк Ж. Эллюль назвал Хаммурапи «гением законода-

тельного искусства».

Хаммурапи усовершенствовал календарь ради удобств в собира-

нии налогов, заботился об устранении неисправностей водорегули-

рующих механизмов, расположенных вдоль течения реки Евфрат.

Благодаря службе у царя был создан особый класс охотников (баиру)

и воинов-солдат (реддумов), получавших от царя за службу поземель-

ные участки с особым режимом пользования. Воинская повинность

и постоянное войско уже существовали в то время.

Цари, начиная с Саргона I, носили титулатуру «царя четырех

стран света», царя Вселенной, а в самом имени Саргона содержится

титул «истинный царь». В древности, как и в последующие времена,

существовали две основные разновидности правовых систем страны

или царства: первая опиралась на обычаи, прецеденты, мнения авто-

ритетных знатоков и в незначительной степени на установления вер-

ховной власти, вторая — на письменные законы, более или менее

исчерпывающие круг правовых проблем (Египет, Месопотамия, Фи-

никия с ее кодексом морских правовых обычаев, Афины времен со-

ставления законов Солона, просуществовавших около восьми веков,

Законы XII таблиц в Риме, также действовавшие на протяжении

многих веков).

Полный титул Хаммурапи, заимствованный через тысячу лет но-

вовавилонским царем Навуходоносором, имел следующий вид:

«Прославленный, покорный великим богам, могучий царь, солнце

Вавилона, любимец богини Иштар, вынуждавший к послушанию че-

тыре страны света». О главном итоге своей законодательной деятель-

ности Хаммурапи повествует в Прологе в следующих словах: «...за-

ботливый, покорный великим богам... вечное семя царства, могучий

царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада... Ко-

гда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и

дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справед-

ливость и улучшил плоть народа».

Законы Хаммурапи состояли из Пролога, текста законов и Эпило-

га. Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками

выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 статей оказа-

лись уничтоженными (соскобленными). Дело в том, что каменная

62 Часть первая. История права и государства и древности и в средние века

стела из базальта была в свое время вывезена из Вавилона в соседнее

царство Элам (территория нынешнего Ирана), где по приказу мест-

ного правителя и было выскоблено место для традиционной хвалеб-

ной надписи о подвигах покорителя Вавилона. Этот камень нашли в

1901 г. французские археологи в районе города Сузы, бывшей столи-

цы Элама.

3600 строк текста высечены на каменном столбе высотой 213 см

вместе с изображением Хаммурапи и бога Солнца и справедливости

для богов и людей Шамаша, в руке которого символы власти — жезл

и кольцо. Хаммурапи почтительно их касается.

Законы регулировали порядок судебного разбирательства, охрану

собственности, пользование землей и отводными каналами, торго-

вые и финансовые сделки и услуги, брачные договоры и лично-иму-

щественные права членов семьи, защиту от посягательств на лич-

ность и имущество, ответственность за недобросовестную или нека-

чественную работу, тарифы за работу по найму.

«Таковы справедливые законы, которые рассудительный царь

Хаммурапи дал своему народу. Дабы приучить его к строгой дисцип-

лине и хорошему поведению».

Пролог содержит перечень деяний царя Хаммурапи и значение

его вклада в обеспечение благоденствия подданных, в том числе

оценку своей законодательной деятельности («вложил в уста страны

истину и справедливость и улучшил плоть народа»).

Текст законов можно сгруппировать в следующие рубрики.

1. Преступления против порядка судебного разбирательства (от-

ветственность за лжесвидетельства и клятвопреступления истца, от-

ветчика или взяточника-судьи) — ст. 1—5.

2. Охрана собственности царя, храмов, общинников, царских лю-

дей, мушкенумов-арендаторов (ст. 6—25): нормы пользования слу-

жебным имуществом (в виде илку) царских людей (ст. 26—41). Гра-

битель подвергается дополнительному штрафу, если была загублена

жизнь. Тот, кто вывел за ворота города чужого раба, должен быть

убит за укрытие беглого раба. За организацию восстания полагалась

либо казнь, либо темница.

3. Владение землей, другой недвижимостью и связанные с этим

нарушения (ст. 42—88).

Крестьянин-общинник обладал правами, близкими к правам соб-

ственника, — мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду,

передавать по наследству свой участок как особую недвижимую соб-

ственность (ст. 39—47, 60—65), при этом не требовалось ни согласия

правителя, ни согласия самой общины.

Вследствие расслоения возникла большая масса обедневших, ко-

торые, согласно дошедшим до нас документам, закладывали свою

землю и имущество при денежном или натуральном займе, заклады-

вали ростовщику жену и детей, продавали своих детей, участки зем-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 63

ли, дома, сады и др., арендовали чужую землю, нанимались на по-

денную работу.

Особая группа землевладельцев составлялась из воинов и чинов-

ников. За отказ воина выступить в поход по приказу полагалась

смертная казнь; человек, заступивший его место, получал его зе-

мельный надел.

