Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 2. У истоков права и государства 47

Существенна в таких взаимоотношениях действенность (действи-

тельность) права, правовых установлений и требований. И дело не

сводится только к тому, что некто из власть имеющих в определен-

ное время и в определенном месте устанавливает норму закона. Бо-

лее существенной является норма, которую Г. Кельзен назвал «мол-

чаливой». В данном случае имеется в виду согласие, которое дается

согражданами на то, что, собственно, должно исполняться (законы,

10 заповедей, запов;еди Христа о любви к ближнему и к врагам сво-

им и т. д.). Эту норму Кельзен отнес к разряду высших и назвал ее

«основной» как общий источник действенности и действительности

всех норм, принадлежащих к одному порядку, их общего основания

действительности (Чистое учение о праве Ганса Кельзена: Сб. пере-

водов. Вып. 2. М., 1988. С. 67-70, 102).

Еще одной разновидностью новых истолкований ранних этапов

социальной и политической истории можно считать критику евро-

поцентризма в истории права и государственности. Имеется в виду

традиция, утверждающая, что все великие европейские монархии яв-

ляются наследницами городов-республик Греции и Рима. Именно

эта традиция впервые в лице Аристотеля противопоставила западные

режимы восточным, как демократические и либеральные — деспоти-

ческим. Однако современные исторические исследования демонст-

рируют, что и восточные государства имеют в ряде случаев договор-

ный и автономно-обособленный характер, даже пребывая в рамках

больших империй. Полисное общество по сути дела существовало

задолго до Греции и создало традиции, из которых мог развиваться и

сам классический полис. Что касается средневековых европейских

государств, то социальное и правовое общение здесь в значительно

меньшей степени было продуктом античной договорной традиции,

чем местного обычного права, основанного на иммунитетных при-

вилегиях, полученных от королевской власти.

Традиция возводить начало свободы и равноправия только к тор-

говой по происхождению практике греческих городов стала сегодня

оспариваемой, поскольку аналогичная практика и аналогичное нача-

ло обнаруживаются в опыте древних городов-государств Месопота-

мии. Наследие последних четко прослеживается в исламских и ле-

вантийских обществах и лишь изредка в европейских юридических

традициях (например, в римском праве, выросшем в земледельче-

ском обществе).

Само слово «свобода» впервые зафиксировано, по свидетельству

С. Крамера, автора книги «История начинается в Шумере», в городе

Лагаш в 3-м тысячелетии до н. э. Именно сравнительное изучение

общественных и правовых институтов нескольких исторических ре-

гионов позволяет выйти за рамки региональных и локальных циви-

лизаций и культур «во имя больших синтезов», если употребить для

такого случая выражение исследователя политической истории на-

родов мира Г. Моска. В результате цивилизационные культуры и от-

48 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

дельные учреждения будут рассматриваться не как случайные соче-

тания учреждений, правил, технических достижений и результатов

усилий творческого меньшинства, а как весьма устойчивые способы

социальной организации и правового общения, которые появляются

в определенный исторический момент — с ростом городов, появле-

нием письменности и новыми трансформациями в организации

средств и орудий производства и т. д.

В ходе становления и оформления пауки всеобщей истории в

прошлом веке ее создатели видели одну из главных ее задач в содей-

ствии более основательному пониманию существующих обществен-

ных учреждений и отношений, прежде всего семейных, общинных и

государственно-властных. Для этого и пришлось заново изучать про-

исхождение и обстоятельства перемен тех правовых и политических

учреждений, которые составляли и продолжают составлять структур-

ные элементы общества и цивилизационной культуры. Самым оче-

видным и бесспорным примером такой многовековой культуры дол-

гое время считалась европейская цивилизация и культура. Однако

богатство и многосторонность влияний древних цивилизаций так

называемого Востока — египетской, месопотамской — на европей-

скую склоняло многих исследователей к рассмотрению историческо-

го опыта человека в более широких географических и цивилизацп-

онных характеристиках и в границах всего обитаемого мира.

Большую помощь в воссоздании средствами науки картины учре-

ждений и нравов первобытной и последующих эпох в прошлом веке

оказывали достижения исторической и юридической этнографии, а

также данные археологии, языкознания; можно добавить еще и сме-

ло заявившую о себе на рубеже веков генетическую (историческую)

социологию, вобравшую основные результаты перечисленных выше

социальных наук. Основательность выводов и обобщений юридико-

этнографических исследований Г. Спенсера, Р. Маурера, М. Кова-

левского, А. Поста оказалась настолько впечатляющей, что была по-

ставлена задача «уяснения высших законов и условий для всей про-

шедшей и для всей настоящей жизни целого человечества» (Стоя-

нов А. Н. Исторические аналогии и точки соприкосновения новых

законодательств с древним миром. С. 2).

