Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 5. Древняя Индия 97

рованной прозой написаны Законы Хаммурапи и древнеримские За-

коны XII таблиц. Многие законодательные положения древних на-

родов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и

стихотворная, имеет родственную близость с художественным твор-

чеством и отчасти с творчеством научным (искусством упорядочен-

ного изложения определенных знаний). Афоризмы мы встречаем в

гимнах «Ригведы», в комментариях к этим гимнам, которые имено-

вались упанишадами. Многие буддистские тексты представляют со-

бой литературу изречений, например Собрание кратких изречений

Кхуддака-никая, в которое входит переведенный на русский язык

буддистский канон Дхаммапада. Насыщен многими афоризмами

древнеиндийский эпос IV в. до н. э. Махабхарата, включающий в

качестве составной части знаменитую Бхагаватгиту. Помимо Зако-

нов Ману запоминающиеся изречения можно найти в таких ученых

трактатах, как Артхашастра (Наука политики) Каутильи (IV в. до

н. э.) и Камасутра (Наука любви) Ватсьяяны (ок. III в. н. э.).

Зафиксированное афоризмом правило (в том числе дхарма) юри-

дическим становится не сразу, а только после составления прозаиче-

ских комментариев к нему (Д. Деретт). Таким образом, текст дхар-

машастры, содержащий ритуальные предписания, становится тек-

стом этическим (моральным) и юридическим лишь после

«обрамления ритуальных предписаний этическими» (Самозван-

цев А. М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994. С. 8). В этом прояв-

ляет себя один из характерных (и типичных) для древних обществ

Востока и Запада способов возникновения правил этического и

юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и со-

ответствующих им способов праведного поведения.

Афоризм, таким образом, выполняет ту же просветительскую

роль в существующих правилах праведного и законопослушного по-

ведения, что и тексты дхармашастр или артхашастр, перечисляющие

конкретные дхармы. При этом афоризм может охватывать правила и

обыкновения не одной, а нескольких областей социальной жизни и

деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. «Зло-

дею ученость служит для споров, деньги — для высокомерия,

власть — для угнетения. Доброму же наоборот: ученость — для уве-

личения знаний, деньги — для подаяния, власть — для защиты

ближних». Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в

них с проявлением какой-либо страсти и предосудительного влече-

ния. «Пьяный, опрометчивый, безумный, утомленный, разгневан-

ный, голодный, жадный, робкий, торопливый и влюбленный — все

не знают закона» (Древние индийские афоризмы / Сост. и пер.

А. Я. Сыркина. М., 1999. С. 20, 22).

Структура Законов Ману. Глава I Законов Ману излагает сведения

о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхо-

ждении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли

98 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которо-

му следуют и люди.

Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем

приобщения к знанию Вед, в частности «того священного Закона,

которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в

сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и стра-

стей» (II, 1). После изучения Вед человек считался приуготовленным

для новой духовной жизни — «дваждырожденным» (двиджати).

В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а

также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.

Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, пра-

вильному браку (анулома), а также повествует о последствиях непра-

вильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим об-

рядам.

Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации по-

вседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня,

перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и

аскетических норм и образа жизни.

Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в право-

судии, поддержании порядка и «защите всех творений»; в ней дают-

ся советы по делам административным, налоговым, военным и др.

Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд (наруше-

ние договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие,

клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, оск-

вернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных на-

питков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и

вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в слу-

чае необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и

священника-брахмана).

Глава IX повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их се-

мейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях

членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложе-

нии наказаний.

Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных

варн; семь законных способов приобретения собственности; десять

способов существования, дозволенных всем людям в бедственном

положении; дхармы, общие для всех четырех варн.

Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты непри-

касаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных,

смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму).

Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и

конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственно-

сти человека за недостаточный контроль за своими мыслями, слова-

ми и своим телом.

Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав ри-

ты (рты), основного справедливого закона, направляющего жизнь

Тема 5. Древняя Индия 99

Вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько

разновидностей. Сакральные дхармы (учение, приношение жертв и

раздача даров) входят в обязанности прежде всего брахманов.

Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю дохо-

дов), охрану всех живых существ (в том числе родственников, ду-

шевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.). В обязанно-

сти кшатриев входит исполнение наказаний (X, 70). Однако сущест-

вуют дхармы для всех четырех варн одновременно.

В шлоке 63 гл. X говорится: «Ненанесение вреда, правдивость,

неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов — основная

дхарма для четырех варн, — объявил Ману». И рядом, в шлоке 58,

дается перечень запретных поступков и чувств: «Подлость, грубость,

жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в

этом мире человека нечистого по происхождению». Таким образом,

исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения

морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию

человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (кар-

ма).

Веды и связанную с ними литературу создали пришлые племена

ариев (вначале «арья» означало «земледелец», затем — «благород-

ный»). Они же участвовали в распространении учения о варнах и че-

тырех степенях земного совершенства (стадиях прохождения земного

пути):

1. Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний,

воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.

2. Жизнь семьянина и мирянина.

3. Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более поздне-

го происхождения, — жизнь государственного деятеля, обладающего

известной уравновешенностью, объективностью и способностью по-

святить себя общественной деятельности без корыстного желания

извлечь из нее выгоду.

4. Последняя стадия — жизнь отшельника, отрешившегося от

всякой мирской деятельности. Так примирялись две тенденции, час-

то живущие в человеке бок о бок, — приятие жизни во всей ее пол-

ноте и отрицание ее.

Имущественные отношения. Древняя Индия, как и многие древ-

ние общества, знает четыре вида собственности: царскую, священ-

ную (жертвенные дары, земля, рабы), общины (ганы) и частную.

В состав собственности входили скот, зерно, инвентарь, рабы, земля.

Существовало семь законных способов приобретения имущества (X,

115): приобретение лица в рабство, наследование, получение в каче-

стве дара или в виде находки, покупка, завладение, ростовщичество,

исполнение работы, получение приношений (7-й способ приобрете-

ния — только для жрецов-брахманов).

100 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

После смерти отца и матери братья собирались и делили между

собой в равных долях отцовское имущество, на которое они не име-

ли права при жизни родителей.

Имущество, приобретенное ученым трудом или в виде дара от

друга, а также свадебный подарок считались неделимыми.

К числу законных способов пропитания и существования были от-

несены следующие: ученый труд, механические ремесла, работа за

плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольст-

во малым, милостыня, получение процентов на деньги. Государь по

зрелом размышлении должен был всегда устанавливать в своих вла-

дениях пошлины, налоги таким образом, «чтобы ему самому и чело-

веку, который будет заниматься этим делом, это было выгодно».

Различались следующие виды сделок: купля, заем, дарение, пере-

возка. Большой долг можно было отработать с помощью слуг или

членов семьи. Представители высших варн могли отдавать постепен-

но. При заключении договора важнейшими условиями его действи-

тельности были вменяемость сторон, их честность. Другое важное

требование к соглашению — его правомерность с точки зрения обы-

чая или закона. «Соглашение, заключенное вопреки закону или ус-

тановленному обычаю, не имеет законной силы, хотя бы оно обос-

новывалось [доказательствами]» (VIII, 164).

Брак и семья. Различался брак торжественный (правильный), ос-

нованный на свободном согласии (без взаимных обязательств).

Умыкание невесты воспринималось похитителем как военный тро-

фей. Выкуп за невесту осуждался как унижение человеческого дос-

тоинства.

Власть отца в семье была значительной и беспрекословной. «Же-

на, сын, раб, ученик и родной брат, совершившие проступок, могут

быть биты веревкой или бамбуковой палкой» (VIII, 229). Особенно

приниженным в таких взаимоотношениях было положение женщин,

о которых сказано: «День и ночь женщины должны находиться в за-

висимости от своих мужчин (отца — в детстве, мужа — в зрелом воз-

расте, сыновей — в старости). Женщина никогда не пригодна к са-

мостоятельности». В то же время в тексте Законов Ману имеется та-

кое положение: «Мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз»

(II, 145). Многоженство признавалось: например, у брахмана могло

быть четыре жены. Потомство и скот считались самыми основными

видами человеческого богатства.

