Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 4. Древний Египет 87

числе, все заключенные в оковы, они непрестанно работают, не по-

лучая никакой передышки ни днем, ни ночью, абсолютно лишенные

всякой возможности побега, так как сторожами к ним приставлены

солдаты-варвары, говорящие на языках, отличных от их родного, так

что никто не может ни обещаниями, ни любезной просьбой подку-

пить кого-либо из приставленных солдат... Нет такого человека, ко-

торый, увидев все это, не пожалел бы обездоленных из-за чрезмер-

ности их несчастья» (Диодор. История, 1, 13—14).

Контрольные вопросы

Какие основные периоды следует различать в истории древнееги-

петского общества?

Как управлялось древнеегипетское государство?

В чем своеобразие древнеегипетского права и правосудия?

Литература

Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права. XVI—X вв.: Памят-

ники и исследования. М., 1960; Аннерс Э. История европейского

права. М., 1995. Гл. 1.

Тема 5. Древняя Индия

Периодизация истории хараппской и ведической цивилизаций Индии. —

Религиозные учения и общины. — Варно-кастовая социальная структу-

ра и организация власти. — Наставления Ману в дхарме (Законы Ма-

ну). Власть и закон в трактате Каутильи о политике (Артхашастра).

Периодизация истории хараппской

и ведической цивилизаций Индии

История Древней Индии распадается на два крупных периода —

хараппскую и ведическую цивилизации. Первый из них воспринимают

сегодня как период протоиндуистской культуры, возникшей около

3000 г. до н. э. в северо-западной части современной Индии и про-

тянувшейся вдоль реки Инд. Она была названа хараппской по назва-

нию места раскопок 1922 г., которые обнаружили реликты однород-

ной городской, а также письменной (морфемно-слоговой) культуры.

К ней относятся два города, в которых производились раскопки, —

Хараппа, древняя столица Пенджаба на берегу реки Рави, и Мохенд-

жо-Даро, расположенный в 645 км от него, на берегу реки Инд, в

штате Синд. Здесь сильны были пережитки матриархата, что, по

всей видимости, сказывалось и на сакральной характеристике цар-

ской власти: цари, подобно правителям Египта или Шумера, счита-

лись сынами божества, а Мать-Богиня выступала одновременно

символом созидания и продолжения жизни. Существовало также

изображение мужского бога с рогами и тремя лицами, вероятно сим-

волизировавшего священную троицу — Тримурти, позднее вопло-

щенную в союзе трех богов — Брахмы, Вишну и Шивы. Этот бог

изображался в позе йога — того, кто практикует йогу как путь само-

совершенствования.

Второй период связан с экспансией и расселением в этом районе

арийских племен с середины 2-го тысячелетия до середины 1-го ты-

сячелетия до н. э., когда были созданы несколько новых царств и

распространились священные гимны и песнопения ариев под назва-

нием Веды (от слова с тем же корнем, что и русское «ведать», т. е.

знать).

Из четырех дошедших до нас Вед наиболее известна и почитаема

самая древняя — Ригведа («знание гимнов»), состоящая из 10 книг

(мандал) и содержащая 1028 гимнов (10 462 стиха), обращенных к

Тема 5. Древняя Индия 89

различным божествам. По объему она превосходит «Илиаду» и

«Одиссею», вместе взятые. Именно в Ригведе индийская мифология

представлена с наибольшей полнотой. Пантеон богов во главе с ца-

рем богов Индрой (олицетворением молнии, грома и разрушитель-

ных стихий) включает божества многих природных стихий и косми-

ческих сфер. Среди них бог Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна

(божество вод и миропорядка), Агни (божество жертвенного огня),

Сома (опьяняющий и дарующий бессмертие священный напиток),

Ваю (бог ветра), Руда (бог грозы) и др.

Период оформления и распространения священных текстов на

рубеже 2—1-го тысячелетий до н. э. становится периодом стабилиза-

ции социальной и политической структуры, однако в конце своего

тысячелетнего существования ведическая цивилизация стала иметь

дело с возникающими новыми религиозными доктринами и культо-

вой практикой, в частности с буддизмом и джайнизмом.

В этот же период Индия испытывает вторжение нескольких мо-

гущественных завоевателей. В 512 г. до н. э. персидский царь Дарий

завоевывает провинции Гандахар и Синд. В 327—325 гг. до н. э.

