Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 4. Древний Египет 77

меры паводка и отчасти предсказать будущий урожай. Известие о

подъеме вод Нила разносилось гонцами по всей стране.

В период Древнего царства (2778—2260 гг. до н. э.) возникает цен-

трализованное государство с упорядоченной административной, су-

дебной, военной и финансовой иерархией. Много внимания уделя-

ется заботам об орошении и организации общественных работ. Чле-

ны царского дома занимают многие высшие административные и

культовые должности — верховных сановников, военачальников,

хранителей сокровищ, верховных жрецов. Первым сановником в

системе централизованного бюрократического управления был везир

(чатти), ведавший судом, местным управлением, государственными

мастерскими и хранилищами. По некоторым данным, чатти одно-

временно состоял в родстве с верховным правителем. Хозяйственная

деятельность концентрировалась на уровне земледельческих общин

и царских и храмовых владений.

На период 2260—2040 гг. до н. э. выпадает много волнений соци-

ального и политического характера, и его именуют периодом пере-

ходным.

Среднее царство (2040—1786 гг. до н. э.) становится временем

расцвета, называемым также веком строительства пирамид. Проис-

ходит рост рабовладельческих и частных хозяйств, расслоение общи-

ны с обособлением мелких собственников. Возникают крупные по-

селения, становящиеся городами-государствами и названные грека-

ми номами. Иероглиф, обозначавший ном, изображал землю с

кусочком реки и прямоугольной сетью отводных каналов. Возросшее

со временем соперничество номов привело к ослаблению страны

Верхнего и Нижнего Египта, и она на время стала добычей вторг-

шихся племен гиксосов.

С 1770 по 1580 г. до н. э. — второй переходный период.

Новое царство (1580—1085 гг. до н. э.) отмечено возвышением

жречества и оформлением теократической деспотии, управляемой

бюрократизированным жречеством и наместниками в номах. Чатти

становится первым и высшим администратором, управляющим из

столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей систе-

мой водоснабжения. Он осуществляет верховный судебный надзор и

организует контроль над всем податным населением. В этот период

при фараоне Тутмосе III (XV в. до н. э.) Египетское государство про-

стирается от нильских порогов до Средиземного моря и до Северной

Сирии на востоке.

Позднее царство (1085—332 гг. до н. э.) становится временем

упадка, соперничества жречества и вельмож и одновременно перио-

дом борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и решаю-

щим событием для древней цивилизации стало завоевание Египта

Александром Македонским.

78 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Организация государственной власти

Название «Египет» (страна бога Птаха, главного в пантеоне девя-

ти богов в Мемфисе, столице Нижнего царства) этой стране дали

греки, однако сами жители называли ее Кемет, что в переводе озна-

чает «Черная земля». Каждый год в начале июня главная река Хапи

(Нил) разливалась и поднималась на высоту 10 метров, затопляя всю

долину. В ноябре вода спадала и оставляла после себя черный слой

плодородного ила, с чем и связано название страны.

Свои общественные учреждения и порядки египтяне считали из-

начально созданными богами. Согласно хронологии жреца Манефо-

на, основанной на священных текстах, до земных правителей Егип-

том вначале правили боги, затем полубоги. В «Мемфисском бого-

словском трактате» — творении жрецов Птаха, датируемом периодом

Древнего царства, говорится: «Умиротворился Птах, создав все вещи

и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал

номы, поместил богов в их святилища, учредил жертвоприношения,

основал храмы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец».

Боги-творцы уничтожают изначальный хаос в созданном ими чело-

веческом сообществе и выступают при этом в роли восстановителей

всеобщей гармонии в виде Маат, т. е. особого общественного По-

рядка и Истины на месте беспорядка. Подобно богам, фараон также

должен был стремиться утвердить Маат на месте беспорядка («Тек-

сты пирамид»). Маат со временем воспринимается также принципом

справедливости, на котором строятся правильные человеческие от-

ношения. В пантеоне богов появляется богиня справедливости с

именем Маат.

Боги и земные правители выступают при этом одновременно вла-

стелинами и учредителями законов. Египетские визири — главные

помощники царей — начиная с Древнего царства выступают в роли

жрецов Истины, что соответствовало возложенным на них судей-

ским обязанностям наряду с административными и жреческими.