Купля-продажа — самый распространенный способ перехода

собственности, предусматривавший три главных условия: чтобы

имущество не было изъято из оборота (имущество илку); продавец

должен быть собственником вещи и гарантировать покупателю за-

щиту от истребования вещи третьим лицом; оформление сделки

должно происходить в присутствии свидетелей.

4. Торговые и финансовые сделки. Правила приема и хранения

залога (ст. 89—126).

5. Семейное право. Порядок наследования имущества. Наследо-

вание равными долями для братьев и сестер (важная особенность се-

мейных традиций, которых не было ни в Афинах, ни в Риме. Усы-

новление. Дети, принятые от наложницы, наследуют только движи-

мое имущество и лишь в случае, если отец признает их своими.

Договорный характер брака и право на развод для обеих сторон

(ст. 127-195).

В случае смерти жены ее приданое становилось собственностью

ее детей, а при отсутствии последних возвращалось в дом отца

(ст. 162—163). С развитием частной собственности в приданое стали

даваться земля, строения, скот.

Предусматривалось наследование по закону, а также со свободой

завещания, при этом:

а) дети, независимо от пола, наследуют отцу и матери, получают

равную долю;

б) долю умершего сына получают его дети — внуки наследодате-

ля, которые точно так же делят ее поровну;

в) усыновленные наследуют на равных основаниях с детьми;

г) дети, прижитые наследодателем от рабыни-наложницы, насле-

дуют только в том случае, если отец признал их своими детьми

(в этом случае они получают часть движимого имущества), если не

признал своими, то они получают только свободу;

д) если после смерти раба, которому хозяин (дворец или мушке-

нум) разрешил обзавестись собственным домом и жениться на сво-

бодной, оставалось имущество, половина его шла хозяину, а полови-

на (не считая приданого жены) делилась между детьми умершего

(они были свободными в силу происхождения от свободной матери).

Допускалось усыновление ради продолжения рода (усыновлен-

ный без права наследования имел право вернуться к своим родите-

лям) либо ради приобретения рабочих рук.

64 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Предусматривалось также дарение как своеобразный эквивалент

завещания.

6. Наказания за обиду, побои, членовредительство (ст. 196—214).

Три разновидности наказаний по принципу «око за око». Если чело-

век ударит лицо, занимающее более высокое положение, чем он сам,

должно ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи. Смертная казнь

в 30 случаях. Женская казнь — утопление корчемницы за обвешива-

ние (ст. 108—111).

Судебный процесс не был строго регламентирован, судоговоре-

ние — устное и состязательное — происходило публично, в присут-

ствии общины и совершалось на паперти храма. Главой коллегиаль-

ного суда в общине был рабианум (глава общины по царскому на-

значению, который отвечал за поддержание общественного

порядка). Судебные функции осуществляли также чиновники, сто-

явшие во главе местной администрации, а также особые окружные

судьи. Существовали также судебные коллегии жрецов, а также из

числа «старейшин города и именитых людей» по 6—10 человек в го-

родах, а также из единоличных судей — может быть, для решения

важных дел и апелляций. Допускались ордалии (суд божий).

Обычаи были исходным материалом для свода законов, но расхо-

ждения законов, включая терминологические, с живой юридической

практикой, в том числе с сохранившимися образцами текстов дого-

воров, записанных на многочисленных глиняных табличках, свиде-

тельствуют о том, что над обычаем размышляли и с ним считались, а

не просто довольствовались законодательным усмотрением.

7. Сделки с движимым имуществом, ответственность за недобро-

совестную или некачественную работу лекарей, строителей, кора-

бельных мастеров (ст. 215—277).

Был предусмотрен запрет для ростовщика брать землей, да еще с

урожаем (ст. 47—51, 66); существовал институт «заложников» в дол-

говой тюрьме (ст. 114); говорилось о наказании мушкенума, послав-

шего наемника на войну вместо самою себя, а также за неправиль-

ное пользование поместьем; о том, что если на реке происходит

столкновение судов, то наказывается судно, плывущее вниз по тече-

нию (ст. 240).

8. Правила торговли рабами и обращения с ними (ст. 278—282).

Эпилог содержал, в частности, следующее: «Угнетенный человек,

который обретет судебное дело, пусть подойдет к моему, царя спра-

ведливости, изображению, пусть заставит прочитать мой написан-

ный памятник, пусть он услышит мои драгоценные слова, а мой па-

мятник пусть покажет ему [его] дело, пусть он увидит свое решение,

пусть успокоит свое сердце и пусть сильно скажет: «Хаммурапи —

де владыка, который является для людей как бы родным отцом...

определил людям благоденствие навеки, а также справедливо управ-

лял страной! Пусть от полного сердца благословит меня перед Map-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 65

дуком (верховный бог Вавилона. — В. Г.), моим владыкой, и Царпа-

нит («Божественная», супруга Мардука. — В. Г.), моей владычицей».

В кратком виде содержание Законов Хаммурапи можно предста-

вить следующим образом:

Пролог.

1. Принципы правосудия (ст. 1—5).

