Графский В.Г. Всеобщая история права и государства
Подождите немного. Документ загружается.
Тема 16. Средневековое право стран Европы 327
дов), которая имеет универсальный характер и потому подходит для
всех времен и народов. Однако такому восторженному практицизму
мешали сами факты реального усвоения римского права. Полной ре-
цепции римского права нигде никогда не было и не могло быть по
той причине, что и сам Свод Юстиниана не был ни полным, ни пол-
ностью адекватным собранием римских узаконений всех времен.
Некоторые важнейшие положения римского права были восприняты
в сильно искаженном или заново перетолкованном виде. Например,
первыми наследниками и перетолкователями стали христианская
церковь и христианские общины, хотя сами они были сообщества-
ми, основанными не на праве, а скорее на известных моральных за-
поведях и, кроме того, идеях аскетизма, религиозно-общинной со-
лидарности и т. д.
К началу XVI столетия схоластические приемы изучения римско-
го права утрачивают общественные симпатии, и возвышаются прие-
мы гуманистического направления — источники права начинают изу-
чать в их связи с живой действительностью, а также с античной ли-
тературой, историей, искусством. В отличие от глоссаторов и
постглоссаторов гуманисты рассматривали право с филологической
и исторической сторон и вместо комментирования фрагмента за
фрагментом приступали к систематическому изложению права в ма-
нере Юстиниановых «институций» (француз Доллюс) или в манере
пандект (германские пандектисты, создатели usus modernus
Pandectarum — нового, современного использования пандект).
В этом же столетии осуществляется сводная публикация всех час-
тей Юстиниановой кодификации под названием «Свод римского
права» — Corpus iuris civilis. Свое название она получила от француз-
ского юриста Готофреда (1549—1622). Издание появилось в 1583 г. и
потребовало от издателя «не только безупречной латыни, широкой
эрудиции в римской истории, культуре и нравах, но и высокой юри-
дической техники» {Черниловский 3. М. Лекции по римскому частно-
му праву. М., 1991. С. 27).
Преподавание римского права видоизменялось также под влия-
нием канонического права. Практиковалось и набирало силу ис-
пользование отсылок на «общее мнение сведущих» (communis opinio
doctorum). Гуманисты провозгласили латынь политического деятеля,
оратора и юриста Марка Туллия Цицерона идеалом латинской сти-
листики, что послужило поводом назвать гуманитарную науку о пра-
ве элегантной юриспруденцией. Однако вклад гуманистической шко-
лы в созидание корпуса юриспруденции во многом обусловлен успе-
хами в области дальнейшего совершенствования методологии права,
в особенности методологии осмысления исторического развития
правовых обычаев и законов. Поэтому французские правоведы гума-
нистической школы стали «первыми истинными историками права»
(Э. Аннерс). Они же продолжили дело совершенствования и исполь-
зования латинской юридической терминологии — главного рабочего
328 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
инструмента юридической техники — в более широком научном, ре-
лигиозном, политическом и административном обиходе.
Таким образом, систематизированное и комментированное рим-
ское право стало преподаваться в университетах и, начиная с пост-
глоссаторов, все более становилось правом, основанным на разуме и
предназначенным в силу этого для общего применения.
С XVII—XVIII вв. новая школа доминирует в университетах и по-
лучает название школы естественного права. Но здесь возникло рас-
хождение между университетским римским правом и местными ис-
точниками права. Рецепция римских правовых решений происходит
либо законодательным путем, либо через правовой обычай. Универ-
ситеты учили только тому, как нужно понимать право, или, основы-
ваясь на римском праве, тому, какое право было наилучшим и как
можно его познать (Р. Давид).
Значение римского права в общественной жизни средневековой
Европы можно резюмировать следующим образом. Во-первых, оно
позволило раскрыть многие закономерности в эволюции права, ко-
торые не были выявлены в процессе изучения истории права отдель-
ных стран, и, во-вторых, дало возможность понять многое и в самой
социальной организации стран Западной Европы. Римское право
стало фактором интеграции и гармонизации интересов различных
средневековых корпораций (государственных, церковных, город-
ских). Оно стало авторитетной системой особого рода мышления и
формулирования ценностей духовного и практического назначения.
