Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 367

Япония. Эпоха сёгуната

В середине VII в, китайская модель администрации была скопи-

рована в Японии. Ее две столицы Нара (710) и Киото (794) явились

копиями столицы танского Китая — Шанхая. Из Китая был заимст-

вован и буддизм.

В XII столетии прежняя административная структура была разру-

шена в ходе углубляющейся феодализации общества и борьбы враж-

дующих княжеских кланов, которая закончилась только к началу

XVII в., с приходом к власти дома Токугава, использовавшего систе-

му военно-бюрократического правления во главе с сегуном и его

правительством. Этот режим правления просуществовал два с поло-

виной века, вплоть до реформы периода Мэйдзи (1868), связанной с

восстановлением традиционного для страны монархического правле-

ния.

Заселение японских островов происходило в течение многих ве-

ков, если не тысячелетий, в результате чего имело место смешение в

начале нашей эры монголоидных и маньчжурско-тунгусских племен

с палеоазиатскими и малайскими. Одной из этих племенных групп,

ямато, удалось в III—IV вв. н. э. создать государство, основное насе-

ление которого составили крестьяне, обложенные разными повин-

ностями — продуктовой и денежной рентой, отработками и т. д.

В городах возникли цехи и гильдии.

Духовное влияние буддизма и конфуцианства происходило вна-

чале при посредничестве Кореи. С VI в. вместе с буддизмом возрас-

тает влияние конфуцианства. В 604 г. принц Сётоку (Сётоку-тайси)

излагает свои законы в виде Конституции 17 статей, где основные

принципы правления изложены в духе буддизма и конфуцианства.

Здесь зафиксирован принцип высшего суверенитета правителя и

строгого подчинения младших старшему. Сётоку постоянно пригла-

шает в Японию китайских и корейских монахов и ремесленников и

посылает молодых японцев в Корею и Китай с целью приобщения к

новому опыту и знаниям.

Затем происходит соперничество знатных родов за власть и влия-

ние при царском дворе, которое завершается в 645 г. «переворотом

Тайка» (букв, «великие перемены», что стало девизом годов правле-

ния новой династии). Группа аристократов во главе с принцем На-

канооэ оттеснила влиятельный при дворе род Сога и провела на-

зревшие к тому времени реформы («реформы Тайка»). Преобразова-

ния коснулись правительственного аппарата: создание должностей

левого и правого министров, советника императора (им стал пред-

ставитель могущественного дома Фудзивара), политических советни-

ков (ими стали монахи). Принц со временем (после 673 г.) принял

титул тэнно (правитель, угодный Небу). Новшеством стали также де-

визы годов правления (по китайскому образцу).

368 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

По указу 646 г. была произведена отмена частных земельных вла-

дений, а земли и люди объявлены государственными; введено адми-

нистративно-территориальное деление с губернаторами провинций

и начальниками уездов; было предписано составление земельных

реестров и подворной переписи лиц, получивших земельные наделы;

введена унифицированная налоговая система. Установлена новая

система подачи судебных прошений. С появлением в 668 г. первого

кодекса законов «О мире» и проведением в 670 г. первой переписи

населения были заложены прочные основы централизованного госу-

дарственного управления. В 701 г. при императоре Момму началось

составление нового кодекса «Тайхо рицуре», который состоял из двух

частей, фактически двух кодексов «Тайхо рё» и «Тайхо рицу». Тер-

мин «рё» обозначает акты конституционного (общеустроительного) и

административного назначения, а термин «рицу» — карательные и

судебные установления. Характерно, что в современной науке цен-

трализованное средневековое государство получило название «рицу-

ре» (Толстогузов А. А. Очерки истории Японии VII—XIV вв. М.,

1995. С. 19).