2. Охрана собственности царя, храмов, общинников, царских лю-

дей, а также узаконения о служебной собственности (ст. 6—41).

3. Операции с недвижимостью и связанные с нею деликты (ст. 42—

81).

4. Торговые и коммерческие операции (ст. 89—126).

5. Законы для семейных отношений (ст. 127—195).

6. Охрана неприкосновенности личности, чести и здоровья, та-

риф поранений (ст. 196—214).

7. Операции с движимым имуществом. Поденная плата и гонора-

ры за услуги ремесленников, наем рабов, скота (ст. 215—282).

Эпилог.

Структура изложения законов Хаммурапи может быть объяснена

и с учетом существовавшей в древнем обществе иерархии ценно-

стей — общение с богами (нарушение клятвы), личные и имущест-

венные отношения с царями (покушения на царскую собствен-

ность), в семье и за ее пределами, охрана жизни, чести, достоинства,

имущественных и других законных интересов.

На основе знакомства с политикой и Законами Хаммурапи воз-

никает картина большого культурного государства с обществом, уже

прошедшим все начальные стадии своего формирования. В центре

власть уже не имеет соперников из местных городских династий, в

аппарате управления чиновники вытеснили знать, кровная месть ус-

тупает выкупу на основе тарифа поранений. Государство через своих

служителей заботится о благосостоянии народа, о подъеме земледе-

лия, торговли, прокладывании и поддержании в надлежащем режи-

ме водных сообщений и каналов. Государство придерживается мир-

ной позиции, нет привилегий у тех или иных национальностей (ва-

вилонян, эламитов и др.)- Социальная структура в значительной

мере дифференцировалась на основные и неосновные группы и слои

(например, в жречестве имелось несколько категорий и классов слу-

жителей, служба царю выдвинула классы баиру (охотники), ридсабе

(служилые люди, солдаты).

Хаммурапи в части документов предстает вдумчивым и гуманным

правителем. Однако в сборнике законов, где очень простым и по-

нятным языком говорится о браках, собственности, долгах, ворах,

наемных работниках, а также о договорах, банковско-кредитном де-

ле и общественной морали, наказания выглядят жестокими и произ-

вольными. Относительная жестокость этих наказаний связана с са-

мим фактом создания Вавилонского царства вторгшимися с запада

66 Часть мерная. История права и государства в древности и в средние века

племенами амореев, которым и пришлось вводить дополнительные

меры по установлению мира и порядка, в том числе меры устраше-

ния, с тем чтобы удержать свое господство в этом районе.

Долгое время Законы Хаммурапи считались самыми древними из

дошедших до нас и хорошо сохранившихся древних сборников. Од-

нако в 1952 г. обнаружена была глиняная табличка с частью свода

шумерского правителя города Ура (царствовал около 2050 г. до н. э.),

которая донесла до нас сведения о характерных для этого правителя

социальных и этических реформах. Он отстранил от власти и лишил

доходов взяточников и обманщиков, учредил справедливую и неиз-

менную систему мер и весов, позаботился о том, чтобы «сирота не

становился жертвой богача», «вдова — жертвой сильного» и «человек

шекеля (мелкая денежная единица) — жертвой человека мины».

Собственность и обязательственные отношения. Вавилония была

страной интенсивного земледелия, существовала собственность на

землю (царя, царских людей, храмов, общины, частных владельцев).

Земля обрабатывалась с помощью рабов или самостоятельно либо

сдавалась внаем (аренду). В области имущественных отношений за-

коны четко подразделяют имущественные права собственника, арен-

датора и наемных работников и разграничивают меры ответственно-

сти за утерю, хищение, невозврат собственности или причинение

вреда имуществу.

Большое внимание уделялось договорной фиксации различных

сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт

из глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохран-

ности. Некоторые из таких документов, запечатленных на обожжен-

ных глиняных табличках, сохранились до нашего времени.

Договором оформлялся брак. Договор был необходим для фикса-

ции займа, аренды (поля, сада), найма (скота, судна, раба). Если во

время найма и аренды происходила порча имущества, законы учи-

тывали радивое или нерадивое отношение нанимателя. Вина послед-

него сильно смягчалась, если порча происходила по «божьей воле»

(стихийное бедствие и т. п.).

Если пастух похитит доверенный ему скот, заменив тавро, и про-

даст его за серебро, он в случае разоблачения обязан возместить хо-

зяину скота его стоимость в десятикратном размере. Если скот пора-

зила чесотка по вине пастуха, то он обязан восстановить поголовье

полностью. Однако в случае эпидемии или если на стадо нападал

лев, пастух приносил клятву в своей невиновности и убытки брал на

себя хозяин. Если приглашенный лекарь проводил лечение заболев-

шего скота удачно, его вознаграждали серебром, если же лечение

приводило к потере вола или осла, то сам лекарь должен был запла-

тить владельцу четверть стоимости покалеченного лечением живот-

ного.

Земледелие было основной хозяйственной деятельностью в стра-

не, и законы уделяют ему самое пристальное внимание. Самым рас-