Не менее существенна роль римской юридической конструкции,
воспринимающей в качестве субъекта правоотношений абстрактного
(внесословного) человека и давшей впоследствии возможность для
конструирования неких исходных и «естественных» прав человека в
делах и заботах общеустроительных (конституционных).
Авторитет юристов, знатоков и толкователей права не был на
должной высоте во всех слоях населения. В немецких землях на сей
счет существовала поговорка: «юристы — плохие христиане» (Juristen
bose Christen). В знаменитой сказке Перро «Кот в сапогах» (XVII в.)
есть фрагмент с дележом наследства, в котором служители закона
упомянуты недобрым словом: «Дети скоро разделили наследство от-
ца-мельника, не призвав при этом ни нотариуса, ни прокурора. Ведь
те разом бы проглотили их наследство».
Кутюмы Бовези
С возвышением авторитета и спроса на профессиональные зна-
ния юристов, с увеличением потребности в письменно фиксируемом
наборе правил разрешения юридических конфликтов повсеместно в
городах и государствах с централизованным управлением и законо-
Тема 16. Средневековое право стран Европы 329
дательством стали проводиться записи обычного права и в некото-
рых случаях городского права (Магдебургское право и др.).
Кутюмы Бовези (ок. 1282 г.) представляют собой описание мест-
ных правовых обычаев (кутюмов), которые применялись в суде и по-
вседневной жизни в северо-восточной части Франции в графстве
Клермон-ан-Бовези. Они записаны и прокомментированы выдаю-
щимся французским юристом, исполнявшим должности судьи и се-
нешаля Филиппом де Бомануаром (1247—1295). Запись обычного
права стала проводиться в широких масштабах в XIII в., когда в
стране применялось одновременно писаное право (на юге Франции)
и обычное право, причем последнее имело широкое применение в
60 крупных территориальных районах и еще в 300 малых территори-
альных районах королевства. Официальная унификация кутюмного
права стала проводиться в 1454 г. согласно ордонансу Карла VII. За-
пись Бомануара была произведена около 1282 г. Первая и оставшая-
ся незаконченной запись обычного права была подготовлена бальи
по имени Пьер де Фонтен по специальному приказу короля и наце-
лена на упрощение и облегчение управления страной на основе за-
конов и обычаев.
Бомануар жил в период правления Людовика IX, когда завершил-
ся процесс собирания земель с последующим разделением королев-
ских владений на равные административные округа (бальяжи на се-
вере и сенешальства на юге Франции). Королевские назначенцы в
этих округах были наделены значительными полномочиями в облас-
ти судопроизводства, сбора налогов и созыва ополченцев. Высшим
апелляционным учреждением отныне становится королевский суд, в
котором могли обжаловаться решения всех нижестоящих судов,
включая расположенные на территории домена вассалов. К исклю-
чительной юрисдикции королевского суда были отнесены случаи
поджогов, похищения женщин, изготовления фальшивых монет
и др. В королевском домене были запрещены специальным законом
поединки и право частной войны (установлен 40-дневный срок меж-
ду началом ссоры и началом частной войны).
Бомануар родился в дворянской семье. В молодости несколько
лет провел в Англии и Шотландии. По возвращении написал два
больших романа и поэму. Долгое время служил в должности бальи и
сенешаля в ряде мест. В 1291 г. он назначается организатором ар-
мии, готовящейся к вторжению во Фландрию. За подготовку «Кутю-
мов Бовези», изданных в двух томах, он заслужил прозвание «светоч
своего времени». Дело в том, что это издание явилось не только
компиляцией местных обычаев, но и одновременно собранием таких
правил и норм, которые частично были основаны на «правовых нор-
мах, общих для всех кутюмов Франции». Автор сборника был истин-
ным представителем французской школы легистов (законников). По-
мимо обозрения всевозможных законов и обычае! провинции, он
330 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
использовал также отдельные положения канонического и римского
права, снабдив их собственными идеями и обобщениями.