Когда-то в древности страна состояла из небольших храмовых го-

родов-государств, имевших своих богов и управлявшихся по своим

законам. В этих городах поклонялись разным богам: богу Солнца Ра,

богине небес Нут, символу плодородия и одновременно земному во-

площению души Осириса быку Апису, доброжелательному богу во-

ды, заботившемуся о душах умерших, богу-крокодилу Себеку. Бога-

ми плодородия были Исида и Осирис. По преданию, Осирис, краси-

вый и добрый бог, был убит своим братом и злым богом пустыни

Сетом, а затем воскрешен своей женой и сестрой Исидой (Изидой).

Когда первый фараон Менее объединил Верхнее и Нижнее царства в

единое государство, он провозгласил себя Гором, сыном Осириса.

Его стали изображать с мотыгой в руках, главным благодетелем кре-

стьян-земледельцев, строителем дамб вдоль нижнего течения Нила и

осушителем болот.

Тема 4. Древний Египет 79

Долгое время Верхний Египет, расположенный вдоль узкой доли-

ны реки в южной части до первого из четырех порогов Нила, и

Нижний Египет с его расширяющейся к северу долиной (дельтой)

реки осваивались неодинаково. В письменном обозначении Верхний

Египет изображался иероглифом в виде растения, произрастающего

на полоске земли. Нижний Египет с его многорукавной заболочен-

ной дельтой обозначался кустом папируса.

Приблизительно 52 века назад после продолжительного сущест-

вования многих мелких и враждующих царств на территории совре-

менного Египта сложилось единое государство, которое стало важ-

ным элементом древнеегипетской цивилизации. Сама эта цивилиза-

ция отмечена печатью напряженной, богатой и многосторонней в

своих проявлениях духовной жизни — религиозной, сказочной, по-

этической, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.).

Ее хронологические рамки исчисляются почти тремя тысячелетия-

ми, на протяжении которых она пережила периоды расцвета, надло-

ма и упадка, а также периоды застоя, замедленных перемен или не-

больших социальных потрясений. Во время одного из таких потря-

сений, о которых мы узнаем из «Речений Ипусера» (XVIII в. до

н. э.), восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили

богатство привилегированных слоев населения, они упразднили ста-

рую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой до-

кументацией. В оценке этих событий Ипусер использует метафору

переворота — все перевернулось, отмечает современник восстания,

подобно гончарному кругу: те, кто были внизу, стали наверху. Этой

метафоре в описании социальных перемен суждено было возродить-

ся в европейской социально-радикальной публицистике последних

трех столетий.

Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только

предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и некоторых

других событиях. Однако на основании косвенных исторических

свидетельств — мифов, поучений и хвалебных надписей — можно

утверждать, что для древнеегипетского законодательства и правосу-

дия характерными были ориентация на провозглашение и реализа-

цию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного

преступления, принципов истины и справедливости, которые от-

крывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с

казуистическим изложением законодательных установлений и требо-

ваний. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять бо-

лее строгий и надежный учет и контроль в делах административных,

налоговых, повинностных и карательных. Все это позволяет считать

в известной мере обоснованным утверждение надписи о деяниях

Рамзеса IV о том, что «боги смилостивились и решили направить

страну на правильный путь в соответствии с законным порядком»

(XII в. до н. э.). Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех вре-

менах, когда хорошие законы содействовали процветанию страны.

80 Часть мерная. История права и государства в древности и в средние века

Законный порядок предполагал, согласно мифологическим разъяс-

нениям относительно общественного устройства и обычаев, гармо-

нию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного

(царственного) правления.

Характерной особенностью внутриполитической жизни была

борьба за власть и влияние между фараонами, жрецами и крупными

вельможами. Фараон чаще всего воспринимался как сын и намест-

ник бога на земле, пользующийся его непререкаемым авторитетом,

но в то же время послушный его воле и символическим указаниям.

При этом напоминать ему о божественных велениях были вправе

только люди определенного сословия и религиозно-культового ран-

га, т. е. верховные жрецы храмов. Поскольку владыка страны был

особой священной, то обращение к нему могло быть только иноска-

зательным. Его именовали символическим титулом «высокий дом»,

который произносился по-египетски «пер-о», с чем связано и слово

«фараон». Статусная власть фараона обреталась в сложной борьбе

между представителями различных фракций и слоев господствующе-

го класса, и прежде всего представителей жреческого и бюрократи-

ческого сословий (сановники, наместники, советники, писцы и др.).