Конституция Сётоку-тайси содержала поучения и предписания

правителю, сановникам, назначенным чиновникам и народу. Преам-

була Конституции 17 статей сообщает: «12-й год Суйко, лето; в 4-й

луне, в день тигра, в новолуние, в день дракона наследник престола

лично впервые составил Конституцию из 17 статей». Первая статья

наставляла: «Цените согласие, ведь основа (всего — дух) несопротив-

ления. Все люди входят в группировки, (наносящие вред государст-

ву), а мудрых мало. Поэтому некоторые не повинуются ни отцу, ни

государю, а также враждуют с (людьми из) соседних селений... На-

против, (при) согласии в верхах и дружелюбии в низах, (при) согласо-

ванности в обсуждении дела пойдут естественным порядком и какие

(тогда) дела не осуществятся?» (здесь и далее пер. Попова К. А. См.:

Свод законов «Тайхорё». Пер. с древнеяп. М., 1985). В этом наказе

легко узнаются конфуцианские мотивы и аргументация.

В следующей статье содержится призыв в духе последователей

буддизма: «Ревностно почитайте три сокровища; эти три сокровища

суть: Будда, дхарма и сангха (община)... Все миры, все люди почита-

ют дхарму». Затем следуют другие наставления в духе конфуцианст-

ва: «Сановники и чиновники! В основу (своей деятельности) поло-

жите ритуал. Основа управления народом, безусловно, в (соблюде-

нии) ритуала» (ст. IV). «Наказание зла и поощрение добра —

хорошее древнее правило. Поэтому не скрывайте добра людей, а за-

метив зло, обязательно исправляйте (его)» (ст. VI).

О верховенстве власти правителя и его стабилизирующей и упо-

рядочивающей миссии говорится в ст. III: «Почтительно восприни-

мая государевы указы, обязательно соблюдайте (их). Государь — (это)

небо; вассалы — земля. Небо покрывает (землю), а земля поддержи-

вает (небо). (И тогда) четыре времени года сменяют друг друга и все

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 369

в природе идет своим чередом. Когда (же) земля возжелает покрыть

небо, то (это) приведет к разрушению». И еще несколько сентенций

морально-этического, политико-философского и политико-органи-

зационного назначения: «Каждый человек должен иметь (свои) обя-

занности, и дела управления должны быть разграничены» (ст. VII);

«Доверие есть основа справедливости. В каждом деле должно быть

доверие... Если сановники и вассалы будут доверять друг другу, то

любые дела осуществятся» (ст. IX); «Справедливо оценивайте заслу-

ги и провинности; обязательно награждайте и соответственно нака-

зывайте» (ст. XI); «В стране нет двух государей; у народа нет двух

господ. Государь есть господин народа всей страны» (ст. XII); «От-

вернуться отличного и повернуться к государственному есть (истин-

ный) путь вассалов» (ст. XV); «Важные дела нельзя решать одному,

(их) обязательно нужно обсуждать со всеми» (ст. XVII).

Идеи и призывы Конституции Сётоку-тайси нашли воплощение

в последующем законодательстве, которое, как и легистские идеи в

Китае, содействовали преодолению клановой раздробленности и

становлению единого централизованного государства.

«Тайхо рё» представляет собой сборник 30 законоустановлений,

регулирующих широкий спектр налоговых и трудовых повинностей,

обязанностей должностных лиц, а также общих рекомендаций и ус-

тановок на справедливое осуществление общественных обязанно-

стей правителя и народа и на соблюдение традиционных морально-

этических требований.

«Тайхо рицу» регулирует преимущественно сферу управления,

включая судебную. К наиболее тяжким преступлениям отнесены по-

сягательства на носителей государственно-властных обязанностей, а

также на родственников по восходящей линии. Утверждается соли-

дарная ответственность наряду с персонализированной должност-

ной. Различается соучастие в исполнении преступных действий. Для

привилегированных предусмотрено смягчение наказания.