Автор, в частности, проводил мысль о необходимости объедине-
ния Франции под властью одного монарха, являющегося единствен-
ным и действительным господином для своих подданных. Одновре-
менно он поддерживал устремления к освобождению крепостных
(сервов) крестьян, считая их зависимое крепостное состояние боль-
шим злом и напоминая своим соотечественникам, что «вначале все
люди были свободны... так как всякий знает, что мы (христиане) все
происходим от одного отца и от одной матери».
Оригинал работы не сохранился, но имеется большое число спи-
сков, которые отличаются друг от друга лишь по диалекту, что лиш-
ний раз свидетельствует о значительной популярности автора в
XIV—XVII вв., вплоть до первого печатного издания труда в 1690 г.
В сочинении Бомануара содержится характеристика правового ста-
туса суверена и суверенной власти на уровне королевства и на ниже-
стоящих ступенях феодальной лестницы. Здесь дается характеристи-
ка статуса городских коммун, основных вариантов фиксации крепост-
ной зависимости и имущественных прав, юрисдикции судов, а также
положения об обязанностях бальи, адвоката, судьи и других участни-
ков разрешения правовых конфликтов.
Вилланские держания и виды личной крепостной зависимости. Бо-
мануар различает и описывает следующие виды вилланских держа-
ний и личной крепостной зависимости. Вилланское держание полу-
чали от сеньора либо за натуральные выплаты (шампар), либо за де-
нежные выплаты (чинш, рента) за землю, предоставляемую сеньором.
Состояние личной крепостной зависимости передавалось через
матерей, если ребенок рожден крепостной (даже если отцом его бу-
дет рыцарь). Оно приобреталось обращением в крепостных вместе с
потомством, если (это было в старину) в ответ на вызов на войну
люди оставались дома без уважительных причин. Оно могло обре-
таться также добровольной отдачей себя и потомков и «существа
своего» святым. В этом случае человек побуждался к закрепощению
«великим благочестием», и это находило выражение в «облагании
себя повинностями по своей (доброй) воле». Таких людей заносили
в списки, составлявшиеся управляющими церковным имуществом.
По поводу этой практики Бомануар замечает, что «в конце концов
то, что было сделано по доброй воле и благочестию, обращалось во
вред и в униженное состояние... потомков» (§ 1438); еще одной фор-
мой закрепощения была самопродажа, «когда кто-либо, впавши в
бедность, говорил своему сеньору: «Вы мне дадите столько-то, а я
сделаюсь вашим лично зависимым человеком»»; иногда отдавали се-
бя в крепостную зависимость для того, чтобы оградить себя от дру-
гих сеньоров или от «вражды, некоторыми людьми к ним посылае-
мой».
Тема 16. Средневековое право стран Европы 331
«По всем этим причинам и завелась личная крепостная зависи-
мость, — заключает комментатор, — ибо по естественному праву все
свободны; но эта естественная свобода испорчена вышеназванными
приобретениями...»
Другими и более частыми случаями были следующие. Например,
если люди недворянского рода «проживут на земле один год и один
день, то станут крепостными тех, под властью которых они прожи-
вали». Крепостное состояние само по себе имело несколько града-
ций, что во многом! зависело от степени подвластности сеньору. По-
следний мог либо распоряжаться всем имуществом крепостных, ли-
бо удерживать их в заключении по собственной воле, за их вину или
без вины, и никому за них не отвечать, кроме одного Бога. С други-
ми это обращение могло быть более человечным: помимо чинша,
работ и повинностей, крепостные обязаны были платить брачный
выкуп по усмотрению сеньора (если крепостной женился на свобод-
ной) и выкуп за вступление в права наследства (повинность «мерт-
вой руки»).