Организация суда. Существовали суды царские и внутриобщин-

ные, в каждой из 10 деревень создавались судебные коллегии из трех

человек для суда и надзора за ворами. В городе помимо судебных

коллегий имелись агенты судей с правом обыска и облав в мастер-

ских, кабаках и частных домах. Общинные кастовые суды просуще-

ствовали неофициально вплоть до XX столетия.

Царский суд состоял из царя, брахмана и советников, либо по

назначению царя заседала коллегия из назначенного брахмана и трех

Тема 5. Древняя Индия 101

членов судебной коллегии (сабха). У царя имелось право на ежегод-

ные амнистии.

Существовало 18 поводов для судебного разбирательства споров

и конфликтов:

• «неуплата долга, продажа чужого, неотдача данного» (VIII, 4);

• «неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли-

продажи, спор хозяина с пастухом» (VIII, 5);

• «дхарма в споре о границе, клевета, оскорбление действием,

кража, насилие, а также прелюбодеяние» (VIII, 6);

• «дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости, битье об

заклад» (VIII, 7).

Допускалось самоуправство (кулачное право), однако при соблю-

дении некоторых правил. Кредитор мог употребить хитрость, прину-

ждение (путем захвата сыновей, животных либо осады дома должни-

ка), силу. О последнем способе в сборнике говорится следующее:

«...схватив должника, приводит его в свой дом и держит у себя, моря

голодом и избивая до тех пор, пока тот не заплатит долг» (VIII, 176).

Правила судопроизводства. Сборник содержит помимо перечня

поводов также некоторые характерные правила судопроизводитель-

ной (процедурной) и одновременно религиозно-этической деятель-

ности с элементами наставлений в тактике и технике судебного

следствия. «Руководствуясь правилами судопроизводства, надо иметь

в виду истину, предмет [иска], себя самого [не нарушать своей дхар-

мы], свидетеля, место, время и обстоятельства» (VIII, 45). При ра-

венстве голосов свидетелей предпочтение отдавалось брахману либо

голосам «наделенных выдающимися качествами» (VIII, 73).

На случай пробелов в законах имелось следующее наставление:

«Что имеется в практике добродетельных и дваждырожденных, то,

не противоречащее обычаям страны, семей и каст, надо устанавли-

вать [в качестве закона]» (VIII, 46).

Об иерархии источников правил для судебного решения красно-

речиво повествуется в Трактате о политике (III в. до н. э.), извест-

ном под санскритским наименованием Артхашастра. В нем говорит-

ся: «Всякое спорное судебное дело решается на четырех основаниях,

которые суть: 1) закон (т. е. дхармашастры); 2) судебное разбира-

тельство; 3) обычаи и 4) правительственное распоряжение. Из них

последнему отдается преимущество перед другими.

Закон основывается на истине, судебное разбирательство — на

показаниях свидетелей, обычаи — на соглашении народа. Прави-

тельственное же распоряжение является приказом, издаваемым вла-

стями...» (Артхашастра. III, 39—40, 46).

Далее разъяснялось, что если обычай или судебное разбиратель-

ство не согласуется с требованием закона, то дело решается согласно

требованию закона. Если закон сам находится в противоречии с пра-

вительственным распоряжением, то отдается предпочтение распоря-

жению, а книга закона (дхармашастра) теряет силу. Правительствен-

102 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

ное распоряжение в другом месте практически отождествляется с

указом. Таким образом, в иерархии источников законных требова-

ний самое высокое место и решающую силу имеет указ царя (прави-

тельственное распоряжение).

«Указом называется [правительственное] распоряжение. Ведь

главное для царей — это указы, ибо состояние мира и войны зависит

от них. Поэтому тот, кто одарен качествами министра и знаком со

всеми законами [и обычаями], кто способен быстро составить нуж-

ный документ, обладает красивым почерком и умеет огласить напи-

санное, должен быть назначен главным писцом. Выслушав внима-

тельно решение царя, он должен составить документ, ясный и опре-

деленный по своему смыслу...»

