Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 357

конфуцианцами и легистами свелись к спору, что должно внедрять-

ся в обыденную жизнь при содействии государственной власти —

«динамичные, произвольно задаваемые сообразно сиюминутной го-

сударственной пользе, не учитывающие ни сложной структуры об-

щества, ни его традиций законы Фа или же фиксирующие сложную

общественную структуру, гораздо более неповоротливые, но зато го-

раздо более отвечающие исконному строю жизни людей Моральные

устои Ли» (Рыбаков В. М. Введение // Уголовные установления Тан с

разъяснениями. СПб., 1999. С. 14).

Ли обычно переводят с китайского и как «ритуал», и как «эти-

кет», и как «правила поведения», но более удачным и более адекват-

ным представляется перевод термина словосочетанием «моральные

устои и обусловленное ими поведение». В. М. Рыбаков, предложив-

ший это истолкование, уточняет, что здесь следует иметь в виду не

формальные правила церемоний, а глобальную гармонизирующую

правильность, старательно уподобленную древнекитайскими мысли-

телями неизменной правильности круговорота процессов во всей

природе.

«Моральные устои суть копии устоев мира в целом, таких, на-

пример, как то, что солнце восходит на востоке или что вода течет

вниз, а не взлетает вверх. Мораль есть модификация интегральных

устоев для человеческого мира; ее отличие в том, что она проявляет-

ся в человеке не автоматически, а только в процессе социализации...

Гарантом несокрушимости и неизменности Моральных устоев Ли

являлось, по Конфуцию, Небо — верховная гармонирующая сила

мироздания; отражением неизменных законов функционирования

Неба, их микрообразами, опрокинутыми в человеческий мир, и яв-

лялись Моральные устои. Потому-то столь значительна их роль; по-

куда они соблюдаются, мир людей уподоблен миру в целом, и, сле-

довательно, как и мир в целом, он гармоничен и незыблем. На инте-

гральных законах стоит мир, а на их локальных межчеловеческих

проявлениях стоит человеческий мир» (Там же. С. 9).

В начале правления династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.)

легистские концепции стали трансформироваться (в этом оказалась

заинтересованной главным образом служилая бюрократия в ее про-

тивостоянии произволу верховного правителя). Первые шаги в этом

направлении сделал конфуцианец Сюнь-цзы (ок. 298—238 до н. э.),

который сблизил понимание Ли с пониманием закона у легистов.

Он обосновал возможность «поставить Фа на службу Ли, превратить

законы в обслугу Моральных устоев, но в то же время дать опреде-

ленные гарантии защиты от произвола законов, сделав противореча-

щие Моральным устоям законы невозможными» (В. М. Рыбаков).

Так была заложена новая основа для различения закона и морали

(с сохранением верховенства роли последней) с одновременным

превращением конфуцианства в инструмент примирительного син-

теза противоборствующих доктрин — легизма и конфуцианства.

358 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Возникновение ортодоксального конфуцианства, ставшего затем

на два с лишним тысячелетия доминирующим мировоззрением и за-

коноведческой доктриной, связано с именем ханьца Дун Чжун-шу

(179—104 гг. до н. э.). Он дал фундаментальное обоснование взаимо-

зависимости и «параллельности» воспитания и наказания, увязав их

с параллельностью стихий Ян (мужской, положительной, светлой) и

Инь (женской, отрицательной, темной). «Он показал, что хорошее в

человеке должно выявляться и культивироваться морализующим

воздействием, воспитанием, но плохое может быть сдержано и пре-

сечено лишь наказанием» (Рыбаков В. М. Указ. соч. С. 15).

Процесс «конфуцианизации» китайского законоведения растя-

нулся на несколько веков и завершился в известной мере ко време-

ни первых крупных кодификаций династий Сун и Тан. Этическая

ориентированность законоустановлений, их пронизанность духом

Моральных устоев особенно заметна в танском кодексе.