Во внешних атрибутах фараон отчасти повторял титулатуру боже-

ства (как сын бога) — он тоже был владыкой Верхнего и Нижнего

Египта, но вдобавок еще носителем многих необыкновенных и по-

лезных способностей: он «владыка познания человеческого», олице-

творение истины и справедливости. В одном из обращений к фарао-

ну его приравнивают к весам — характерному символу справедливо-

го правосудия, уже существовавшему в юридической мифологии

страны. «Ты весы... Твой язык — стрелка весов, твое сердце — гири,

твои уста — коромысло» (Тураев Б. В. История Древнего Востока:

В 2 т. М., 1936. Т. 1. С. 244).

И все же способность богов в решении дел по осуществлению

власти над людьми, их судьбами была неизмеримо большей. Осирис,

верховное божество эпохи Нового царства, величался владыкой Двух

Истин (для земного и для загробного миров одновременно). Он

председательствовал, согласно мифологии, в загробном судилище, в

своем дворце, именуемом Двором Двух Истин. Здесь собиралась

коллегия из 42 богов (вероятно, по числу номов), каждый из ее уча-

стников заведовал определенным грехом. Умерший человек перено-

сился в загробный мир и представал перед коллегией Осириса с оп-

равдательной речью. Его речь содержала перечень всевозможных и

весьма добродетельных воздержаний — привычные способы добро-

порядочного и законопослушного поведения: «не крал», «не грабил»,

«не убивал» (в этом речь умершего во многом сходна с 10 заповедя-

ми Ветхого Завета), «не убавлял от меры веса», «не святотатствовал»,

«не совершал прелюбодеяний», «не подавал знаков в суде», «не ос-

корблял царя», «не оклеветал бога в городе своем». В такой речи

имелись и весьма тонкие различения добропорядочного поведения,

Тема 4. Древний Египет 8!

которые характерны для высокой культуры повседневного общения:

«не был глух к правой речи», «не был несносен», «не был тороплив в

сердце своем», «не шумел», «не надменничал» и др. (125-я глава

«Книги мертвых», Вторая оправдательная речь умершего / Пер.

И. М. Дьяконова // Поэзия и проза Древнего Востока. С. 72—73).

Таким образом, в круг необходимых познаний добропорядочного

египтянина входило знание забот 42 богов, «сопутников великого

бога», и конкретных заповедей (требований), олицетворяемых этими

богами. По мнению многих историков, в Египте существовал обы-

чай, согласно которому после смерти фараона созывалось собрание

для решения вопроса, достойно ли он правил в отпущенный ему

земной срок. Частное обвинение против фараона было правом каж-

дого гражданина, и, если правитель был признан виновным в зло-

употреблении, он был лишаем погребения.

Древний Египет обладал развитой письменностью с двумя основ-

ными видами письма — иероглифическим (рисуночным) и иератиче-

ским (скорописным). Знатоки и умельцы этого рода занятий — пис-

цы — были в большом почете. Прославление писца как человека

знающего и умеющего и к тому же мудрого было традиционным для

древневосточной лирики и официальной педагогики. «Нет писца,

лишенного пропитания от достояния царского дома» («Поучение

Хети для сына знатного вельможи»). «...Книга лучше расписного

надгробия и прочной стены, — говорится в папирусе конца II в. до

н. э. — Написанное в книгах возводит дома и пирамиды в сердцах

тех, кто повторяет имена писцов, чтобы на устах была истина».

И еще одно суждение: «Человек угасает, тело его становится прахом,

все близкие его исчезают с земли, но писания заставляют вспоми-

нать его устами тех, кто передает это в устах других» (пер. А. А. Ахма-

товой).

Раннее изобретение письменности послужило стимулом не толь-

ко к рационализации учетно-административной и инженерно-строи-

тельной деятельности, но и к высокому уровню образованности.