В области Бовези, по наблюдениям Бомануара, обычаи более
мягкие по отношению к крепостным, нежели в других областях.
Здесь при уплате положенного дозволяется идти «служить и жить
вне юрисдикции своих сеньоров», за исключением некоторых горо-
дов, где «всякий житель свободен в силу привилегии или обычая»
(§ Н57).
Об обязанностях бальи, адвоката и судьи. Человек, желающий
быть справедливым и честным бальи, должен, по мнению Бомануа-
ра, обладать десятью добродетелями, из которых одна является глав-
ной и «госпожой над всеми другими», без нее не могут существовать
другие добродетели местных правителей. Эта добродетель называется
мудростью (§ 12). Среди других добродетелей — спокойствие и доб-
рота, терпение и умение внимательно выслушать, смелость и энер-
гичность без всякой лени, щедрость, повиновение приказам своего
сеньора, умение «быть настоящим знатоком своего дела», «испол-
нять обязанности, не причиняя вреда другим», а также хорошо счи-
тать. Десятая добродетель — она озаряет все остальные — это добро-
детель верности.
О роли адвоката в деле пользования кутюмами Бомануар сообща-
ет следующее. «Так как большинство людей не знакомо с кутюмами
и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опираться в
каждой данной тяжбе, то те, которым предстоит судиться, должны
искать совета у людей, могущих говорить за них. И тот, который го-
ворит за других (в суде), называется адвокатом» (§ 174). Адвокату
надлежит вести «только добрые и законные дела», если в ходе судеб-
ного разбирательства он узнает, что дело нечестно, то сразу, как
только узнает об этом, «бросает» его. Бальи своею властью может от-
вести адвоката, если он «обычно говорит дерзости бальи, суду или
противной стороне, так как было бы очень плохо, если бы подобно-
332 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
го рода люди не могли быть отстранены от адвокатской должности».
Женщина не должна выступать за плату в качестве адвоката, но без
такого вознаграждения она может говорить в суде за себя и за своих
детей, хотя и по разрешению мужа.
Самое главное для всех тех, кто вершит правосудие, — это «уме-
ние различать поступки, каковы они — велики или малы, и знание
того, какого наказания они заслуживают. Ибо так же, как неодина-
ковы поступки, неодинаковы и наказания» (§ 823). И далее о сораз-
мерности наказания с совершенным преступлением: «Мера наказа-
ния должна зависеть от проступка, а также от того, кто его совершил
и кому нанесен ущерб...» В разделе под названием «Как следует су-
дить» сказано также: «Согласно нашим кутюмам, никто не может
быть судьей в своем суде и по своему делу по двум причинам: первая
та, что никакой человек никогда не может быть судьей в собствен-
ном деле... вторая — что, согласно кутюмам Бовези, сеньор не судит
в своем суде. Судят в его суде только его люди» (§ 1883). Так под-
тверждалось и разъяснялось правило, известное еще античной пра-
вовой мысли, — никто не может быть судьей в собственном деле.
Более распространенным в средние века было требование о суде
равных себе по положению участников разбирательства и выработки
судебного решения. «Если сеньор желает вызвать в суд дворянина,
сидящего на его фьефе (феоде), он должен взять двух людей, являю-
щихся пэрами (равными ему по положению), к тому, кого он хочет
вызвать...» (§ 58). В наборе следственно-процессуальных требований
имелось положение, которое можно считать средневековой форму-
лой презумпции невиновности: «Ни один преступник, каковы бы ни
были его преступления, до тех пор, пока они не доказаны и недоста-
точно известны, не должен быть приговорен к смерти» (§ 47). В на-
боре доказательств насчитывалось восемь разновидностей, среди них
половина включала сведения, поставленные свидетелями преступле-
ния, а среди других имелось доказательство, конструируемое при по-
мощи презумпции (действие, доказанное при помощи предположе-
ния).