За разглашение государственной тайны полагалась каторга. Если

сообщенные сведения малоценные и косвенные, виновнику полага-

лось наказание в 60 палок. Наказание розгами полагалось чиновни-

кам за неявку на службу без уважительной причины (20 розог за ка-

ждый день прогула); 50 розог получали те чиновники, которые до-

пустили ошибки в документах и петициях на имя государя. Строго

каралось также пользование запрещенной литературой. К ней были

причислены сочинения по астрономии, китайскому военному искус-

ству, придворный семидневный календарь, гадательные книги (в по-

следнем случае не все книги). Запреты, по всей видимости, были

сделаны к выгоде определенного слоя читателей, пользующихся до-

верием или покровительством государя.

Сёгунат. Перемены наступают в XII в., когда к власти приходят

сегуны — военные диктаторы, которые образуют свои правящие ди-

настии. На их правление приходится расцвет городов, ремесел и тор-

370 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

говли, причем цехи и гильдии регулировали не только свою, но и

общественную и личную жизнь своих сотоварищей. Сегуны правили

под девизом «начал, продолжил, завершил».

Термин «сёгунат» происходит от слова «сёгун» — сокращенного

обозначения одной из функциональных должностных обязанностей

военачальника (в данном случае обязанностей по усмирению мятеж-

ных варварских племен). В более общем значении это военный дик-

татор, ставший наследственным должностным лицом, которое доми-

нировало над всеми властными структурами в Японии с 1192 по

1867 г. Режим такого правления именовался бакуфу — «правительст-

во в походной палатке», называемое также сёгунатом. Всего в исто-

рии было три сёгуната, когда правили представители трех династий

сегунов со столицами в трех разных городах.

На протяжении нескольких веков статус императора в качестве

главы государства был номинальным, поскольку вся административ-

ная и судебная иерархия находилась под контролем сегуна — воена-

чальника. Император почти безвыездно жил в своем дворце, его ли-

цезрели преимущественно прислуживавшие ему лица и близкие род-

ственники. Обычно по достижении некоторого возраста государи

отказывались от престола и проводили остаток дней в уединении и

молитвах. Этому способствовала и буддийская традиция с ее поощ-

рением удаления от мирских дел в уединенные монастырские общи-

ны. При попытке совершеннолетнего монарха вмешаться в политику

его тем или иным способом устраняли. Власть сегуна переходила к

сыну. Характерно, что в договорах с иностранцами сегуну, сильно

ослабевшему в своих властных возможностях, давали титул тайкун

(великий государь).

Император традиционно именовался «тэнно» (угодный небу пра-

витель), сам себя он именовал «котей», а для иностранцев наиболее

употребительным оказался титул «микадо», заимствованный из по-

этического словаря и означающий что-то вроде «свет-государь».

Кочевые государства монголов.

Империя Чингисхана и его наследников

Создателями самой обширной в истории военно-феодальной им-

перии стали монголы — первобытные кочевые народы, пришедшие

в Европу, на Древнюю Русь, Ближний и Дальний Восток из глубин

Азии. Создателем этой империи стал Чингисхан, сын монгольского

вождя, который после объединения монгольских племен под своим

началом (1206 г.) и подчинения соседних народов обосновался в Ки-

тае. Его завоевания были продолжены сыновьями и внуками, кото-

рые избирались на должность великого хана. Самыми известными из

них стали Угедей и Мункэ. Они захватили Китай, разбив сунскую

армию и утвердив свое господство почти на полтора века, затем их

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 371

добычей стала исламская империя (они захватили Багдад в 1258 г.).

Их продвижения на христианские государства были приостановлены

благодаря сильному сопротивлению северных русских княжетгв, хо-

тя им удалось захватить Киев (1240), продвинуться дальше в Венг-

рию и Польшу и разбить немецко-польские войска в битве при Лег-

нице (1241).

Монгольская империя в XIII—XIV вв. Монгольская империя —

держава великих монгольских ханов, существовавшая в XIII —

XIV вв., простиралась от Китайского моря до Средиземноморья и

Персидского залива, составив самую обширную в истории империю.