Первые школы появляются еще во времена Древнего царства, это

были школы при храмах и школы писцов. В эпоху Среднего царства

появились школы второй ступени, где стали изучать математику, ас-

трономию, медицину, географию, письмо, мифы и предания, а так-

же делопроизводство, землеустройство и строительное дело. В шко-

лах писцов учили чтению иероглифов, письму и счету. Занятия про-

должались с утра до позднего вечера. Писали черной краской с

помощью тонкой тростниковой палочки, каждый новый абзац начи-

нали красной краской (отсюда название «красная строка»). Тексты

состояли из типологизированных поучений житейской и профессио-

нальной мудрости, славословий богам, фараонам и вельможам, ре-

лигиозных преданий. Для политической мифологии Древнего Егип-

та характерно подчеркивание взаимозависимости и «взаимоотраже-

ния» космоса и устройства государства, т. е. зависимости природной

82 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

и социальной деятельности. «Вселенная представлена как хорошо

налаженная машина, где все управляется царем богов (отцом фарао-

на!). Однако эта вселенная-государство описывается не в политиче-

ских терминах (как, например, в Китае), а в природных» (Мелетин-

ский Е. М. Поэтика мифа. М., 1970).

Большое внимание уделялось воспитанию послушных и умелых

чиновных администраторов. В «Поучениях Птахотепа» (в редакции

Среднего царства, XXI—XVII вв. до н. э.) говорилось по этому пово-

ду следующее: «Если ты начальник, отдающий распоряжения мно-

гим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоряжениях тво-

их не было зла. Велика справедливость, устойчиво все отличное»

(здесь приводятся предостережения вельможи своему сыну от жесто-

кости в обращении с подчиненными и от нарушений законов).

В другом месте этого же обращения говорилось: «Если ты при-

ближенный царя, заседающий в совете господина владыки своего,

будь осмотрительным и молчи — это полезнее, чем... Говори лишь

после того, как ты осознал, что ты понимаешь суть дела. Это умелец,

говорящий в совете. Труднее умная речь, чем любая из работ...»

Египтяне, как и многие другие древние народы, были солнцепо-

клонниками. В эпоху Среднего царства верховным божеством стано-

вится фиванский бог Амон, который отождествляется с более древ-

ним богом солнца Ра и начинает именоваться Амоном-Ра, а фараон

объявляется сыном этого бога. Амон-Ра был царем богов и одновре-

менно царем Верхнего и Нижнего Египта. Люди вышли из очей его,

боги из уст его. Он не только царь обоих Египтов, но «владыка все-

го, что обегает диск солнца», «владыка неба и владыка земли», «на-

чало жизни». Лучи его кормят все пашни: установленный им ход

времени, в том числе сезонные циклы, предназначен для того, чтобы

вновь и вновь рождалось сотворенное этим божеством (Гимн богу

Амону / Пер. и коммент. М. Коростовцева // Поэзия и проза Древ-

него Востока. С. 68—70).

Древнеегипетское право

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законода-

тельство из божественных установлений, и поэтому нормы древне-

египетского права были в то же время нормами религиозного проис-

хождения и назначения. Легитимации власти и управления содейст-

вовали характерные для мифологии представления о божественном

первоисточнике всех правил человеческого общения, включая пра-

вовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо кон-

фликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, вы-

ступали также отдельные божества (бог Осирис как «владыка спра-

ведливости», богиня порядка и справедливости Маат — ее

символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в

Тема 4. Древний Египет 83

загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу — душе

умершего).

Представление о должном и справедливом со временем стали

связывать не только с наличием противоположностей между небес-

ными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных

богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Феми-

да, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведе-

ния, нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях об-

ретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и

об образе жизни содержались главным образом в мифах и основан-

ных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном

творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались

и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах дея-

тельности властных учреждений, так и в многочисленных формах

устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях

искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописа-

ниях и преданиях о «сердце и словах» (о мыслях и приказах) богов и

фараонов.

Разделение ролей мужчины и женщины было закреплено обыча-

ем. Часть занятий — музыка, украшательство, парикмахерские услу-

ги — можно считать профессией, а не упомянутым разделением ро-

лей. Женщины могли вырасти до ранга «надзирательниц» за жен-

ской прислугой в богатых домах или же присутствовать на

высокопоставленных приемах во дворце или храме. Они никогда не

назначались на административные посты, но они могли представ-

лять мужей с официальными поручениями. В их пользу могли быть

составлены завещания, они могли владеть собственностью и иметь

слуг. Некоторые из них достигали независимости за счет хорошей

семейной обеспеченности. Однако вдовы и незамужние считались

среди самых несчастных; а в семейной жизни замужние женщины

в большинстве зависели от диктата мужей.