Александр Македонский предпринимает поход в Индию, но его дви-

жение было приостановлено рядом внутренних и внешних трудно-

стей. В 321 г. до н. э. индийский правитель Чандрагупта основывает

династию Маурьев, правившую почти полтора столетия. Ему же уда-

ется в 305 г. до н. э. приостановить вторжение Селевка Никатора,

правителя династии Селевкидов. Около 272—231 гг. до н. э. Ашока,

внук Чандрагупты, объединяет большую часть Индии под своей вла-

стью и принимает буддизм. После его смерти империя распадается.

Греки из Бактрии, которая была частью империи Селевкидов, втор-

гаются в страну и основывают малые царства в Пенджабе.

О хараппской цивилизации известно лишь из археологических

материалов. В ней насчитывалось 140 городов (3 из них были круп-

ными). Улицы прокладывались прямые и длинные — 34 фута в ши-

рину и полмили в длину. Дома возводились из обожженного кирпи-

ча с комнатами, кухней и ванной. Имелись также сооружения с бас-

сейнами, в которых совершались ритуальные омовения.

После вторжения индоариев центр переместился в бассейн Ганга,

откуда арии заселили центральную часть полуострова, колонизирова-

ли территорию острова Шри-Ланка и через Гималаи проникли в Ки-

тай. Арии помимо вероятного включения местных богов в свой панте-

он научились у местных жителей строительству ирригационных со-

оружений, приручению слонов, выведению новых пород скота. Индия

в этот период становится страной воинов и священнической знати,

страной искусных ремесленников, умелых купцов, менял и актеров.

По некоторым сведениям, древние жители еще в хараппские времена

имели торговые отношения с Месопотамией и Средней Азией.

Таким образом, в древнеиндийской истории можно выделить

следующие периоды: протоиндийская, или хараппская, цивилизация

90 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

(конец 4 — середина 2-го тысячелетия до н. э.), ведическая цивили-

зация (1500—600 гг. до н. э.), последующий магадско-маурийский

период (V в. до н. э. — II в. н. э.). Последний период получил назва-

ние от государства Магадха и империи Маурьев (основана в 321 г. до

н. э. царем Чандрагуптой I в Северной и Центральной Индии).

Религиозные учения и общины

Религии Индии отличаются большим многообразием и отсутст-

вием (за исключением постведических) единого пророка и основате-

ля. Религиозная традиция, именуемая индуизмом, насчитывает пя-

титысячелетний период существования и развития, однако само это

название появляется только в XII в. в связи со стремлением мусуль-

манских завоевателей Индии провести различие между верованиями

индийского народа и исламом.

Среди индуистских богов различают богов доарийского периода,

богов ведического периода и более поздние религиозные течения са-

мого индуизма и соперничавших с ним течений (джайнизма, буддиз-

ма). В союзе трех богов доарийского периода, почитаемых до на-

стоящего времени, Брахма предстает господином всего сущего. Он

выходит за пределы всякого поклонения, и храмы, ему посвящен-

ные, не обнаружены. Супруга Брахмы по имени Сарасвати является

богиней знаний, учения и истины. Судьбы людей, подобно вавилон-

скому Шамашу, контролирует Вишну-хранитель. По своей природе

он добр и благожелателен. Устанавливать близкую связь с людьми

ему помогают его 10 воплощений (аватар): он исполняет роль рыбы

во время великого потопа для предупреждения людей, черепахи, ко-

торая спасала богатства от потопа, а также Рамы, благородного героя

«Рамаяны», и Кришны (одновременно и бог, и герой многих мифов,

выступающий в роли любовника, воина и царя). Одним из его во-

площений считается Гаутама Будда, основатель буддизма. Супруга

Вишну по имени Лакшми — это богиня удачи и красоты. Источни-

ком и добра и зла, который уничтожает жизнь и заново творит ее,

является бог Шива-разрушитель. Его супруга Кали (другое имя —

Дурга) олицетворяет суд и смерть и почитается «Великой Матерью».

Среди ведических богов чаще всего в Ведах упоминается Индра.