Танский кодекс («Тан люй шу и»). Первым крупным сводом зако-

нов стал танский уголовный кодекс с комментариями и разъясне-

ниями. Комментарии и разъяснения не только имеют большую

практическую ценность, но и облегчают ориентирование в обилии

законодательных установлений за счет достаточно подробного ком-

ментирования классифицируемых особым образом разновидностей

преступлений и наказаний. В этом состоит еще одна характерная

особенность китайского средневекового законодательного искусства.

Составление танского кодекса было завершено в 653 г., обнародова-

ние состоялось только в 737 г. Кодекс династии Сун «Исправленное

и пересмотренное собрание уголовных законов» (составлен в 959 г.,

опубликован в 963 г.) во многом повторял танский кодекс.

Характерной особенностью династийного законодательства стало

допущение исходного для конфуцианства представления о том, что

эффективность государственной системы контроля и регулирования

возможна только на основе сочетания и взаимодействия моральных

норм (морально-ритуальных заповедей, обозначаемых термином ли)

и жестких предписаний закона (фа). Традиционны и ссылки в тек-

стах законов на моральные нормы или на произведения Конфуция и

его последователей. Пересмотры и переиздания кодексов в после-

дующие века также производились в согласии с конфуцианской тра-

дицией, требовавшей «с любовью относиться к древности, но и

знать новое».

Поскольку средневековое конфуцианство представляло собой

компромисс позиций древнего конфуцианства и легизма, то в зако-

нодательстве рассматриваемого периода довольно сильными оказа-

лись легистские традиции, требующие ответственности по принципу

круговой поруки и поощряющие доносительство или добровольное

покаяние. Под влиянием осуждения доноса на родителей и родст-

венников самим Конфуцием танский кодекс запрещает донос на

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 359

родственников первой и второй степени родства под страхом смерт-

ной казни.

Танский кодекс имеет следующую структуру: 502 статьи были со-

браны в 30 глав (цзюаней), которые сведены в 12 тематических раз-

делов. Эти разделы имели следующие области регулирования: 1. Ме-

ры наказания и принципы применения законов; 2. Охрана запрет-

ных мест; 3. Должностные обязанности чиновников и порядок их

исполнения; 4. Домохозяйства и бракосочетания; 5. Государствен-

ные конюшни и зернохранилища; 6. Самовольные действия админи-

страции; 7. Разбой и хищения; 8. Драки и тяжбы; 9. Мошенничества

и подлоги; 10. Разнородные карательные законоустановления;

11. Задержания и побеги; 12. Судопроизводство и тюремное содер-

жание.

Первый раздел «Меры наказания и принципы их применения» —

самый большой и составляет примерно пятую часть всего корпуса

«Тан люй шу и». Он содержит толкования основных и вспомогатель-

ных разновидностей наказания и общих принципов их применения.

В остальных разделах разбираются конкретные типы преступной

деятельности и соответствующие им наказания. Таким образом,

структура кодекса напоминает пандектное изложение законодатель-

ного материала в европейской традиции.

Так, в разделе 1 в статье о пяти видах наказания легкими палка-

ми приводится следующее «разъяснение» (толкование) составителей

кодекса самой меры наказания и ее происхождения и назначения:

«Наказывать легкими палками» — значит «бить» и, кроме того, мо-

жет толковаться как «стыдить». Объясняется это тем, что, если чело-

век совершил легкий проступок, по закону необходимо вразумить

его, поэтому применяют к нему битье, чтобы устыдить его...

Во времена Хань для наказания легкими палками использовался

бамбук, ныне используется прутняк чу. В «Шу цзине» сказано: «би-

тье используется как средство наказания для вразумления...

Наказание легкими палками является самым легким из наказа-

ний. С течением времени тяжесть его менялась. Но все чаяли (при-

хода поры), когда не станет наказаний и следование Моральному

долгу И сделается единственным общим (уделом)...» (пер. Рыбако-

ва В. М.).