Брак осуществлялся без церемоний и был простым соглашением

супругов. Но даже неформальное их бракосочетание направлялось

условностями разумного поведения; их ответственность была очень

серьезной по отношению к партнеру по браку и их общине. Насилие

и неверность с любой стороны обычно не допускались. Развод про-

исходил по согласию или по причинам неверности или бесплодия.

В поздний период женщина могла инициировать развод и имела по-

кровительство закона в отношении раздела имущества. Иногда перед

бракосочетанием достигалось соглашение, в котором женщина пере-

числяла свои собственные владения при вхождении в брачный союз,

для того чтобы удержать их в случае развода.

Развод содействовал тому, что многие замужние египтянки ста-

новились одинокими в продуктивный период жизни, и потому сери-

альная моногамия была распространенной. Есть свидетельства, что

множество бракосочетаний умерялось, по крайней мере, для муж-

4 Графский ВТ.

84 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

чин, хотя это, вероятно, вело к заточению (удержанию) жен в обо-

собленные дома.

Семья со многими детьми считалась идеалом. Дети именовались

«штатными помощниками пожилых». Типическое домовое сообще-

ство поддерживало овдовевших родителей и неженатых родственни-

ков. Были и приемные дети.

Для статусных отношений весьма характерным было равноправие

мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни, подчи-

няющихся требованиям закона. Женщина могла владеть и отчуждать

собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготов-

лять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать

свидетелем.

Брак был моногамным, но делались исключения для царей и

вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сестрах

(по современным подсчетам, до 5% браков вместо 1—2% в большин-

стве остальных случаев в среде других сословий). По преданию, фа-

раон Рамзес II (XIII в. до н. э.) прожил около 90 лет, из которых 67

правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей;

12 сыновей-наследников умерли еще при его жизни.

О разводе и его последствиях не существует свидетельств вплоть

до Позднего царства. Наследование осуществлялось по закону: соб-

ственность обычно переходила старшему сыну. Были времена, когда

дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детей жена

становилась единственной наследницей. У древних египтян была

также возможность обойти предписания закона путем составления

особого завещания, официально регистрируемого в пользу тех или

иных своих детей, в том числе и дочерей.

На детей как наследников возлагались расходы по захоронению

своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завеща-

нии. Дети традиционно обязывались также ухаживать за могилами

родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назначался ответст-

венным по уходу за могилой и наделялся постоянным или времен-

ным материальным фондом, которым он обладал и пользовался

только по назначению и который не мог распределять между своими

детьми.

Собственность и договорные отношения. Наряду с царскими и хра-

мовыми хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства вель-

мож. Они состояли из центральной усадьбы и владений (дворов и

поселений). У каждого вельможи был «домоправитель», который от-

вечал за управление хозяйством. Ему были подчинены писцы, хра-

нители ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домоправители осуще-

ствляли верховный надзор за хозяйством и подвергали наказанию

битьем палками всех провинившихся. Особенно велика в этих забо-

тах была роль писцов — они были нужны при учете полевых работ,

при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчетность была

Тема 4. Древний Египет 85

регулярной и включала записи в пространных ведомостях и хозяйст-

венных книгах за весь календарный год.

Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с не-

обыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем

подписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не

должны были превышать сумму долга.

Вначале собственность передавалась на основе устной договорен-

ности и в присутствии официальных лиц (местных или столичных),

а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и все это

делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала со-

провождаться особым ритуалом: помимо составления договора и

подтверждения его принесением клятвы необходимо было совер-

шить обряд ввода покупателя во владение.

Некоторые новации были предложены фараоном Бокхорисом,

правителем из XXIV династии (720—715 гг. до н. э.), который вошел

в историю как крупный социальный реформатор. Он ввел запрет на

обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукрат-

ной суммы за предоставление займа. Наконец, он установил прави-

ло, согласно которому в случае заключения договора без записи до-

казательством могла служить клятва. Некоторые из этих реформ по-

служили, по всей видимости, образцом для подражания афинскому

законодателю Солону (594 г. до н. э.). Сходны с ними также рефор-

мы китайского императора Уди (II в. н. э.), но это сходство носит

уже случайный характер.