Первоначальной областью обитания монголов была восточная степ-

ная область Азии, расположенная между горами Хингана на востоке

и Алтаем и Тянь-Шанем на западе, озером Байкал на севере и Вели-

кой Китайской стеной на юге. В 1206 г. на съезде племен знатный

воин Темучин был признан верховным правителем всей Монголии

под именем Чингисхан (великий хан). Главной силой в создании

империи стала армия, ее особая организация и мастерство воена-

чальников. Военно-политическая иерархия племен строилась на ос-

нове личных связей в обеспечении взаимной защиты и верности и

выстраивалась сверху вниз: от главного вождя к подчиненным вож-

дям и рядовым воинам.

Монголия сначала была улусом, разросшимся затем до размеров

государства монголо-татар. Эта новая территориальная общность

была поделена на 95 военно-административных округов, которые

были обязаны выставлять тысячу воинов во главе с тысячником из

среднезажиточного и господствующего в тот момент сословия мон-

голо-татарского общества нойонов. Тысячники, а также сотрудники

получали от хана вознаграждение за службу, именовавшееся терми-

ном хуцби. Звание и должность сотника, тысячника, темника (деся-

титысячника) были наследственными. Тысячники считались главны-

ми созидателями нового государства.

Чингисхан в качестве верховного правителя уподоблялся импера-

тору и по традициям области проживания именовался «государем,

обращенным лицом к югу», т. е. к солнцу. Всю свою армию и управ-

ление страной он подразделил на три части. Одно крыло армии и

управления было правым во главе с темником правой руки. Это

крыло простиралось на запад до Алтая. Левое крыло с темником ле-

вой руки простиралось до Большого Хингана. Был также центр во

главе с темником центра. По преданию, зафиксированному в китай-

ской летописи, Чингисхан так разъяснял своим темникам назначе-

ние подобной системы: «В государстве живут многие сильные, усми-

ренные вами. Вы и я, как оглобли одной телеги, как плечи одного

тела. Вы непременно должны быть как одно тело, только тогда не

загубите первоначальное намерение». Так традиционно строилось

управление кочевыми государствами еще со времен гуннов.

13 Графский В.Г.

372 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Символом императорской власти у Чингисхана являлся зонт, ко-

торый был либо красным (официальный цвет правившей в то время

китайской династии Сун), либо синим. Правитель восседал на тро-

не, который был похож на «сидение проповедника буддийского мо-

настыря» и был украшен «головами драконов, обложенных золотом».

Это еще одно олицетворение высшей силы и власти, позаимствован-

ное у китайцев. Трон украшался золотыми фигурками драконов. На

знамени у Чингисхана было девять хвостов: число девять почиталось

у монголов священным.

Китайский летописец удивлялся обилию золота у монголов и за-

метил в этой связи: «Нахватали столько, а не прекращали собирать».

Когда монголы ограбили всех своих соседей, монгольская знать из

серебра делала ясли (стойло) для лошадей, а из золота — кувшины

для вина.

Чингисхану удалось достичь высокой степени централизации

власти, возвысить свою верховную власть и ввести Великую Ясу —

собрание обычаев, преданий и законов, которое стало важным ору-

дием монгольского правления. Этот свод законов не был системати-

зированным — он включал ярлыки-приказы, ясак-законы и билик-

поучения. Яса не сохранилась до наших дней и существует в преда-

ниях. В одном месте ее говорилось: «Кто переменит свой пост, того

предавать смерти». Слово «пост» толковалось расширительно: не

только пост на боевом дежурстве, но и место обитания в том селе,

которое подвластно темнику или тысячнику. Так население прикре-

плялось и к месту обитания, и к непосредственному производству и

тем самым к средневековому варианту эксплуатации.

По реконструкции Г. В. Вернадского Яса включала следующие

отрасли законодательного и обычно-правового регулирования: меж-

дународное, государственное и административное право, податной

устав, частное, уголовное, судебное и торговое право. Ученый пола-

гал, что одним из основных положений международного права в Ясе

«была определенная форма объявления войны с гарантией безопас-

ности населению враждебной страны в случае ее добровольного под-

чинения». Имперское господство было основано на прикреплении

населения к определенному месту обитания и определенным слу-

жебным повинностям. Например, каждый обязан был под страхом

смерти возвратить беглого раба законному собственнику. «Основной

целью наказания в понятии Ясы является физическое уничтожение

преступников».