Танское законодательство не знает института необходимой обо-

роны, но освобождает от ответственности ближайших родственни-

ков, вступившихся за отца или мать в случае нападения. Наказания

смягчались для трех категорий лиц — стариков, детей и инвалидов.

Классификация преступных деяний строилась под влиянием конфу-

цианской философии, осуждавшей общественное зло, и еще с древ-

ности получила название «10 зол». Объектом посягательств мог быть

не только государственный порядок или человек и его имущество,

но прежде всего ритуал межличностного и межгруппового общения

(этикет), нарушение которого в виде сыновней непокорности или

360 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

несогласия могло при желании законодателя обрастать расшири-

тельными толкованиями.

В число упомянутых зол входили заговор о мятеже против госу-

даря, «великое непокорство» (бунт против существующих порядков

и морали с умыслом что-то святотатственно разрушить), а также из-

мена (переход на сторону врагов императора, государства, бегство

из страны или из осажденного города). Четвертое зло — «непочте-

ние, непокорность» — имело в виду внутриродственные конфликты

(избиение или убийство родных), затем следовало зло в виде «не-

справедливости, порочности» (преступления, совершенные с особой

жестокостью и злостью). Шестое зло — «выражение великого не-

почтения» — подразумевало кражу предметов культа, вещей импера-

торского обихода (императорская печать, печать его жены, матери),

а также оплошности при приготовлении ему пищи, лекарства либо

злословие в его адрес. Виновные в этом подлежали удавлению.

Следующие разновидности зла были сгруппированы в связи с их

вредом для нравственных семейных устоев: «выражение сыновней

непочтительности», «несогласие, разногласие» с близкими родствен-

никами; далее следовала группа преступлений, оцениваемых как

«несправедливость, неправедность» во взаимоотношениях из разряда

официальных и иерархических (убийство начальника его подчинен-

ным, убийство командира, учителя-наставника; сюда же было отне-

сено выражение непочтения к мужу со стороны жены, например от-

каз от ношения траурной одежды в связи с его кончиной). Десятое

зло — кровосмесительные связи, которые уподоблялись взаимоотно-

шениям «птиц и зверей» (пер. терминов Свистуновой И. П.).

Совершение одного из таких зол не освобождало от наказания

никого вне зависимости от занимаемого положения и лишало воз-

можности откупа от наказания. Наказанию подлежали также члены

семьи преступника с конфискацией их скота и имущества. В первую

очередь к ответственности привлекались жена и дети преступника, в

случае более тяжкого преступления — его родители, самого тяжко-

го — его деды и внуки, братья, сестры по отцу, племянники.

Особую группу преступлений составляли различные виды не-

справедливого обогащения — получение материальных благ обма-

ном либо с помощью запугивания или получение чрезмерной выго-

ды. Помимо явного сближения карательных и договорных запретов

китайское законодательство не обособляло сферу уголовного наказа-

ния от административного наказания.

Наказание осуществлялось в виде обезглавливания, удавления,

каторжных работ в ссылке и без ссылки, а также битья палками.

С VI в. битье толстыми палками было дополнено битьем тонкими

палками. Палки имели точно зафиксированные размеры и изготов-

лялись под контролем властей. Толстая палка была длиной около

метра, имела утолщенный лопатовидный конец и сужалась к руко-

яти. Танская палка делалась из шиповника, а не из бамбука, как это

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 361

обычно утверждается в популярной литературе. Танский кодекс упо-

рядочил эти наказания следующим образом: удары тонкими палка-

ми, толстыми палками, каторжные работы на разные сроки от одно-

го до трех лет, ссылка трех степеней — в зависимости от удаленно-

сти места отбывания наказания (от 1 тыс. до 1,5 тыс. км).

Смертная казнь была двух видов — обезглавливание и удушение.