«Достоинства хорошо составленного документа» включают, по

толкованию Артхашастры, следующие свойства и особенности напи-

санного текста: последовательность изложения фактов, их логиче-

скую согласованность, полноту изложения, изящество стиля, благо-

родство слога, ясность языка.

Показания свидетелей учитывались при наличии их кастовой со-

вместимости. Женщины должны были свидетельствовать о женщи-

нах, члены касты о равных себе по статусу. Клятвы имели различие

в своем словесном оформлении: брахман клялся своей правдиво-

стью, иначе ему угрожал грех, распространяющийся на 100 после-

дующих поколений; кшатрии клялись сохранностью колесниц и

оружия, вайшьи — коровами, зерном и золотом, шудры — всеми

тяжкими преступлениями. Если не было достаточных вещественных

доказательств, сборник советовал следить за тем, как отвечает на во-

просы обвиняемый, — «по выражению лица, по движениям, по по-

ходке, жестам, речи» следовало улавливать его сокровенные мысли

(Законы Ману. VIII, 25, 26).

Об ордалиях (судебном испытании с участием богов) было сказа-

но так: «...злодеи думают, что не видят их, но их видят боги» (VIII,

85).

В этом разделе имеется описание результатов божеского суда, ко-

торое сильно отличается от аналогичного истолкования в Законах

Хаммурапи и ближе к толкованиям в христианизированной средне-

вековой Европе. В случае возникновения такой потребности подоз-

реваемый должен произнести клятву или «следует заставить обви-

няемого погрузиться в воду, взять огонь, прикоснуться к головам

жены или сыновей в отдельности. Тот, кого пылающий огонь не об-

жигает, которого вода не заставит подняться вверх и с кем вскоре не

случится несчастье, должен считаться чистым в клятве» (VIII, 114,

115). Законными видами ордалий были, согласно наставлениям в

дхарме в других аналогичных сборниках, помимо огня и воды также

весы (для женщин, детей и стариков: их взвешивали по специальной

процедуре до и после принесения клятвы), а также яд («семь яв яда

Тема 5. Древняя Индия 103

для шудры», — дхармашастра Вьявахарадхьяя, составленная в I —

III вв.).

Преступления и наказания. Сборник различает четыре самых тяж-

ких проступка: убийство брахмана, осквернение ложа гуру, кражу

золота брахмана, питье хмельных напитков (VIII, 349). К разряду

тяжких преступлений относились нанесение вреда живым сущест-

вам, вкушение недозволенной пищи, воровство, прелюбодеяние.

Ряд прегрешений преступного характера влек за собой лишение

варновой принадлежности и перемещение в низшие варны и кас-

ты — похищение собственности брахмана либо имущества на хране-

нии, а также лжесвидетельства о земле. При наказаниях за лжесвиде-

тельства учитывалось, что виновный как бы убивает тем самым

100 ближних людей и родственников и за это ему уготован ад — так

оценивалось лжесвидетельство в делах об убийстве лошади, высоко-

ценимой в домашнем хозяйстве. Виновный убивает 1000 близких се-

бе людей, когда речь идет об убийстве человека, и он же «убивает

все», если речь идет о земле (дхармашастра Баудхаяна).

Законы Ману предусматривали освобождение от наказания за

преступления, совершенные в ситуации вынужденной и необходи-

мой обороны: «...убивающий, защищая самого себя при охране

жертвенных даров, при защите женщины и брахмана, по закону не

совершает греха» (при этом не имело значения, убит ли гуру, ребе-

нок, престарелый или «даже брахман, весьма ученый») (VIII, 350).