Индра — изначально бог-воитель кочевых арийских племен — с по-

мощью молнии одержал победу над драконом, пытавшимся задер-

жать течение вод. Он победил солнце и освободил из его плена рас-

светы. Агни, бог огня и жертвоприношений, считается жизненной

силой внутри природы. Он тот, кто соединяет землю, небо и воздух

между ними. Ригведа воспевает его как «возвращающего жизнь всем

существам». Главой ведических богов является Варуна (ср.

греч. Уран), хранитель космического порядка. Его представляют об-

лаченным в золотую мантию и отождествляют с Митрой (божество

Тема 5. Древняя Индия 91

персов, покровитель и гарант соблюдения договоров). Он обладает

властью наказывать или награждать. Он же следит за соблюдением

правил обрядов (puma) и божественных установлений (дхарма). Та-

ким образом, он управляет космическим порядком и следит за со-

блюдением законности на небесах и на земле.

В ведический период многие из религиозных гимнов стали счи-

таться откровением Брахмы (всеобъемлющий источник всего живо-

го), полученным в форме словесного откровения вдохновенными

мудрецами (риши). Считалось, что именно мудрецам дарована воз-

можность постижения того знания, которое считалось бессмертным

(оно обозначалось термином санатана — «вечная» дхарма). Позднее

было проведено различие между знаниями, полученными в результа-

те откровения (шрути), и теми, которые сохранялись в памяти

(смрити — запомненное). Законы Ману относятся к разряду «запом-

ненного» из наставлений Ману — легендарного прародителя людей

(по другим версиям, Ману — один из древних правителей-царей, ко-

торый спасся, подобно библейскому Ною, во время вселенского по-

топа благодаря содействию божественной рыбы, в которую вопло-

тился бог Вишну).

Создатель нового учения Сиддхарта Гаутама (563—483), ставший

Буддой (Просветленным), отверг культ жертвоприношений и касто-

вую систему и проповедовал новый путь спасения: брахманская кон-

цепция спасения «мокша» стала толковаться им как освобождение.

Освобождение он связывал с достижением нирваны (с «погашением»

желания, которое является причиной мук и страданий и которым от-

мечен человеческий удел). Освобождение не предполагало ни аске-

тического отшельничества, ни впадения в экстатическое состояние.

Его учение говорило о «Восьми Благородных Шагах» к достижению

состояния нирваны. Восьмеричный Путь акцентирует внимание на

следующем: моральности (праведная речь, праведное действие, пра-

ведное занятие), духовной дисциплине (праведное усилие, праведное

сознание, праведное самообладание) и самосозерцании (праведное

знание, праведное отношение).

Впоследствии буддизм разделился на два крупных идейных тече-

ния — ортодоксальное (суровая и элитарная школа старой мудрости,

известная также как хинаяна — «малая колесница») и реформирован-

ное (более широкая трактовка учения, основывающаяся на письмен-

ной и дополняющей ее устной традиции, восходящей к беседам Буд-

ды со своими верными учениками. Оно получило название «большая

колесница», или махаяна). Существует также возникшая на базе ма-

хаяны в VII в. третья форма буддизма, соединившая в себе магиче-

ские и мистические обряды, — так называемый тантризм, одним из

хранителей и проповедников которого являются ламы Тибета. По

мнению М. Малерба, современного историка религий, тантризм

своей предрасположенностью к мистике напоминает православие,

тогда как «большая колесница» больше похожа на католицизм с его

92 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

культом святых, а «малая колесница» ближе к протестантизму своей

«пуританской» стороной догматики и практикуемых обрядов.

Буддизм разделяет также отказ от насилия — ахимса (иногда пе-

реводится как «непричинение вреда»), впервые сформулированный

другим религиозным течением — джайнизмом, основателем которого

считается Махавира (599—527). Позднее, уже в XX столетии, ахимса

в интерпретации идейного лидера национально-освободительного

движения Махатмы Ганди стал основополагающим принципом ин-

дуизма, а немецкий философ А. Швейцер назвал этот принцип «бла-

гоговением перед жизнью».