В регионе Дальнего Востока казнь через повешение вообще не при-

менялась. Самой мучительной была казнь через удавление. Обез-

главливание определенным образом сказывалось, согласно поверь-

ям, на загробном существовании человека в связи с тем, что голова

отделялась от тела.

В период правления династии Тан пять основных видов наказания

(ровно столько же основных было и в древности) по мере нараста-

ния их тяжести подразделялись еще на степени, которых насчитыва-

лось уже 20 (пять разновидностей наказаний тонкой палкой от 10 до

50 ударов; пять разновидностей наказаний толстой палкой от 60 до

100 ударов; пять наказаний каторжными работами на срок; три вида

наказаний ссылкой на расстояние и две разновидности смертной

казни (удавление, обезглавливание). С X в. смертная казнь была до-

полнена «резанием на куски» с последующим разрезанием горла и

обезглавливанием. Эта казнь была, по комментариям историков, за-

имствована китайцами в период правления династии Сун и приме-

нялась при казнях мятежников и убийц. Она была включена в ко-

дексы династий Юань и Мин.

Чиновничество средневековой империи имело в этих случаях ряд

привилегий — каторга или ссылка могла быть заменена наказанием

в виде лишения должности или ранга и титула. Если рангов и титу-

лов недоставало для прощения вины, то применялся штраф. Льгота-

ми пользовались и родственники чиновника — в зависимости от

«силы тени», падающей от ранга чиновника, или от степени родст-

венной близости. «Тень» определялась в соответствии с конфуциан-

ским критерием определения срока ношения траурной одежды по

умершему родственнику. Родственник «тенедарителя» тоже получал

возможность занять должности на государственной службе, освобо-

ждаться от ответственности или получать смягчение положенного

наказания.

В этих случаях действовал принцип восьми суждений (суждений о

лицах, имеющих право на смягчение наказания). Этот принцип вос-

ходит еще ко временам династии Хань и был включен в кодекс ди-

настии Вэй (III в.). Собственно, речь шла о восьми группах лиц,

имеющих право на смягчение наказания. Среди них традиционно

первыми были свойственники рода государя, затем шли «ветераны»

(личные слуги и охрана государя), «мудрецы» (благородные мужи,

лица, искусные во владении оружием или словом, и лица, показав-

шие высокое мастерство в соблюдении этикета), «талантливые»

(опытные чиновники и мастера обучения коней в армии), «заслу-

362 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

женные» (отличившиеся в военной службе), «высокочтимые» (лица,

обладавшие высоким чиновным рангом), «усердные» (чиновники го-

сударственной службы и послы), «гости» (потомки некогда правив-

ших династий).

Смягчение наказания обеспечивалось определенной и восходя-

шей ко временам Ханей процедурой в такой последовательности: об-

суждение вопроса о социальном статусе преступника — подача про-

шения о смягчении ему наказания — смягчение меры наказания или

откуп от наказания.

Самым оригинальным в способах наказания было назначение

участникам внутрисемейных или внутриродсгвенных конфликтов

различных сроков ношения траура по умершим родственникам. На-

казания назначались кровным родственникам и свойственникам.

Сам по себе траур отражал весьма сложную систему семейно-родст-

венных личных и коллективных обрядовых отношений, которые

возникли еще в древности. Официальное признание таких традиций

было не только данью уважения, но и заинтересованной поддержкой

тех традиций, которые отвечали духовным и нравственным ценно-

стям и потребностям всего общества. Продолжительность траура вы-

ступала в качестве мерила родственной близости (обычно траур

длился один год с изменениями в сторону уменьшения или увеличе-

ния). Все виды наказаний трауром насчитывали пять основных раз-

новидностей.