Изучая быт и нравы горцев Кавказа в конце XIX столетия,

М. Ковалевский обратил внимание на родственность их правовых

обычаев и начальных политических форм с другими весьма отдален-

ными народами. Так, например, сваны жили в то время родами и

нераздельными семьями в так называемой Вольной Сванетии под

началом избираемых старейшин. В другой части населенной свана-

ми территории, именуемой Княжеской Сванетией, они пребывали

еще под началом князя. Главный доход князя составляли штрафы с

преступников (за убийство — 300 руб., за воровство — 200 и за ране-

ние — 100 руб.), а также приношения с поминок, с празднеств и уго-

щения крестьян.

Тема 2. У истоков права и государства 49

Преступления влекли за собой двоякого рода последствия — ча-

стное вознаграждение и публичную пеню. «Невольно переносишься

мыслью в ту отдаленную эпоху, — замечает в этой связи исследова-

тель, — когда одинаково в Германии, Англии и Франции сверх виры

взимался еще так называемый fredus... или когда в России, согласно

Русской Правде, головщина, или вознаграждение роду убитого, не

устраняла «виры», или «продажи», в пользу князя» (Закон и обычай

на Кавказе. Т. II. С. 20).

Самыми значительными результатами в создании всемирной ис-

тории общественных, политических и правовых учреждений стали

исторические теории О. Конта, К. Маркса, Г. Спенсера, Н. Данилев-

ского, а в следующем столетии — концепции О. Шпенглера,

А. Тойнби, П. Сорокина и К. Ясперса. Среди правоведов можно на-

звать исторические концепции Г. Мэна, М. Ковалевского, П. Вино-

градова, которые обозревали право и государство от возникновения

до современного их состояния и тенденций перемен.

О связи первых стадий первобытной истории человечества с со-

временностью удачно высказался К. Ясперс в предисловии 1948 г. к

работе «Истоки истории и ее цель»: «Между в сотни раз более дли-

тельной доисторией и неизмеримостью будущего лежат 5000 лет из-

вестной нам жизни, ничтожный отрезок необозримого существова-

ния человечества. Эта история открыта и в прошлое и в будущее. Ее

нельзя ограничить ни с той, ни с другой стороны, чтобы обрести тем

самым замкнутую картину, полный самодовлеющий ее образ. В этой

истории находимся мы и наше время. Оно становится бессмыслен-

ным, если его заключают в узкие рамки сегодняшнего дня, сводят к

настоящему. Цель моей книги — содействовать углублению нашего

осознания современности».

Первобытное право, изначальное право догосударственного обще-

ния было переплетением правил и требований социально-общежитель-

ного (обрядового, культового) назначения с требованиями биологиче-

ского (кровнородственного, половозрастного и т. д.), а также косми-

ческого и природно-климатического назначения, и в этом своем

качестве оно унаследовано государственно-организованным общест-

вом позднейших исторических периодов и эпох, где подвергается не

только необходимой рецепции и перетолкованиям, но также новой

адаптации к меняющимся потребностям и обстоятельствам управ-

ленческой и нормоустановительной деятельности.

Таким образом, следует признать, что первобытное право в боль-

шей степени, чем современное, отмечено печатью мононормати-

ки — то есть одновременным сочетанием определенных требований,

процедур и санкций не только узкоюридического, но также иного

характера — этического, эстетического, даже познавательного (эпи-

стемологического) характера и т. д.

Право на этой стадии включает некое древнее правило, отмеряю-

щее границу дозволяемого и запрещаемого, а также процедуру его

50 Часть первая. История прапа и государства в древности и в средние века

осуществления и предстает неким общепризнанным воплощением

справедливости, даже если эта справедливость несет на себе роди-

мые пятна нравов семейных, родовых и местных территориальных.

Право это может быть при этом правом сильного, но и оно предста-

ет в некоем балансе уравновешенности с правилами обряда, обычая,

которые всегда нацелены на успешное выживание рода и общины со

всеми его участниками — сильными и слабыми, взрослыми и детьми

и т. д.