Г. В. Вернадский считал Чингисхана не только гениальным пол-

ководцем, но и «государственным деятелем крупного размаха, твор-

цом нового императорского права» (см. его статью: О составе Вели-

кой Ясы Чингиз-хана // Studies in Russian and Oriental History.

Bruxelles, 1939. P. 33).

Очень скоро в новом государстве, которое стало именоваться Ве-

ликим монгольским государством, важной фигурой в ряду админи-

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 373

страторов стал даругачи — «подавляющий неповиновение» (в неко-

тором смысле это монгольский сёгун). Он контролировал управле-

ние местными покоренными народами. В качестве символов власти

имел дощечку-геореге и печать-тамгу. Все эти символы были заимст-

вованы из Китая. В завоеванных западных областях монгольское

правление представлял баскак-танмачи (наместник, воевода). Власть

самого Чингисхана легитимировалась Небом и основывалась на

фактическом господстве над другими народами. Подданные подле-

жали умиротворению, и управлять ими было радостью. Трон имено-

вался «седалищем радости». Власть осуществлялась по повелению

Неба и через посредство его представителя на земле. Поэтому любое

неповиновение власти монгольского хана воспринималось как мя-

теж. В надгробной надписи одного военачальника говорилось: «Как

только враг, отклонив приказ о сдаче, выпускал хотя бы одну стрелу

или камень по осаждающим войскам, в соответствии с существую-

щей государственной практикой все убивалось без пощады во всех

случаях».

Такая манера сакрализации власти напоминает китайскую. Хуан-

ди — китайский император — считался «правителем всего под Не-

бом». Эта концепция, по замечанию современного историка, «отчет-

ливо не признавала границ». Согласно источникам, китайские импе-

раторы обладали двумя видами благодати — силой и особым видом

благодати. Точно так же воспринимался и Чингисхан. Китайские

императоры обладали благой силой дэ, а тюркские каганы (ханы)

наделены были благодатью, называемой куш (у Чингисхана — особая

благодать су).

Концепция власти хана была покрыта тайной. «Как нет старого

китайского текста, в котором в систематизированном виде была бы

изложена концепция власти китайского императора, так нет и по-

добного монгольского текста» (см.: Кычанов Е. И. Указ. соч. С. 76,

135, 143).

Личность и средневековая политическая история. Чингисхан, по

отзыву очевидца, «отличался высоким ростом и крепким телосложе-

нием. Имел кошачьи глаза». Придворный летописец Рашид ад-Дин в

«Повествовании о Чингизхане» утверждает, что он исповедовал че-

ловеческую мудрость своего времени, эта мудрость особенно обстоя-

тельно упорядочена была в тогдашнем Китае. Сам летописец харак-

теризует ее следующим образом: у народа, у которого сын не слуша-

ется отца, младшие братья — старших, муж не полагается на свою

жену, а жена — на повеления мужа, великие не защищают малых, а

малые не принимают наставления от старших, — «у такого народа

воры, лжецы и всякие мошенники затмевали солнце на его собст-

венном стойбище».

Тот, кто умеет управлять семьей, сможет управлять и государст-

вом. «Каждый, кто в состоянии содержать в порядке свой дом, в со-

стоянии содержать в порядке и целое владение», «каждый, кто мо-

374 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

жет так, как это положено, выстроить в бою десять человек, достоин

того, чтобы ему дали тысячу или туман» (десять тысяч. — В. Г.).