Траур обозначался ношением специального платья из ткани осо-

бого рода, а также белой повязки на голове при распущенных воло-

сах. Летом в знак траура не снималась шапка. За неоплакивание род-

ственника наказывали каторжными работами. В период ношения

траурного платья запрещалось смотреть театральные постановки,

слушать музыку, ходить в гости и звать гостей. За нарушение полага-

лось наказание ударами палкой. В число кровных родственников

входили однофамильцы по мужской линии, а также вошедшие в се-

мью женщины — мать, жена, жены сыновей и внуков. Свойственни-

ками считались члены рода матери и родственники по женской ли-

нии, члены рода жены и семьи, с которыми породнились через бра-

ки дочерей.

В минском кодексе предусмотрено наказание в виде «соблюдения

траура по трем отцам и восьми матерям». В категории отцов находи-

лись «совместно проживающий отчим», «отчим по второму замуже-

ству мачехи», «не проживающий совместно отчим». В категории ма-

терей числились «воспитавшая мать» (наложница), «мачеха» (вторая

жена отца), «законная мать» (так называли сыновья наложниц офи-

циальную жену отца), «приемная мать» (ребенок с раннего возраста

воспитывался братом отца или другим человеком), «изгнанная мать»

(изгнанная отцом родная мать), «молочная мать» (кормилица из на-

ложниц отца), «мать, вторично вышедшая замуж» (вышедшая вто-

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 363

рично замуж после смерти отца родная мать), «младшая мать» (на-

ложница отца, имеющая сыновей).

Одним из самых типичных и тяжелых преступлений в бюрокра-

тическом аппарате средневекового китайского государства было взя-

точничество, которое вначале танский, а затем и минский кодексы

сближают с разбоем и воровством в рамках Таблицы наказаний за

«шесть видов присвоения» (казенного и частного имущества). Со-

гласно танскому кодексу, наказуемые виды присвоения, располо-

женные по принципу убывающей общественной опасности («злост-

ности»), выглядят следующим образом: грабеж или разбой в двух

разновидностях — с применением угроз или силы и с применением

оружия; взяточничество с извращением (нарушением) закона в двух

разновидностях — получающими жалованье и не получающими жа-

лованья. Перечисленные преступления включают в качестве наказа-

ния высшую меру — смертную казнь путем удавления (по всем этим

видам) и обезглавливание (для разбоя в обоих случаях). Далее следу-

ют взяточничество без извращения закона получающими жалованье

и не получающими жалованья; воровство; присвоение подведомст-

венного имущества и наказуемое присвоение.

Здесь обращает на себя внимание такой род смягчающего вину

обстоятельства для чиновников-казнокрадов, как взяточничество без

извращения закона по сравнению со взяточничеством с извращени-

ем закона (в этой связи вспоминается рассуждение персонажа Сал-

тыкова-Щедрина об удобствах «грабежа по закону»).

Следует отметить, что в минском кодексе состав преступлений с

грабежом был исключен из числа «шести основных присвоений»,

поскольку, по мнению минских юристов, главная опасность грабежа

состоит не в присвоении, не в посягательстве на чужое добро, а в

применении насилия (подробнее см.: Свистунова Н. П. Краткий

очерк истории минского законодательства // Законы великой дина-

стии Мин. М., 1997. С. 104 и след.).

Широко распространенной практикой в применении наказаний в

средневековом Китае стало предоставление возможности избежать

или сократить срок вынесенного наказания с помощью откупа де-

нежными ассигнациями, серебром или осуществлением определен-

ной физической работы. Так, наказание битьем палками можно бы-

ло заменить работой в месяцах или в пересчете на серебро, взносом

зерна, перевозкой извести или кирпича, воды и угля и др. Наказание

10 ударами палки было эквивалентно одному месяцу работы или

300 мерам серебра (в ли). Наказание в 100 ударов палками прирав-

нивалось к работе в течение 6 месяцев или в 1800 ли серебра. Нака-

зание в один год высылки приравнивалось к работе в течение 12 ме-

сяцев или к 3600 ли серебра. Однако возможность откупиться от на-

казания предоставлялась не всем и при наличии определенных

условий.