Обычаи, законы и городское самоуправление. В главе «О городских
коммунах и их правах» имеются разъяснения о том, что «по новым
правилам во Франции ни один город не может стать коммуной без
разрешения короля» и что это право должно быть записано в «хар-
тии вольностей, выданной королем городу». При этом выдача хартии
должна производиться без ущемления прав церкви и дворянства, так
как «не могут быть и не должны быть отягощены церкви и уменьше-
ны владения дворян» (§ 1517). Городские коммуны, а также города,
не имеющие прав коммун, и простой народ должны охраняться за-
коном таким образом, чтобы их никто не обидел и чтобы они нико-
го не смогли обидеть. «Хартии коммун должны храниться как дока-
зательство привилегий, которые могут быть нарушены, так как так
же мало стоит печь, негодная к обжигу кирпича, как и хартия, по-
Тема 16. Средневековое право стран Европы 333
вседневно не проводимая в жизнь» (§ 1516). Каждый сеньор, имею-
щий в своей власти город-коммуну, должен был «ежегодно узнавать,
в каком состоянии находится город и как им управляют мэры и те,
которые поставлены его охранять и им управлять. Пусть богатые не
сомневаются, что, если они нарушают закон... они будут наказаны, и
пусть бедняки указанных городов могут мирно зарабатывать себе на
пропитание» (§ 1519).
О суверенной власти короля и баронов. В комментариях выдающе-
гося французского юриста школы легистов мы встречаем вполне от-
четливые контуры идеи суверенной власти на уровне всего королев-
ства и на уровне отдельного феода (поместья). «Во всех местах
(сборника), где король не называется, мы, — пишет Бомануар, —
подразумеваем тех, кто держит баронию, так как каждый барон (ари-
стократ ступенью ниже графа. — В. Г.) является сувереном своей ба-
ронии. Следует понимать, что король является сувереном над всеми
и на основании своего права охраняет все свое королевство, в силу
чего он сможет создать всякие учреждения, какие ему угодно для об-
щей пользы, и то, что он устанавливает, должно соблюдаться. И нет
над ним никого столь великого, чтобы он мог прийти в его двор
(творить суд) о правонарушениях или по жалобам на неправильное
решение и по всем делам, которые касаются короля...» (§ 1043). (Бо-
мануар Ф. де. Кутюмы Бове-зи // Хрестоматия памятников феодаль-
ного государства и права / Под ред. В. М. Корецкого. М., 1961.
С. 577-599).
Саксонское зерцало
В стихотворном предисловии к сборнику (ок. 1230 г.) дается сле-
дующее объяснение его названия, типичного для средневековых па-
мятников вообще и для немецких памятников права в частности:
«Названье примет пусть оно // «Зерцало саксов» от того, // Что пра-
во в нем дано, // И чтоб его правдиво отражало, // Как образ жен-
щины зерцало» (пер. Дембо). Сборник представляет собой запись
сложившегося к началу XIII в. обычного права Восточной Саксонии
в изложении большого знатока этих обычаев Эйке фон Репкова. По-
следний был не только составителем сборника, но и его истолкова-
телем. Репков с определенных политических позиций высказывает
возражения против человеческой несвободы, в частности рабской и
крепостной зависимости. Он ратует за преодоление междоусобиц и
раздробленности под началом императорской власти и должностных
лиц государства, за надежное соблюдение права как воплощенной
справедливости во взаимоотношениях людей, не только «равных» по
положению, но и пребывающих в различных формах зависимости и
подчинения: во взаимных отношениях между монархом и подданны-
ми, между господином и вассалами. Справедливость была нацелена
334 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
на защиту работника в деле гарантированною получения платы за
труд, она обеспечивалась с помощью четкого и определенного нор-
мирования феодальных повинностей. Довольно необычным вариан-
том защиты справедливости в подобных взаимоотношениях стало
признание права на сопротивление несправедливости и правонару-
шениям вплоть до вооруженной борьбы против нарушающих свой
долг монарха, должностного лица, господина и т. д.