Каждый, вызванный к старшему, отвечает только на то, о чем его

спрашивают; тот, кто произнес слово прежде вопроса, может быть и

не услышан — «хорошо, если его услышат, в противном случае он

будет ковать холодное железо». Хорошо служит тот, кто служит вер-

но и преданно в любых условиях: «Добрым можно назвать только

того коня, который хорошо идет и откормленным, и в полтеле, и

одинаково идет, будучи истощенным». Начальником достоин быть

тот, кто понимает нужды подчиненных, «который сам знает, что та-

кое голод и жажда, и судит по этому состоянию о других» {Кыча-

нов Е. И. Указ. соч. С. 259—262).

Какие цели провозглашал Чингисхан волею Неба и своей? Сде-

лать государство упорядоченным и сильным, «подчинив неупорядо-

ченные и безрассудные народы». Такими народами можно управлять

с помощью наставлений (билик) и законов (яса).

Для собственного народа цели формулировались мягче и более

прагматично: чтобы члены своего уруга, его мужские потомки и их

семьи, оделись «в затканные золотом одежды», чтобы они вкушали

«вкусные и жирные яства», садились на красивых коней и обнимали

«прекрасноликих жен». По словам самого Чингисхана, эта красивая

жизнь делается так: «Мои старания и намерения относительно

стрелков и стражи, чернеющей, словно дремучий лес, супруг, невес-

ток, дочерей, алеющих и сверкающих, словно огонь, таковы: усла-

дить их уста сладостью сахара своего благоволения и украсить их с

головы до ног тканными золотом одеждами, посадить их на идущих

покойным ходом меринов, напоить их чистой и вкусной водой, по-

жаловать для их скота хорошие травяные пастбища». И все это надо

взять у «неупорядоченных народов» силой, уничтожая непокорных.

Эту тираду венчает такое живописное заключение: «Если мы отправ-

ляемся на охоту, то убиваем много изубрей, а если выступаем в по-

ходы, то уничтожаем много врагов» (Там же. С. 261, 263).

Французский историк Л. Гамбис так резюмировал эту сторону

деятельности: Чингисхан смотрел на оседлые страны и народы —

Китай, Иран — как на регионы — источники дохода своей семьи,

своей знати и своего народа.

Чингисхан поделил свою империю между четырьмя сыновьями,

и в силу «рыхлости» и отсутствия централизованное™ она быстро

распалась, как было и в случае с империей Карла Великого, франк-

ского короля-императора начала IX в. Следующая волна монголь-

ских вторжений и завоеваний приходится на правление Тимурленга

(Тамерлана) (1336—1405), который стал последним великим прави-

телем монголов, хотя сам принадлежал к племени туркоязычного

населения империи. Монголо-татары уступили североевропейцам

после изобретения огнестрельного оружия, которое изменило ба-

ланс армий в пользу вторых. Влияние монгольского господства бы-

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 375

ло особого рода — оно сильно изменило ход истории многих наро-

дов, с которыми монголы пришли в соприкосновение, ничего у них

не позаимствовав, но оказав содействие их национальному сплоче-

нию.

После смерти Чингисхана титул великого хана достался его

третьему сыну Угедею (1185—1241). Его ханство со временем стало

включать Внутреннюю Монголию, Маньчжурию, Корею, большую

часть территории Китая, Тибет и северные окраины Индокитая.

Следующим этапом стало завоевание Китая, которым великие ханы

управляли почти столетие. В 1231 г. монгольские армии последова-

тельно вторглись в Иран, Месопотамию, Армению и Грузию, захва-

тили Багдад. Сумели закрепиться только в Иране, где создали обо-

собленное ханство, объединившее многие народы — иранцев, турок,

арабов и монголов. В конце XIV в. ханство распалось на множество

царств, управляемых главным образом иранцами. В 1237 г. внук

Чингисхана Батый вознамерился продвинуть власть монголов на Ев-

ропу, но, пройдя земли Владимиро-Суздальского княжества и захва-

тив Киев, был вынужден остановиться в бассейне Дуная. Он основал

Золотую Орду (Кипчакское ханство). Монголы навязывали завоеван-

ным народам бюрократическую систему управления и методы соби-

рания налогов, которые частично заимствовали у покоренных ими

китайцев.