364 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Принимались во внимание возраст, социальное положение, со-

стояние здоровья, род занятий (астролог, музыкант, мастеровой), ха-

рактер преступления и вид наказания. Откуп дозволялся взамен на-

казания тонкими батогами для приговоренных к ним гражданских и

военных чиновников за совершение лично-бескорыстных преступ-

лений. Откуп взамен всех видов наказаний — для лиц старше 75 и

моложе 15 лет. Дозволялся откуп взамен различных наказаний, по-

лагавшихся за убийство или нанесение телесных повреждений вслед-

ствие непредвиденных обстоятельств — во время развлечений, по

ошибке или в силу других непредвиденных обстоятельств (см.: Сви-

стунова Н. П. Указ. соч. С. 127—128).

В области имущественных отношений продолжали действовать

традиции большесемейного владения землей, земля уже стала пред-

метом торговли и заклада, существовал институт отработка за дол-

ги. По требованиям обычного права сумма прироста процентов с

долга не должна была превышать саму сумму долга. В области

брачно-семейных отношений сохранялась преемственность с древ-

ними традициями. Возраст брачного совершеннолетия в кодексах

не фиксировался. Могли оформить помолвку еще неродившихся

детей. Запрещались браки между свободными и рабами. Брак мог

расторгаться по обоюдному согласию супругов. Поводом для разво-

да с женой могло стать не только бесплодие или распутство, но и

непочтение к мужу и его родителям, болтливость или завистливый

характер.

Наследник нес ответственность за долги умершего: наследовали

отдельно титул и имущество, переходившие по мужской линии. Не-

замужние дочери получали половину наследственной доли братьев.

Чин наследовался только старшим сыном. Допускалось дарение зем-

ли для религиозных целей.

Судебный процесс носил публично-розыскной характер по заявле-

нию (устному или письменному) потерпевшего. Жалоба составля-

лась писцами, сидящими у входа в помещение суда. Ответственные

за поиск преступника чиновники имели месячный срок (с 1690 г.),

и если преступника не находили, то за просрочку наказывались

битьем палками (30 ударов за просрочку в 2 месяца). За неявку в

суд свидетеля полагалось 40—50 ударов палками. Если после трое-

кратного допроса с применением пытки не было признания вины,

то допросу под пыткой подвергался сам обвинитель. Рабы не могли

давать показаний против своих хозяев. Если после приговора о на-

казании каторжными работами обвиняемый не соглашался с таким

или более суровым наказанием, то дело подлежало пересмотру. При

недостаточности улик приглашали поручителей и обвиняемого от-

пускали на свободу. Приговор о смертной казни утверждал сам им-

ператор. Простолюдинов казнили публично, а чиновников у себя

дома.

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 365

Влияние конфуцианства на законодательную судебную практику

особенно ощутимо в учете традиции почитания семейного родства и

культа моральной строгости, что трансформируется в безусловное и

строгое подчинение младшего старшему, детей родителям, солдата

военачальникам, народа императору. Император в этой традиции

воспринимался отцом своего народа.

Средневековая Корея

Политические и некоторые социальные институты и традиции

императорского Китая оказали влияние на соседние народы и стра-

ны. В период правления Танской династии гегемонию империи при-

знали 88 народов, однако военная экспансия была приостановлена

внутренними трудностями и внешней агрессией. Наибольшее влия-

ние было оказано на Корею, которая находилась под прямым китай-

ским господством в 668—676 гг. Позднее этому влиянию подверг-

лись народы Юго-Восточной Азии (Вьетнам и др.).

Самым первым из ранних корейских государств упоминается

древний Чосон, существование которого, по легендарной версии,

относят к 2333 г. до н. э., но более реальной датой считается XII в.

(первое упоминание в летописях относится к XII в. до н. э.) Оно

располагалось в северной части Корейского полуострова и долгое

время сохраняло свою независимость от более могущественных ки-

тайских государств иньского и чжоуского периодов, пока не стало

предметом аннексии в период правления Ханьской династии (II в.