Следующей исторически возникающей формой правового общения

становится общение на основе индивидуализируемых по сословному или

по профессиональному принципу прав и привилегии. Таков по преиму-

ществу быт древних и средневековых государств. На смену ему при-

ходит политическое и правовое общение в условиях провозглашенного

всесословного равенства и верховенства власти народа. В этом обще-

нии все граждане равны перед законом. Здесь за каждым индивидом

признается определенный набор прирожденных и неотчуждаемых

прав, которые и задают новый исторический контур пониманию и

обеспечению правовой (законной) справедливости и свободы. Это

справедливость, которая в процессе своей реализации так или иначе

соотносится с равнозаконием, свободой и заботами по достижению

и обеспечению общего блага.

Контрольные вопросы

Что такое первобытное право?

Что происходит с первобытным правом после возникновения го-

сударства?

Какие обычаи правового назначения являются наиболее живучи-

ми на протяжении ряда исторических эпох?

Литература

Ковалевский М. М. Первобытное право. Вып. 1—2. М, 1886; Ва-

сильев Л. С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983

Гл. 1; Аннерс Э. История европейского права. Пер. со шведск. М.,

1994. Гл. 1. Примирительное право родового строя; Обычное право и

правовой плюрализм / Отв. ред. И. И. Новикова, В. А. Тишков. М.,

1999; Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999. Гл. 1. Традици-

онная юридическая система.

Тема 3. Древние цивилизации.

Города-государства Месопотамии

Древнейшие цивилизации Востока. — Древнейшие города-государства

Месопотамии. — Законы вавилонского царя Хаммурапи: история созда-

ния, структура изложения, основные институты и нормы, культурное

значение.

Древнейшие цивилизации Востока

В историографии древних цивилизаций существует несколько са-

мобытных и долговременных традиций изучения древних культур.

Помимо известных западных историков культуры — О. Шпенглера,

К. Ясперса, А. Тойнби — в установлении этих традиций активное и

небезуспешное участие приняли российские ученые и философы —

Н. Данилевский, Л. Мечников, П. Сорокин, Л. Гумилев и др.

По мнению русского историка последней трети XIX в.

Л. И. Мечникова, первыми в истории великими культурами (он

предпочитал цивилизации именовать культурами) стали следующие

четыре: египетская, ассирийская (ассиро-вавилонская, или Сирия

двух рек, Двуречье), индийская и китайская. Здесь, по его словам,

имело место ни с чем не сравнимое развитие деспотизма и обоготво-

рение его притеснительных функций. Лишь в отдельных моментах

этот деспотизм может быть обнаружен у жесточайших цезарей Рима,

Людовика XI и Ивана Грозного: «...народы стонали и не имели ни

ценности, ни права, ни значенья».

И далее: «Власть абсолютного повелителя, бюрократическая в

стране фараонов, грозная и величественная в Месопотамии, мрачно-

величественная и мистическая в Индии, наконец, патриархальная и

тщательно уравновешенная в Китае — она, и только она, глядит ото-

всюду из-под обломков древних культур, среди которых лишь с тру-

дом можно различить зачатки общественных подразделений и клас-

совых оттенков, залитых общей массой всеобщего рабства». Река во

всякой стране, рассуждал Мечников, есть выражение живого синтеза

всей совокупности физико-географических условий климата, почвы,

рельефа и т. д. Исторические реки (Нил, Тигр и Евфрат, Инд и Ганг,

Хуанхэ и Янцзы) отличаются от всех других тем, что они обращают

орошаемые ими области «то в плодородные житницы, питающие

3 Графский В.Г.

52 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

миллионы людей за труд нескольких дней, то в заразные болота, усе-

янные трупами бесчисленных жертв».

Характеристика Мечникова, как мы потом сможем убедиться,

при всей ее красноречивости весьма схематична и не вполне соот-

ветствует историческим данным. Обратившись к важной роли во-

ды (речных и морских бассейнов) в становлении и эволюции мно-

гих древних и современных обществ, Мечников выстроил следую-

щую периодизацию человеческой истории: период древних речных

культур (от начального этапа до VIII в. до н. э.), затем первые

сближения четырех исторических народов, начавшиеся с войн Егип-

та и Ассиро-Вавилонии и заканчивающиеся выходом на арену пу-

нических федераций (среднеземноморских держав), имевшим ме-

сто около 800 г. до н. э. — года основания Карфагена. Средние

века названы Мечниковым среднеземноморским периодом, который

длился после основания Карфагена около 15 веков вплоть до об-

разования империи Карла Великого — прообраза централыюевро-

пейской «Священной Римской империи». Мечников различал три

крупные эпохи в развитии цивилизации: речных, морских и океани-

ческих цивилизаций. Эти идеи перекликаются с некоторыми геопо-

литическими теориями взаимоотношений и конфликтов различных

народов, рас или исторических регионов (атлантизм, евразийство

и др.).