Все эти варианты обеспечения справедливости находили в разное
время и поддержку, и прямое использование у представителей самых
разнородных по ориентациям политических сил — у борцов за осво-
бождение крестьян от крепостной зависимости, у гуманистов и де-
мократов, а также у монархистов и консерваторов. В таких конфрон-
тациях на первый план выдвигались самые важные и самые адекват-
ные политическим установкам положения «Саксонского зерцала»
относительно регулирования имущественных отношений, а также
отношений семейных, наследственных и др. Например, предусмат-
ривались ограничения в применении пыток, испытаний огнем и др.;
судебная защита достоинства женщины, в особенности прав вдовы и
детей; провозглашалось равноправие славян и немцев (крестьян);
право подсудимого, не говорящего по-немецки, на помощь перевод-
чика.
Своеобразный раздел сборника составили правила и требования
к рациональному ведению хозяйства: культуре земледелия, животно-
водства, строительства, добычи ископаемых, водопользования и до-
рожного транспорта, к использованию заповедников и иных при-
родных богатств.
Структура сборника. Сборник состоит из двух крупных разде-
лов — Земского права (Ландрехта, 3 книги) и Ленного права (Ленрех-
та, 3 главы; причем гл. 2 и 3 имеют законоустановления о порядке
судопроизводства и о городском лене). Ландрехт содержит положе-
ние о сословном делении. Свободные делились на благородных и
неблагородных, именуемых шеффенским сословием. Несвободные
люди делились на крепостных и зависимых людей, которые несли
денежные повинности, платили чинш, пребывали в статусе аренда-
тора, или батрака, или лита. Самый желаемый статус — статус сво-
боды. «По правде говоря, — пишет составитель, — мой ум не может
понять того, что кто-нибудь должен быть в собственности у друго-
го». И далее: «Воистину крепостная зависимость имеет своим источ-
ником принуждение и плен и несправедливое насилие, что с давних
времен выводится из неправедного обычая, и теперь хотят возвести
его в право» (Ландрехт III, ст. 42, § 6). Как и Бомануар, фон Репков
полагал, что человек-христианин по естественному праву свободен,
однако в действующей правовой системе господствует иной прин-
цип: человек может стать собственностью другого.
Ленрехт подробно излагает особенности ленных (феодально-за-
висимых) отношений — порядок получения, держания и утраты ле-
Тема 16. Средневековое право стран Европы 335
нов, обсуждает виды ленов, в том числе городских, и особенности
ленного быта и нравов.
Сам сборник составлен в полном соответствии с казуистической
практикой судебного разбирательства (с участием шеффенов, выбор-
ных уважаемых лиц для участия в судебном разбирательстве). Боль-
шое внимание наряду с регулированием поземельных отношений
уделено также борьбе со «злодеяниями против собственности». На-
казания в этих случаях отличались особенной жестокостью. Помимо
традиционных штрафа и вергельда, практиковалось выкалывание
глаз, сажание на кол, сдирание кожи, закапывание живьем в землю.
Из особенно мучительных видов казни применялись колесование,
сожжение на костре, повешение, отсечение головы и такие изувечи-
вающие наказания, как вырывание языка и отсечение руки.
'Церковь и империя. Взаимодействие церкви и светской власти
трактовалось в духе концепции двух мечей. «Два меча предоставил
Бог земному царству для защиты христианства. Папе предназначен
духовный (меч), императору — светский. Папе предназначено ездить
верхом в положенное время на белом коне, и император должен дер-
жать ему стремя, чтобы седло не сползло. Это значит: кто противит-
ся папе и не может быть принужден церковным судом, того импера-
тор обязан принудить при помощи светского суда, чтобы был послу-
шен папе. Точно так же и духовная власть должна помогать
светскому суду, если он в этом нуждается» (1.1).
Повинности. Наиболее обстоятельно расписаны годичные циклы
повинностей и выплат. Каждый христианин обязан по достижении
им совершеннолетия трижды в году принимать участие в церковном
суде в том епископстве, где он проживает. Свободные люди, занятые
в судах, подразделялись на три категории — шеффенские люди (участ-
вовали в суде епископа), чиншевики (заседали в суде пробства, руко-
водителя монастырского хозяйства) и поселенцы (были заняты в суде
декана, священника капитула).