до н. э.) и объектом расчленения на несколько китайских провин-

ций.

В древнем Чосоне существовали наследственный титул вана (мо-

нарха) и собрание законов из восьми так называемых запретитель-

ных статей, относимых к XII в. до н. э. Согласно первой, убийство

каралось смертной казнью, в соответствии со второй статьей за те-

лесные повреждения полагалось расплачиваться зерном, а третья со-

держала редкое наказание за воровство: человек, совершивший кра-

жу, должен стать рабом того, у кого она совершена. Семья вора, по

некоторым предположениям, также обращалась в рабство. Однако от

рабства можно было откупиться, правда за весьма значительную

сумму. Так в древнем Чосоне охранялась безопасность и неприкос-

новенность имущества сограждан. По свидетельству древней китай-

ской хроники, введение этих законоустановлений превратило насе-

ление Чосона в людей высоконравственных, поскольку исчезло во-

ровство. О влиянии остальных статей кодекса можно судить

косвенно на основании свидетельств из той же хроники, согласно

которым жены в этой стране были верными и добродетельными.

В III—IV вв. на полуострове возникают три племенных государ-

ства с типичной организацией, которая включает верховную власть и

366 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

собственность вождя-вана, социальную структуру из родовой знати,

воинов и чиновников, а также общинников, плативших ренту-налог

в казну. Существовало также должностное владение землей. В духов-

ной жизни было заметным влияние конфуцианства. С IV в. сюда

проникает буддизм в его китаизированной махаянистской традиции,

и все это происходит на фоне междуцарствия и междоусобиц.

В VII в. население полуострова снова попадает под власть Китая. Но

под влиянием роста городов и восстаний IX—X вв. происходит смяг-

чение китайского диктата, и вновь намечается процесс объединения

этих земель, с 935 по 1392 г. подпадающих уже под власть династии

государства Коре (сокращенное от Когуре, от которого происходит и

современное название Кореи).

Столицей Коре был Касонг, расположенный немного севернее

Сеула. Он был построен по образцу китайской ганской столицы —

Шанхая. Здесь же внедрялась китайская система организации прави-

тельственной власти. Пробуждался усиленный интерес к буддизму и

его текстам. Заимствовался технический ремесленный опыт Сунской

империи, что стимулировало взлет деревянной типографской печати

в XI в.

Затем государство Коре втянулось в гражданскую войну, став лег-

кой добычей для войск Чингисхана, который без особых затрудне-

ний прошел по всему полуострову в 1218 г. Были введены тяжелые

налоги и поборы, жесткое правление, включая принудительное уча-

стие корейцев в набегах монголов против Японии. После падения

монгольского ига в Корее возникает новая династия Ли, которая

предводительствует над объединенной Кореей с 1392 по 1910 г., ко-

гда она была аннексирована Японией.

В этот период продолжается адаптация китайской культуры, в

том числе экзаменационной системы для чиновников, и управле-

ние страны по-прежнему ведется из центра путем разделения ее

территории на восемь провинций. Административные должности

(равным образом военные и гражданские) становятся фактически

уделом наследственной аристократии. Во внешних сношениях госу-

дарство обретает зависимый статус трибутарного государства

(«младшего брата старшего брата»). Буддизм постепенно уступает

место конфуцианству. Широкое признание и распространение по-

лучают китайская живопись и каллиграфия. Правление династии

Ли становится выдающимся по благоденствию в Корее и во всей

Восточной Азии. Население вырастает вдвое в 1600—1800 гг. Про-

цветают науки (математика, астрономия) и печатное дело, хотя

письменная культура здесь, как и в других восточно-азиатских

странах, была занятием избранных. Развивается торговля, помещи-

чьи и крестьянские товаропроизводящие хозяйства. Новые возмож-

ности открывает заимствованная из Китая культура возделывания

риса, рисуночной живописи, производства металлов, бумаги и фар-

фора.