Новое время — это время выхода европейских народов на кон-

такт с заморскими и заокеанскими странами: вначале оно пережива-

ет атлантический период (с открытия Америки), затем великую эпо-

ху океанического периода.

Цивилизация в истолковании историка — это все совершенные от-

крытия и изобретения, а также сумма идей, находящихся в обращении,

затем сумма употребляемых в обществе приемов деятельности, степень

совершенства науки, искусства и промышленности, а также данное со-

стояние семейного и общественного строя и вообще всех существующих

учреждений.

В современной историографии цивилизаций и культур сосуществу-

ют два основных подхода, которые толкуют историю либо как исто-

рию локальных культур и цивилизации (8 культур немецкого историка

и философа О. Шпенглера, 27 цивилизаций в мировой истории, по

подсчетам английского историка А. Тойнби), либо как движение по

одному пути в силу наличия единых истоков, «всеобщей основы». В по-

следнем случае имеется в виду прежде всего весьма длительный пе-

риод доистории, которая почти не проясняется или еще недостаточ-

но проясняется «тщетным светом нашего знания».

Наибольший вклад в обсуждение этой «всеобщей основы» внесен

немецким философом К. Ясперсом, автором трактата «Истоки исто-

рии и ее цель» (1949), главной целью которого он считал содействие

«углублению нашего осознания современности». В обсуждении этой

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 53

темы он выделил особый период — 1-е тысячелетие до н. э., особен-

но VIII—II вв. до н. э., когда в разных районах мира возникли рели-

гиозные верования, продолжающие существовать по настоящее вре-

мя. Эти религии проповедуют веру в трансцендентного Бога (иудео-

христианство, буддизм, зороастризм, конфуцианство). В этот же пе-

риод возникает философия с ее критицизмом и скептицизмом, т. е.

с рациональным способом мышления вообще, что составило пред-

посылки и необходимейшее условие для появления науки (путь от

мифа к логосу).

Этот период формирования мировых религий и рационального

философствования, представленный также жизнью и деятельностью

Моисея, Зороастра, Будды, Пифагора, Конфуция, Сократа и Христа,

философ назвал осевым временем человечества, поскольку именно с

этого периода мифическая история сменяется трансцендентной. По-

стижение осевого времени, которое доступно также эмпирическому

постижению, определяет, по мнению Ясперса, наше осознание со-

временной ситуации и хода «исторического развития... Речь идет о

том, как мы понимаем конкретное единство человечества».

Ясперс, в отличие от Тойнби, предпочитает воспринимать исто-

рию как историю культуры, длящуюся около 5 тыс. лет. В отличие

от истории земли или истории жизни на земле история культуры

как история духовная всегда представляет для человека ясную кар-

тину, когда есть осознанное прошлое, есть традиция, есть докумен-

ты, есть осознание своих корней и традиций. Именно в таком виде

и предстают все великие исторические культуры: шумеро-вавилон-

ская, египетская или эгейского мира, доарийская культура Индии

(связанная с Шумером), культуры Мексики и Перу (майя, ацтеки,

инки).

Какие события и обстоятельства ведут к началу культурной исто-

рии? Ясперс выделяет несколько факторов: задача организации ир-

ригационных сооружений, их регулирование в долинах Нила, Тигра

и Евфрата, Инда и Хуанхэ, с необходимостью ведущее к централиза-

ции управления и созданию автократического (самодержавного, дес-

потического) государства; открытие письменности (Шумер, Египет,

Китай, финикийцы); возникновение городов и монументальной ар-

хитектуры, ускоривших формирование социальных объединений и

властное их регулирование со стороны государства; возникновение

народов, осознавших свое единство, с общим языком, общей культу-

рой и общими мифами, позднее — возникновение мировых империй

как способ защиты от вторжений кочевых народов (ассирийцы,

египтяне, затем государство нового типа у персов и, возможно, по их

образцу у китайцев и индийцев).