Наряду с ахимсой джайны относят к добродетели пять вечных

моральных принципов: щадить любую жизнь, быть целомудренным,

ничем не обладать, ничего не приобретать, никогда не лгать. В буд-

дистской хинаяне подобные моральные заповеди группируются в не-

сколько разновидностей — 5, 8, 10, 200 и 500 заповедей Дифферен-

циация заповедей является плодом комментаторской и упорядочи-

вающей работы буддистских религиозных философов, подобно тому

как дифференциация 10 заповедей и превращение их в несколько

сотен дозволяющих или запрещающих правил стало делом ученых

толкователей Торы и Мишны.

Пять буддистских заповедей имеют следующий вид: не убивай,

не кради, будь целомудренным (не совершай незаконных сексуаль-

ных сношений), не лги, не потребляй дурманящих яств (A Dictionary

of Buddhist Terms and Concepts. Tokyo, 1990. P. 345).

Варно-кастовая социальная структура

и организация власти

Для Древней Индии, как и для многих других древневосточных

обществ, характерна трехсоставная структура основных классов с не-

большими модификациями — это классы, или сословия, жрецов,

воинов и земледельцев. Подобную структуру можно увидеть и в еги-

петских номах, и в городах-государствах Междуречья, и даже в Гре-

ции и Риме. Об этой структуре размышлял философ Платон при об-

суждении варианта идеального устройства для афинян (философы,

стражи, земледельцы).

Уже Ригведа и другие тексты, письменно зафиксированные в

IX в. до н. э., упоминают четыре сословные группы, именуемые вар-

нами: варна жрецов (брахманы), воинов (кшатрии), земледельцев (вай-

шьи) и слуг (шудры). Веды проводят различие между понятиями «ду-

ша мира» (пуруша) и «сущность» (пракрити). Первое понятие ото-

ждествляется с космической жертвой, которая необходима для

поддержания порядка в жизни. Поэтому различные части «мировой

души» служат поддержанию общественного порядка в человеческом

обществе. Ее уста (брахманы) отвечают за духовный порядок, руки

Тема 5. Древняя Индия 93

ее (раджи, позднее названные кшатриями) управляют, бедра ее со-

ставляют земледельцев и купцов (вайшьи), а стопами ее служат кре-

стьяне, ремесленники и работники (шудры). Слово «варна» означает

цвет. Предполагают, что это название вызвано было поначалу рез-

ким размежеванием: между первыми тремя группами и шудрами, ко-

торые состояли из населения покоренных ариями племен и выделя-

лись цветом кожи (арии были светлокожими в отличие от темноко-

жих индийцев).

Варновое деление вполне согласуется с особенностями становле-

ния социальной структуры индоарийских племен в период возник-

новения протогосударств с вождями-правителями. Вначале из среды

соплеменников возвышаются жрецы-брахманы и военачальники-

правители. Жрецы были хранителями ритуально-мифологической

памяти и организаторами культовых обрядов с немалой реальной

властью. Военачальники и представители аристократии составили

другой слой, названный кшатриями. Оба этих слоя противостояли

общинникам-земледельцам (вайшьям). Четвертую группу составили

представители покоренных племен, исполнявшие роль слуг (варна

шудр).

Варновое обособление и неравенство послужили дальнейшему

делению населения на родовые группы (джати) и семьи, которые

выполняли различные обязанности в жизни общины. Внешне они

отличались больше образом жизни, одеждой и питанием. Кроме то-

го, первые три класса отличались «двойным рождением», или «по-

священностью», поскольку именно им полагалось быть приобщен-

ными к знанию Вед.

Родовые группы, джати (позднее их назвали португальским сло-

вом «касты»), со временем разделились еще на «чистых» и «нечис-

тых», причем последние составили самую низшую сословную груп-

пу, фактически пятую варну. Одним из первых источников пополне-

ния каст были дети от неправильных браков, в результате которых

смешивались представители разных варн. Особенно предосудитель-

ными были браки представительниц высших варн с мужчинами,

пребывающими на более низших ступенях. Порицалось также и сме-

шение рода занятий разных варн, предписанных обычаем и религи-

ей. «От мужей равных варн и жен равных варн рождаются в безу-

пречных браках сыновья равного происхождения», — говорится в

наставлениях мудреца Яджнавалкьи (Яджнавалкья. I. 90). И далее

уточняется: «При перемене занятий происходит уподобление варн

друг другу, и... они становятся более низкими или более высокими»

(Яджнавалкья. I. 96. Пер. А. М. Самозванцева).