Публичные наказания в Древней Индии предусматривались за

все серьезные преступления. Лестница наказаний была обширной —

от легкого внушения до самой жестокой смертной казни (отдача на

съедение собакам, разрезание на куски и др.). Предусматривались

отсечения «виновных частей» тела, что было излюбленным наказа-

нием в Древней Индии. Штрафы и конфискации, как правило, шли

в пользу царской казны. Грань между грехом и преступлением в ряде

случаев проводилась. Искупление и наказание считались альтерна-

тивными средствами в деле погашения вины (IX, 236). В одном мес-

те говорится также о наказаниях за преступления, которые «неудоб-

но называть», при этом сообщается, что они «меньше, чем крово-

смешение по прямой линии» (IX, 55). Общая оценка социальной

роли наказания очень высока, особенно она важна в делах управле-

ния. «Весь мир подчиняется посредством наказания». В этих услови-

ях назначение власти состоит в том, чтобы «ревностно побуждать

вайшьев и шудр исполнять присущие им дела».

Наказания предусматривались в следующих разновидностях: со-

жжение, утопление, сажание на кол, наложение клейма на лоб, на

бедро. Так, у пьяницы на лбу выжигалось клеймо «знак продавца

спиртного», у вора — изображение собачьей ноги. Смертная казнь

для брахмана не рекомендовалась. В ряде случаев от наказания мож-

но было откупиться. Выкуп за кшатрия оценивался в 1000 коров, за

104 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

вайшью — 100, за шудру — 10 коров, причем на каждую партию ко-

ров полагался дополнительно один бык.

Денежный штраф назначался «за всякие заклинания, направлен-

ные против чьей-либо кармы, за наговоры над ядовитыми коренья-

ми и за колдовство всякого рода с целью убить, не достигшие, одна-

ко, цели» (IX, 290). Если же колдовство оказалось успешным, кара

назначалась как за убийство (дхармашастра Яджнавалкья).

Несправедливый судебный приговор имел ряд последствий, в том

числе духовного, морального значения. «Несправедливое наказание

губит честь и разрушает славу среди людей, а в другом мире лишает

неба...» (VIII, 127).

Для древнеиндийских политических текстов характерна своеоб-

разная апологетика наказания как средства управления (в этом

смысле они во многом перекликаются с древнекитайскими легист-

скими текстами). «Наказание правит всеми людьми. Наказание

бодрствует, когда все спят» (VII, 18). Особенно жестокими были ка-

ры за преступления против царской власти или за измену. В Артха-

шастре об этом говорится следующее: «Если кто посягает на госу-

дарственную власть, проникает в терем царя... устраивает мятеж... то

он должен быть казнен путем сожжения головы и рук (буквально:

«его голова и руки должны быть сделаны факелами») (...) У того, кто

порочит государя, выдает государственные тайны, строит козни про-

тив государя... должен быть вырван язык».

Другой не менее характерной особенностью текста дхармашастр

является культ законности — религиозной и правосудной, которые

внешне выступают в нерасчлененном виде, поскольку и тс и другие

предстают реализацией дхармы царя. В Законах Ману об этом гово-

рится следующее. Там, где закон гибнет от беззакония, а истина —

от неправды на глазах судей, там и они гибнут. «Закон губит, когда

его нарушают; закон охраняет, когда его соблюдают; поэтому закон

нельзя нарушать, чтобы нарушенный закон не покарал нас» (VIII, 14

и 15). Единственный друг, который сопровождает людей даже по-

смертно, есть правосудие (все другое гибнет вместе с телом). В од-

ном месте гл. VIII говорится о своеобразной иерархии законов, со-

стоящей из священного закона, закона дхармы и закона для отдель-

ного человека в конкретной ситуации. Эту иерархию должен хорошо

сознавать либо выстраивать царь и соответствующим образом при-

менять в своей судебной деятельности. «Царь, который знает свя-

щенный закон, должен ознакомиться с законами варн, областей, с

правилами торговых обществ и семейств и таким образом установить

соответственный закон для каждого» (VIII, 41).

Артхашастра — трактат о политике, в переводе с санскрита озна-

чающий «Трактат о науке об извлечении полезного». Авторство при-

писывают Каутилье — другу, советнику и министру Чандрагупты I

династии Маурьев. Содержание трактата очень разнородно — от ха-

рактеристики основных философских школ до перечня практиче-

Тема 5. Древняя Индия 105

ских рекомендаций правителю и отдельным варнам и кастам в их

повседневном семейном, групповом и межсословном общении. Осо-

бый интерес представляют характеристики правил и принципов дея-

тельности отдельных учреждений власти и управления государством.