Согласно новейшим данным, первые свидетельства существова-

ния человека, прямоходящего и умелого, относятся к периоду 40—

70-тысячелетней давности и только на протяжении последних 7—

54 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

8 тыс. лет человек проживает в государственно-организованном об-

ществе, в частности в первых очагах цивилизаций в Двуречье, по те-

чению Нила, Инда и Хуанхэ. Согласно этой же периодизации все-

мирной истории, человечество насчитывает примерно 55 веков древ-

ней истории (до падения Римской империи), 10—12 веков средней и

2—3 века современной истории.

Многие цивилизации были разрушены военными походами гре-

ков, римлян, средневековых европейцев (в Латинской Америке). Так,

самая древняя цивилизация Двуречья (месопотамская) датируется

6000—300 гг. до н. э. и включает следующие периоды и вариации этой

цивилизации: 1) убайдский период, 5900—4000 гг. (согласно данным

раскопок в Тель-аль-Убайде, где обнаружены 12 храмов и следы тор-

гового обмена); 2) урукский период, 4300—3000 гг. (для него характер-

ным является выращивание зерновых, изготовление кирпича, пива и

появление примерно в 3300 г. письменности); 3) раннешумерский пе-

риод, 3000—2350 гг. (возвышение городов-государств Ура, Лагаша и

других с памятным правлением деспота и сторонника уравнительно-

сти Уруинимгины около 2400 г.); 4) аккадский период, 2350—2150 гг.,

на который приходится объединение Шумера и Аккада царем Сарго-

ном 1, не шумерцем; 5) неошумерский период, 2150—2000 гг., кото-

рый прославлен правлением Ур-Намму, основателя III династии

(правил 18 лет с 2112 г.), и его сына Шульги, правившего 48 лет и

ставшего создателем свода законов, которые на 300 лет старше Зако-

нов Хаммурапи.

Эта многовековая история предстает сегодня в такой последова-

тельности цивилизационных периодов: шумеро-аккадская цивилиза-

ция, ассиро-вавилонская и хеттская. Вавилонская держава после

смерти Хаммурапи (1750 г. до н. э.) стала ареной междоусобиц и до-

бычей воинственных соседей. Вначале ее покоряют хетты, создав-

шие империю в Малой Азии, затем сюда вторгаются племена касси-

тов. В XI—IX вв. до н. э. здесь возникает новая ассиро-вавилонская

держава, которая становится преемницей культурных достижений

шумеров и вавилонян, в том числе законодательных традиций вре-

мен Хаммурапи.

После развала ассирийской державы Вавилон на время приобре-

тает политическую самостоятельность (конец VII в. до н. э.) и стано-

вится местом возникновения так называемого Нововавилонского цар-

ства. Его самым известным, по библейским источникам, правителем

был царь Навуходоносор, строитель Вавилонской башни. В 528 г. до

и. э., после заключения мира с Египтом, Навуходоносор женился па

египетской царевне и привез в страну египетских строителей, по со-

вету которых в междуречье Тигра и Евфрата был сооружен новый

оросительный канал. В результате значительно увеличилась площадь

орошения и одновременно произошло сильное засоление почв. Вода

в Евфрате стала течь медленнее, и это привело к увеличению осад-

Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 55

ков в других оросительных системах, которые выходили из строя.

Так, после очередной «победы над природой», замечает Л. Н. Гуми-

лев, был окончательно загублен этот великий древний город. Терри-

тория Нововавилонского царства была завоевана вначале персами,

затем греками и вошла в состав державы Александра Македонского

и его преемников.

Египетская цивилизация датируется 5500—300 гг. до н. э., она, так

же как и месопотамская, была разрушена греками. Индская (харапп-

ская) цивилизация существовала с 3500 по 1500 гг. до н. э. и была

разрушена ариями. Ее сменила индуистская цивилизация. В Китае

также обнаруживают смену двух цивилизаций — циньской (2000—

400 гг. до н. э.), разрушенной гуннами, и собственно китайской (400—

2000 гг.), попавшей под господство маньчжуров, европейцев и япон-

цев. Перечисленные цивилизации относятся к разряду независимых

(не испытавших внешних влияний). К ним относят также критскую

(эгейскую) цивилизацию (3000—1100 гг. до н. э.), циньскую, а также

цивилизации ацтеков (1000 г. до н. э.—1500 г. н. э.) и инков (1500—

1600 гг. н. э.).

Вавилонскую, индуистскую, западно-христианскую и православ-

но-христианскую (в России) относят к зависимым цивилизациям.