В Законах Ману об этом сказано: «Брахманы, кшатрии и вай-

шьи — три варны дваждырожденных (санскр. «двиджати»), четвер-

тые же — шудры — рожденные один раз; пятой же нет» (X, 4). За

рамками системы варн оказались особо притесняемые группы чан-

далов, швапачей и др., которые получили одно название — неприка-

94 Часть первая. История права и государства в древности и в средине века

саемые (парии). «Местожительство чандалов и швапачей |должно

быть| вне селения, утварь, используемая ими, должна выбрасываться

[другими], имуществом их [должны быть только] собаки и ослы...

одеждами — одеяния мертвых, пища [должна им даваться] в разби-

той посуде, украшение [их должно быть] из железа, и они должны

постоянно кочевать» (X, 51—52). Юридический статус париев все же

был чуть выше рабов (даса), которые низводились до положения до-

машних животных. Потомство рабыни считалось собственностью ее

хозяина. Различались семь категорий рабов в зависимости от спосо-

бов их приобретения: захваченные под знаменем, раб за содержание,

рожденный в доме хозяина, купленный, подаренный, доставшийся

по наследству и раб в силу наказания (Законы Ману, IX, 48, 54—55).

В VI в. до н. э., во времена Будды, в долине Ганга существовало

не менее 16 царств. Наиболее могущественным и хорошо организо-

ванным было царство Магадха. Царь Магадхи Аджата Шатру прини-

мает учение престарелого основателя новой религии. Тело Будды

сжигают, а пепел собирают десять монастырей, в том числе из Сан-

чи, где имеется большая ступа (захоронение).

После вторжения Александра Македонского в Индию здесь в ус-

коренном темпе возникла (после 327 г. до н. э.) империя Чандрагуп-

ты, основателя династии Маурьев, который правил 21 год и значи-

тельно расширил свои владения. Империя Маурьев простиралась от

реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Согласно традиции

этот правитель стал монахом-джайном и закончил свои дни в мона-

стыре.

Внук Чандрагупты, император Ашока (268—232), стал первым

объединителем Индии. Его борьба за трон сопровождалась крово-

пролитными битвами, и после ее завершения Ашока провозгласил

отказ от насилия и обратился в буддизм. Одновременно он принял

меры по распространению буддизма на всей территории империи.

В его же правление началась миссионерская деятельность буддистов.

До этого они занимались преимущественно личным самосовершен-

ствованием и не стремились обращать в свою веру правителей и их

подданных. В середине III в. до н. э. на самых видных местах — на

скалах, обелисках — были высечены надписи с буддистскими на-

ставлениями и изречениями, в которых содержались призывы жить

в благочестии — с любовью и состраданием, с отказом от жестоко-

сти и лени. В правление этого императора было построено 84 тыс.

ступ-захоронений с цилиндрическими обелисками. После Ашоки

произошел подъем индуизма с его учением о переселении душ, про-

исходящем в соответствии с законом воздаяния {карма) за доброде-

тельное или дурное поведение. Однако индуизму в этот период при-

ходилось соперничать с буддизмом, джайнизмом и еще несколькими

разновидностями религиозных общин и течений.

За пределами Индии судьба буддизма сложилась более благопри-

ятно. Он распространился в двух своих разновидностях — махаяны

Тема 5. Древняя Индия 95

(Китай, Вьетнам, Япония, Тибет и Корея) и тхеравады (Шри-Ланка,

Бирма, Камбоджа, Таиланд, Лаос).

Администрация в правление Маурьев была организована в виде

военно-бюрократической пирамиды: страна поделена на пять про-

винций с прямым административным управлением в виде назначен-

ных чиновников, с использованием шпионов из числа торговцев,

бродячих актеров и других зависимых от правителей лиц. Чиновни-

ки были главными контролерами в сборе налогов. В распоряжении

этих провинциальных правителей были мелкие должностные лица,

осуществлявшие непосредственный контроль над местным населе-

нием. Каждый город управлялся комитетом из 30 человек, разделен-

ным на шесть отделений {департаментов).

При Ашоке была проявлена забота о распространении торговых

связей по всей стране и построены хорошие дороги. Армия насчиты-

вала свыше 600 тыс. воинов, в нее входила кавалерия и 9 тыс. бое-

вых слонов.