В книге III, целиком посвященной области деятельности судей,

имеются следующие принципиально важные обобщения и рекомен-

дации: штрафы следует назначать в зависимости от личности совер-

шившего преступление человека и от характера преступления; судьи

обязаны быть особенно заботливы и внимательны по отношению к

тем, кто по тем или иным причинам «не имеют защиты и не прибе-

гают к суду», — брахманам, женщинам, детям, старикам и больным.

Этим лицам нельзя откладывать судебное разбирательство, «лживо

отговаривать соображениями места, времени и пользы» (III, 21—22).

Средства решения дела перечислены в такой последовательности:

«очевидная истина, собственное признание, честное рассмотрение

показаний обеих сторон, логика и клятва» (III, 39, 40, 46).

Законы Ману и Артхашастра — самые известные и самые ком-

ментируемые источники древнеиндийского законодательного и по-

литического искусства, вполне сопоставимые по уровню развития

юридических и политико-прагматических и социологических конст-

рукций с образцами древнего ближневосточного и античного поли-

тического искусства.

Контрольные вопросы

Как называются древнейшие индийские цивилизации?

Как возник и менялся варно-кастовый строй?

Как управлялось индоарийское государство?

Какие поводы для обращения в суд предусмотрены Законами

Ману?

Какая иерархия источников права выстроена в Артхашастре?

В чем своеобразие преступлений и наказаний в Древней Индии?

Литература

Законы Ману. М., 1960 (переизд. 1992 г.). Гл. VIII, IX; Артхаша-

стра. М.; Л., 1959 (переизд. 1993 г.). Кн. 3; Самозванцев А. М. Право-

вой текст дхармашастры. М., 1991. Введение; Derett J.D.V.

Dharmasastra and Juridical Literature. Wiesbaden, 1973.

Тема 6. Древний Китай

Периодизация истории. — Управление империей. — История законода-

тельных установлений.

Периодизация истории

Хронологические рамки социальной (цивилизационной) истории

Древнего Китая включают два крупных периода — циньскую и ки-

тайскую цивилизации. Циньская (она же древнекитайская, дальнево-

сточная) цивилизация условно датируется 2000 г. до н. э. — 400 г.

н. э. и названа по династийному имени Цинь Шихуанди (259—

210 гг. до н. э.), первого китайского императора, которому вместе с

преемниками приписывали все достижения древней цивилизации:

организацию домашнего хозяйства и административного управле-

ния, изобретение компаса и письменности. Легендарному Юю, ос-

нователю династии Ся (2205—1766 гг. до н. э.), приписывали регули-

рование рек путем использования ирригационных сооружений. По-

литическая история древней цивилизации завершается созданием

огромной Ханьской империи, частично разрушенной нашествием

гуннов.

В эпоху становления первых династий — Шань-иньской, Чжоу-

ской, Циньской и Ханьской — объединяемый и сплачиваемый в еди-

ное государство с помощью военных захватов, сгона жителей плодо-

родных речных долин в горы и устройства военных поселений Ки-

тай, по аттестации древнего историка, «постепенно поедал чужую

территорию, как шелковый червь ест листья». В этот же период воз-

никает представление о создаваемом государстве как центре Вселен-

ной. В правление Чжоуской династии оно именуется Чжунго (сре-

динное государство), а сами обитатели государства именуют себя

«людьми срединного государства» (чжунго-жень). Затем это самона-

звание сменилось на хани, или «люди ханьские» (ханъ-жень), — по

имени династии, правившей во II в. до н. э. — III в. н. э.

Китайская цивилизация (ее название оформилось в X в.) датиру-

ется условно 400—2000 гг. Она пережила военные нашествия и дли-

тельное господство монголов (Чингисхан и более поздние нашест-

вия), маньчжуров, европейцев и японцев. Однако вплоть до начала

XX в. и в ходе социалистических преобразований второй половины

этого столетия цивилизационные компоненты ее — письменность,