Есть также разряд цивилизаций застывших (эскимосская, кочевая,

оттоманская, спартанская).

После многих тысячелетий жизни в условиях первобытной пра-

вовой регуляции в 4—3-м тысячелетиях до н. э. в нескольких рай-

онах мира возникают высокоразвитые земледельческие цивилизации

с использованием ирригационной техники, письменности, крупной

храмовой и городской архитектуры. В результате интенсивного меж-

племенного общения здесь возникли протогосударственные и затем

развитые государственные структуры с законодательными установле-

ниями, создаваемые и поддерживаемые административным, судеб-

ным и военным аппаратом древних государств.

Древневосточное право — египетское, вавилонское, иудейское,

индуистское, китайское и некоторые другие — представляет интерес

прежде всего как устойчивые правовые системы, пребывающие в оп-

ределенной взаимной зависимости с религиозными верованиями и

культурой торгового и иного правового общения своего времени и

одновременно в преемственной связи с предшествующими институ-

тами обычного права. 1-е тысячелетие до н. э., в промежутке между

VIII и II в., отмечено появлением и распространением мировых рели-

гий, названных таким образом в силу действительно глобальных ци-

вилизационных масштабов их распространения или влияния. Осно-

вателями таких религий стали Моисей в Палестине (XII в., канони-

зация — в VI в. до н. э.), Зороастр в Персии (VI в.), Будда в Индии

(VII в.) и Конфуций в Китае (VI в.). На этот же или близкий ему пе-

риод приходится деятельность выдающихся мыслителей и законода-

56 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

телей — реформаторов-царей в Древнем Израиле (Давид и Соломон,

X в.), фараона Бокхориса (VIII в.), царя Ашшурбанипала в Ассирии,

философов Пифагора и Сократа в Греции.

Древнейшие города-государства Месопотамии

История Древнего Двуречья, точнее Междуречья (Месопотамии)

Тигра и Евфрата, отмечена наиболее ранним и высоким уровнем раз-

витости земледельческой и управленческой культуры. В конце 4-го

тысячелетия сюда пришли шумеры. До сих пор неясно, откуда они

появились — из Египта, Малой Азии или Индии, вытеснив местных

жителей (протошумеров). Пришельцы освоили болотистую, но весь-

ма плодородную почву долины двух рек, научились усмирять нерегу-

лярные и временами катастрофические разливы Евфрата с помощью

разветвленных ирригационных сооружений. Они создали — задолго

до греков и римлян — города-государства, такие, как Киш (на севе-

ре), Ур и Урук (на юге) во главе с военным вождем. Вождь именовал-

ся энси («господин сооружений»), поскольку имел наряду с военны-

ми также строительные и иные полномочия и обязанности. Кроме

того, в городах имелись народные собрания (в Лагаше в период прав-

ления Уруинимгина в XXIV в. было 1600 граждан).

Шумерский период охватывает около полутора тысяч лет.

В XXI в. до н. э. здесь уже появляются (за 300 лет до Законов Хамму-

рапи) обстоятельные законодательные установления правителя Ура

по имени Шульга, древнейшие из сохранившихся. По данным исто-

риков, здесь уже в XXIV в. до н. э. обычное право действовало только

в земледельческих селениях-общинах, а в государственном секторе

хозяйства преобладали законы. Это было вызвано отчасти значитель-

ным возвышением сектора царского и храмового хозяйствования,

введением обязательной военной службы, сильной централизацией

управления. Обычное право частично фиксировалось в нравственных

поучениях, в которых наряду с пониманием и освоением смысла

жизни, наиболее типичными переживаниями и устремлениями со-

держались призывы поступать надлежащим образом. Так, в поучени-

ях мудреца Шуруппака, датируемых XXV в. до н. э., можно встретить

такие слова: «Не кради — себя не губи / В дом не врывайся, на сито

чужое не зарься / Вор-то — лев, а схватили — раб» (пер. В. К. Афа-

насьевой).

Во 2-м тысячелетии до н. э. происходит возвышение Вавилон-

ской империи и ее политической и духовной культуры. Вавилоня-

не — народ, говоривший по-аккадски и образовавшийся из слияния

шумеров и аккадцев, — стали, таким образом, народом двуязычным.

Наивысший расцвет империи приходится на шестого царя вавилон-

ской династии по имени Хаммурапи (1792—1750). Вавилонская мате-