Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 347

У правителя кочевого государства была подвижная ставка — ко-

чующий центр государства. У скифских царей это был курень — поен-

ный лагерь, окруженный телегами. В китайских источниках такой

центр именуется словом в значении «ставка», «место пребывания»

или в значении «ставка-юрта». Уйгурский каган имел ставку с назва-

нием «золотой шатер». В китайском государстве Ляо походные став-

ки государей именовались ордами, летние ставки имели специальное

название. При монголах слово «орда» становится наименованием

ставки хана, столицы государства. Ставки, по всей видимости, часто

были связаны с местами зимовок, которые определялись (вместе с

маршрутом следования к ним) верховным правителем кочевого госу-

дарства.

Индия. Средневековые империи.

Регулирование правовых отношений

Первая половина тысячелетия стала для Индии и Китая перио-

дом консолидации и возникновения первых средневековых империй

в этом районе мира. Вскоре после вторжения Александра Македон-

ского в Индию здесь возникла (после 327 г. до н. э.) империя Чандра-

гупты, основателя династии Маурьев, который правил 21 год и зна-

чительно расширил свои владения. Империя Маурьев простиралась

от реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Согласно тради-

ции, этот правитель стал монахом-джайном и закончил свои дни в

монастыре.

После Маурьев наступает пора раздробленности и разобщенно-

сти империи, возникновения нескольких недолго просуществовав-

ших империй, вплоть до века Гуптов (IV—VI вв.), держава которых

пала под натиском племен белых гуннов (эфталитов). Империя Гуп-

тов стала в истории Индии периодом расцвета торговли и искусств,

а также веком Калидаса — знаменитого философа, получившего ми-

ровую известность.

Управление империей распределялось по 16 провинциям. У глав-

ного правителя (махараджа, раджа) была власть-собственность и

роль распределителя (раздатчика) пожалований в виде условного

владения без права отчуждения. В провинциях размещались намест-

ники, обычно из семейства главного правителя. У наместника были

те же функции, что и у раджи, только он был правителем сменяе-

мым и контролируемым из центра. Незыблемую основу социальной

пирамиды составляла общинно-кастовая система. Собственность,

передаваемая «божеству», становилась собственностью благотвори-

тельных обществ, которые распоряжались ею через законных пред-

ставителей.

С распадением империи Маурьев и Гуптов наступает длительный

период политической раздробленности и соперничества, вплоть до

348 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

мусульманского завоевания. При этом население сохраняло преж-

нюю социальную структуру и обычаи, которые стабилизировались

общинно-кастовой системой, обеспечивающей устойчивость сло-

жившейся структуры на ее нижних уровнях и не мешавшая передви-

жениям в чиновной иерархии высших эшелонов, которые стали на-

значать администраторов из числа пришельцев-завоевателей.

Набеги тюрок-мусульман начались еще в X в. из Ирана. Один из

военачальников, происходивших из рабов-гулямов, объявил себя

султаном (правителем-собственником) индийских владений иран-

ских правителей. Так возникает Делийский султанат (1206—1526), в

котором наряду с мусульманскими порядками утверждаются ислам-

ские разновидности пожалованного условного владения {акта) и не-

которые новации в размере налогообложения. Вместо доисламской

шестой доли дохода стали платить его четвертую, третью и даже по-

ловинную долю. Эти новшества реализовывались при опоре на гра-

мотных и опытных администраторов.

Особую проблему составили существующие религии и освящае-

мые религией традиции. Мусульмане были освобождены от подуш-

ной подати. В делах торгово-ремесленных все еще сохранялось силь-

ное влияние каст.

В 1526 г. в Индию вторгается Бабур из династии Тимуридов, вы-

ходец из Средней Азии, в прошлом правитель Ферганы, затем Кабу-

ла. Сам Бабур вошел в историю как основатель империи Великих

моголов в Индии (1526—1707), а также как просвещенный прави-

тель, историк и поэт, автор «Бабур-намэ», хотя правление его было

кратковременным (до 1530 г.). Длительным и насыщенным события-

ми стало правление падишаха Акбара (1556—1605), который подчи-

нил своей власти почти всю Северную Индию. При нем все земли

были объявлены государственными, проведен земельный кадастр с

четким определением и фиксированием суммы налоговых поступле-

ний от каждого района. По-прежнему часть земли распределялась в

виде дара за службу, создавая тем самым сектор условного ненаслед-

ственного служебного владения землей. Примерно 3% земель нахо-

дилось в распоряжении духовенства.

Для усиления властного контроля над территориями в 1574 г.

вводится система мансабдари, представляющая собой разветвленный

бюрократический аппарат, строящийся по военному образцу и

включающий ряд высших ведомств. Среди них первым по значению

было ведомство финансовое, следующие за ним возглавлялись глав-

ным интендантом и главным казначеем. И все это замыкалось ве-

домством духовного и судебного управления. В самой армии про-

изошло размежевание властных полномочий между отдельными вое-

начальниками: эмир командовал сотней всадников, малик —

тысячей и хан — 10 тысячами всадников.

Англичане появились в Индии в начале XVII в., но мусульман-

ское влияние в администрации и судопроизводстве сохранилось до

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 349

середины XIX в. Уголовные дела должны были рассматриваться

только в мусульманских судах, и так продолжалось до 1832 г., когда

был принят закон об отмене их юрисдикции по этим делам в отно-

шении немусульман.

Регулирование правовых отношений. Пожалованные деревни и

земли начиная с VII—XII вв. снабжались иммунитетными полномо-

чиями (правом сбора ренты и др.). Сохранялась частная собствен-

ность в виде мюлька (собственность военной знати, купцов, круп-

ных чиновников). Распространение получил также вакф — имущест-

во, переданное, согласно исламской традиции, в дар мечети, медресе

(школе) либо в ведение шейхов и улемов (общин).