Суд и процесс. Главной целью судебного разбирательства и выно-

симых решений было пресечение возможности повторного преступ-

ления. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в

выдаче государственной тайны лишали языка, подделывателю доку-

ментов или мер и весов отрубали одну руку.

Судебные инстанции претерпели известную эволюцию. В древ-

ности важную роль выполняли суды в рамках общинного самоуправ-

ления: они разрешали споры о земле, водопользовании и некоторые

внутрисемейные конфликты. В номах функции судей выполняли но-

мархи. Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и ве-

зир. Судебные функции выполняли также храмовые служители.

Судебный процесс носил обвинительный характер с устными вы-

ступлениями сторон и с письменными или устными свидетельства-

ми. В решении указывались его законные мотивы. Судебная иерар-

хия установилась только в уголовных делах. Мелкие дела рассматри-

вались чиновниками на местах, крупные слушались с участием

фараона либо великого везира. Идеалом судебного решения счита-

лась «строгая справедливость», даже если речь шла о заговоре против

фараона (реальный эпизод времен Рамзеса III после 1198 г. до н. э.).

В одной из инструкций начала 2-го тысячелетия до н. э. фараон на-

ставлял везира, чтобы тот судил все случаи в соответствии с зако-

ном, и это значило, что нужно уважать справедливость. В некоторых

86 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

хвалебных надписях упоминается деятельность фараона в качестве

законодателя: он диктует, а приглашенный писец записывает его ус-

тановление. Законность как атрибут правления упоминается в доку-

ментах, а также в более поздних описаниях греческого историка Ге-

родота. При этом земная законность, согласно преданию, полностью

согласуется с законами, установленными богами.

Решению дел обычно предшествовало письменное производство:

жалоба и ответ на нее, возражение на это, ответ и новое опроверже-

ние.

О судебной атмосфере можно составить представление по доку-

менту XIV в. до н. э., описывающему судебную процедуру у вельмо-

жи, главного чиновника города Фивы, древней столицы государства.

У самого вельможи седалище со спинкой, рядом с ним — жезл, под

ногами и за спиной — кожаная подушка. По обе стороны от него

разложены 40 кожаных свитков с законами. Его окружают 10 вель-

мож, начальники и заведующий канцелярией по приему посетите-

лей. Наказания выносятся «соответственно проступку». Если спор

идет о земельных участках (пашнях), то заведующему пашнями дает-

ся трехдневный срок на представление документов.

Законодательные установления иногда оформлялись в отдельные

собрания и именовались «дневниками». Это были сборники указов и

прецедентов для использования в судебной палате.

На технику изготовления законов в древнеегипетском государст-

ве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер. XIV в. до н. э.).

В нем повествуется о том, как, «ища благое дело для Египта, иссле-

дуя дела», фараон «самолично говорит в виде указа», а писец с при-

бором и свитком записывает «согласно всему тому, что сказал его

величество». В этом же указе перечислены критерии подбора на

должность судей: «немногоречивые, благонравные, умеющие судить,

слушающие речь царя и законы судебной палаты». Цель судейского

участия в делах управления государством выглядит очень древней по

происхождению и назначению — умиротворение конфликтующих и

непослушных.

Все наказания отличались жестокостью — с телесными мучения-

ми (битье) и членовредительными действиями (нанесение рваных

ран), с обращением в рабство за совершаемые преступления. Умерщ-

вление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина.

То же наказание угрожало клятвопреступнику. Диодор Сицилийский

в своей «Истории» (I в. до н. э.) сообщает о практике осуждения за

преступления в виде подневольной работы на рудниках по добыче

золота в южных районах Позднего царства (район Напата и Мероэ).

Здесь преступники работали наряду с взятыми в плен или не-

справедливо оклеветанными, которых ссылали вместе с родней.

Их направляли в рудник для того, чтобы, по словам Диодора,

«одновременно и наложить наказание на осужденных, и получить

доходы от использования работников. Отданные туда в огромном