Поворотным пунктом в истории монгольского владычества на

Руси стала победа Дмитрия Донского на Куликовом поле (1380), а

также вторжение Тамерлана, который не принадлежал к династии

чингизидов. Впоследствии Золотая Орда распалась на четыре неза-

висимых ханства — Астраханское, Казанское, Крымское и Сибир-

ское.

Существует различное восприятие итогов монгольской экспансии

на Западе и Востоке. На Западе Чингисхана считали наказанием

Божьим за грехи. В Восточной Азии в связи с традиционным вос-

приятием всех земель как подвластных Небу он воспринимался объ-

единителем Китая, поскольку его взлет пришелся на период упадка

династий Сун и Цзинь. Однако последнее мнение не единодушно,

ибо юаньский Китай воспринимается как период не только преодо-

ления раздробленности, но и «монголо-татарского ига». Писатель Лу

Синь (1881 — 1936) сформулировал это расхождение оценок в китай-

ской историографии следующим образом: «В двадцать лет я услы-

шал, что когда «наш» Чингисхан покорил Европу, то был наш золо-

той век. Лишь когда мне исполнилось двадцать пять лет, я узнал, что

на самом деле в так называемый «наш» золотой век монголы поко-

рили Китай, и мы стали рабами».

«Как показывает жизнь, писать портрет деятелей такого масшта-

ба, как Чингисхан, только черной или белой краской невозможно.

И в злодействах своих они были масштабны и гениальны. Таков был

Александр Македонский: гениальный полководец, стратег и тактик,

376 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

выдающийся организатор побед — и душитель греческой свободы и

демократии. Мужественный, непобедимый воин, рыцарь без страха

и упрека, подозреваемый в отцеубийстве, кровавый палач, не оста-

навливающийся перед пытками, казнями и жестокими расправами

над целыми странами, народами и городами...

Иногда говорят проще — такова эпоха, таково время и таковы

нравы. «Побежденные... были повинны не менее победителей» (Гу-

милев Л. Поиски вымышленного царства) (см.: Кычанов Е. И. Указ.

соч. С. 242).

Политический и законодательный опыт народов средневековых

Индии и стран Дальнего Востока со всей очевидностью свидетельст-

вует о том, что их самобытный опыт вполне может быть рассмотрен,

по крайней мере, в двух взаимосвязанных аспектах — в плане уясне-

ния наиболее своеобразных черт в ходе возникновения и эволюции

государственно-властных институтов и законодательной политики и

одновременно в плане обнаружения сходных и даже общих черт эво-

люции отдельных политических институтов и законодательной тех-

ники. Сюда же могут быть причислены сопоставления характера и

направления перемен в переходе от обычного права к общегосудар-

ственному и кодифицированному законодательству (Китай, Япо-

ния). Определенное сходство с западноевропейским опытом можно

обнаружить в традиционном различении в этих странах божеских и

человеческих установлений и в манере их истолкования в политиче-

ской мысли и законоведении (конфуцианство, легизм, буддизм).

Особенно поразительно сходство китайских лсгистов с европей-

скими законниками средних веков и Нового времени в трактовке за-

кона как командного установления с утилитарной целью и как некой

меры и способа (эталона) в оценке поведения людей. В китайской

древности закон уподобляли вспомогательному измерительному ин-

струменту — уровню, а также отвесу в обиходе строителей. С учетом

этой метафоры работу судьи уподобляли высококвалифицированной

деятельности, связанной с тонкими и сложными расчетами (метафо-

ра-характеристика закона в виде эталона-отвеса и уровня восходит в

трактату «Хуайнань-цзы», II в. до н. э.).

Контрольные вопросы

В чем своеобразие периодизации средневековых государств Ин-

дии и Китая?

Какие черты своеобразия и сходства с европейским опытом обна-

руживает средневековое китайское законодательство?

Как управлялось средневековое государство в Китае и Японии?

Как возникла и управлялась монгольская империя?