При буддистском режиме снизился авторитет варны брахманов и

произошло возвышение варн кшатриев и вайшьев (торговцев, ремес-

ленников). Советники царя в Паталипутре, столице царства, стреми-

лись организовать миссионерскую деятельность в пределах страны и

вне ее. Во второй половине I в. н. э. буддизм приобретает влияние в

Китае в среде чиновников, ученых и крестьянства. По просьбе им-

ператора прибывшие из Индии монахи переводили священные тек-

сты на китайский язык. Буддизм здесь более всего сближается с дао-

сизмом и отчасти с конфуцианством.

Ревностным покровителем буддизма после этого становится ку-

шанский царь Канишка. Его царство включало Северную Индию до

Ганга, часть территории Афганистана, Ирана и китайского Турке-

стана. Кушаны — первый народ, появившийся в Индии извне после

начала новой эры. В Кушанском царстве жили приверженцы хри-

стианства, буддизма, индуизма и зороастризма, здесь же наличест-

вовали культурные и религиозные влияния этих течений, а также

греческой культуры. Буддизм во многом содействовал смягчению

кастовых различий, столь важных в области регламентирования тор-

говли.

Особенно высоким уровнем развития индийской культуры буд-

дизм отмечен в державе Гуптов, которая достигла наивысшего могу-

щества к рубежу IV—V вв. Традиционную буддистскую литературу

дополнили записанные в этот период народные притчи — джатаки,

дополнившие Дхаммападу (Стезя благого закона), знаменитый сбор-

ник изречений Будды. Тогда же появился сборник назидательных

повестей Панчатантра (Пятикнижие). Наиболее известным поэтом и

драматургом периода Гуптов был Калидаса.

Среди новых богов Будда, как и Кришна, считается одним из во-

площений Вишну. Его начинают изображать в виде различных сим-

волов: Колеса благого закона (оно изображено сегодня на флаге И и-

96 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

дийской республики), древа Просветления, скульптурных компози-

ций со ступнями его ног, которым поклоняются, и чаще всего в виде

полноразмерной фигуры с улыбающимся или строгим лицом.

Из афоризмов Будды заслуживают упоминания слова о собствен-

ности и о действии дхармы (благого закона): «Чувство собственности

измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть

их собственником». Это пример нетрадиционной логики буддизма,

которую в отличие от формальной логики Аристотеля именуют ино-

гда «логикой потаенного смысла». В этом можно увидеть иллюстра-

цию к его учению о путях освобождения от страданий и связанных с

ними бесконечных желаний богатства и удовольствий: можно улуч-

шить свою жизнь, если всегда говорить правду, стремиться к добру,

не брать чужого и ни к кому не чувствовать ни злобы, ни зависти.

Тогда царь и раб, брахман и «неприкасаемый» могут спастись, т. е.

не будут более вновь и вновь рождаться на этой земле. Столь же бо-

гата возможными истолкованиями следующая мысль учителя мудро-

сти: «У того, кто почтителен и всегда уважает старых, возрастают че-

тыре дхармы: жизнь, красота, счастье и сила».

Наставления Ману в дхарме (Законы Ману).

Власть и закон в трактате Каутильи о политике

(Артхашастра)

Законы Ману (Манусмрити — запомненное от Ману, Манавад-

хармашастра — наставление Ману в дхарме) представляют собой

сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихо-

творной форме от имени легендарного прародителя человечества по-

лубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к сере-

дине II в. н. э.

Слово «дхарма» происходит от санскритского «то единое, что ох-

ватывает и поддерживает все вещи вместе» и означает вечный кос-

мический порядок или закон (закон долга и благочестия, как форму-

лировал его содержание Дж. Неру в книге «Мое открытие Индии»),

включающий природные (естественные, в том числе космические) и

моральные нормы, а также нормы обычного права и установления

государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм.

Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона

индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует

основную добродетельную обязанность человека.

Законы Ману состоят из 12 глав, в которых содержится 2685 сти-

хов-шлок. Стихотворная или, по крайней мере, ритмизированная

форма изложения — характерная особенность многих древних зако-

нодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и

текстов. На главы и стихи подразделяются тексты Библии, ритмизи-