Особенно выразительна ст. 58 § 2 кн. 2, где говорится о том, что
причитается поставлять господину в течение всего сельскохозяйст-
венного года. «Теперь внимайте, когда что причитается. В день св.
Варфоломея (24 августа) причитаются всякого рода чиншы и повин-
ности. В день св. Вальбурги (1 мая) причитается десятина с ягнят.
В праздник Успения Богородицы (15 августа) — десятина с гусей.
В день св. Иоанна Крестителя (24 июня) всякого рода десятина с
мяса, где ежегодно десятина выкупается деньгами. Там, где десятина
не выкупается деньгами, там срок взноса наступает тогда, когда жи-
вотное получает потомство. В день св. Маргариты (13 июля) — все
десятины с хлебов, со всего, что раньше заскирдовано, десятина
причитается уже тогда. В день св. Урбана (25 мая) причитается деся-
тина с виноградников и садов. Чей-либо посев, который он произве-
дет своим плугом, принадлежит ему с того момента, как прошла бо-
рона, сад — с того момента, когда он засажен и расчищен. Чинш с
336 Часть первая. История права и государства и древности и в средние века
мельницы и с пошлины, и с монет, и с виноградников причитается
тогда, когда наступает день, назначенный для его уплаты» (2.58).
В области семейно-наследственных отношений самым характер-
ным было положение о том, что при сословно-неравном браке жена
следовала состоянию мужа, а дети следовали состоянию того из ро-
дителей, который находился на более низкой ступени социальной
лестницы, и были соответственно ограничены в правах наследова-
ния.
На время брака все имущество пребывало в режиме общности, но
распоряжался им один муж, жена полностью лишалась такой воз-
можности. В случае развода она получала обратно то, что принесла с
собой. Лишь в части движимого имущества была доля, которая пред-
назначалась для личного использования женщиной, и называлась
она женской долей (Gerade), хотя распоряжение ею было в безраз-
дельной власти мужа. Относительно недвижимого имущества жены
действовало правило: «Имущество жены не должно ни расти, ни
уменьшаться».
В особом режиме пользования пребывали вещи с целевым назна-
чением, например «утренний дар» (Morgengabe) — свадебный дар в
первый день брачной жизни. Для него существовал особый порядок
использования в случае развода. Другой вид — имущество мужа из
разряда недвижимости, выделяемое для пожизненного содержания
жены в случае смерти мужа. Предусматривалась также «продуктовая
доля», устанавливаемая только после прекращения брака в случае
развода или после смерти главы семейства и открытия наследства.
Женская доля наследовалась по женской линии ближайшей род-
ственницей умершего мужа, утренний дар и продуктовую долю жене
сохраняли. В случае развода за женой сохранялось только пожизнен-
ное содержание, женская доля и продуктовая доля (Ландрехт, кн. 3
ст. 74).
Ленное право предусматривало принцип единонаследования. Лен
отца переходил только одному сыну, но это правило не распростра-
нялось на земское право, где все сыновья наследовали в разных до-
лях.
Лишенными права на получение лена и на защиту по ленному
праву были следующие категории лиц: клирики, женщины, крестья-
не (полусвободные литы, чиншевики и батраки), купцы, а также
«лишенные прав», «незаконнорожденные», «все нерыцарского зва-
ния» со стороны отца и их предков (ст. 4 гл. 1 Ленрехта).
В области обязательственных отношений самое большое внима-
ние уделено обязательствам, вытекающим из причинения вреда,
наименьшее внимание привлекают обязательства из договоров, что
связано было со слабым развитием товарно-денежных отношений.
Основа ленной системы — договор о верности между господином и
вассалом. Ленник должен принести своему господину известную
присягу в том, что он будет ему верен и будет ему другом. Таким об-