Сохраняли свое значение традиции обычного права индусов, ши-

рокое распространение получили комментарии к отдельным дхарма-

шастрам — Ману, Нараде и др. Комментарии к ним стали играть

роль основного источника права. Самыми знаменитыми коммента-

риями в средние века (после VI в.) стали Митакшара (комментарий

к дхармашастре Яджнавалкьи, XI в.), несколько комментариев к За-

конам Ману (написаны в течение VIII—XIII вв.) и комментарий к

самой практичной и упорядоченной с точки зрения законоведения и

судопроизводства дхармашастре Нарада (составлена Асахайей еще в

VII в.).

Комментарии к дхармашастрам были более приспособлены к по-

требностям правосудия, чем сами тексты дхармашастр, и в этом одна

из заслуг их комментаторов, которые стали фактическими разработ-

чиками важных законоведческих судебно-процессуальных правил и

рекомендаций. Комментарии в целях удобства пользования ими ста-

ли изготовляться также в виде тематических сборников цитат (ни-

бандх) по отдельным видам правового регулирования. К XIII в. —

периоду мусульманского вторжения — в Индии сложились две влия-

тельные школы комментаторского законоведения, получившие на-

звания Митакшара и Даябхага.

Средневековые комментаторы дают наиболее обстоятельное и

комплексное истолкование термина «дхарма» как «долженствова-

ние». В дхарму, таким образом, стало входить «соблюдение ритуаль-

ной чистоты и юридических норм, морального долга и внешнего

этикета. В дхармашастрах подробно говорится о том, как надлежит

чистить зубы или испражняться, и здесь же о том, как делить на-

следство или опрашивать свидетелей в суде. И все это дхарма, «дол-

женствование» (Вигасин А. А.).

Переписчики шастр Ману или Нарады, подобно европейским

глоссаторам, снабжали их пояснениями, которые затем попадали в

текст шастры. Именно так возникали разночтения и противоречия,

сохраняющиеся и в самых поздних комментариях. Например, в За-

конах Ману говорится о выплате брачного выкупа как о благочести-

вом обычае (111. 38—40), но затем такой выкуп категорически осуж-

дается как «продажа потомства» (111. 51—53). Похожим образом по-

350 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

вествуется о нийоге («поручение» жене или вдове родить сына-

наследника от кого-либо из родственников мужа). Вначале нийога

описывается и одобряется (IX. 58—62), а затем осуждается как «скот-

ский обычай» (IX. 66—68). Эти противоречия, по всей видимости,

фиксировали процесс отхода от вызывающих осуждение архаичных

обычаев. Но комментаторы-переписчики не стремились устранять

противоречия, а предпочитали примирять их путем искусной интер-

претации по такой примерно схеме — Ману вначале приводит не

свое мнение о выкупе и нийоге, а затем его фактически отвергает,

поэтому первоначальная формулировка обычая есть правило, кото-

рому следовать нельзя.

Составителями нибандх (тематических сборников цитат из книг о

дхарме) обычно становились по поручению царя чиновники высоко-

го ранга — в должности «министра мира и войны», хранителя архива

и др. Митакшара является самым известным комментарием на дхар-

машастру мудреца Яджнавалкьи. Он составлен по поручению царя

аскетом Виджнанешварой в конце XI — начале XII в. В этом ком-

ментарии цитируются и другие дхармашастры, в частности 200 сти-

хов Нарады. Основой композиции шастры Нарады является подроб-

ное изложение и толкование 18 поводов для судебного разбиратель-

ства в том виде, в котором они были сформулированы ранее в

Законах Ману и «Артхашастре» Каутильи.

Основное внимание комментаторов было обращено на регулиро-

вание брачно-семейных отношений, наследования и личного соци-

ального статуса.

Своеобразным институтом средневекового права выступает боль-

шая неразделенная семья. По толкованию школы Даябхага, собст-

венность семьи безраздельно принадлежит главе семейства. Сыновья

главы семейства ничего не приобретают в течение его жизни. Полу-

чившие в наследство собственность сыновья также могут оставлять

ее неразделенной, хотя доля каждого из них при этом могла быть

четко фиксированной. Управление такой собственностью доверя-

лось одному из сыновей-сонаследников. Сонаследники, или потом-

ки общего предка, исчислялись по мужской линии в пределах четы-

рех степеней родства.

Существовал институт собственности, переданной «божеству».

Такая собственность становилась собственностью благотворитель-

ных обществ, которые свои права осуществляли через законных

представителей.

Китай. Управление империей

Первая половина тысячелетия после падения Циньской династии

(III в. н. э.) прошла в борьбе против варварских вторжений, от кото-

рых не спасала построенная Цинь Шихуанди Великая стена, по-

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 351

скольку волны переселения племен начинались от границ Кореи.

Положение стабилизировалось в правление династии Тан (618—907)

и сменившей ее династии Сун (907—1279). Именно в этот историче-

ский период Китай стал местом высокого уровня процветания, со-

циальной стабильности. Однако эта стабильность и процветание бы-

ли нарушены и приостановлены очередной волной вторжений вар-

варских племен из внутренних частей Азии. Все это завершилось

монгольским господством (1280—1368), приведшим к истреблению

нескольких десятков миллионов населения и опустошению земле-

дельческих районов. Восстановление хозяйственной стабильности и

достижение нового процветания приходятся на правление династии

Мин (1368-1644).

Для государственности периода Танской династии была харак-

терна централизация управления с единообразием административ-

ных структур, в которых старая земельная аристократия была заме-

нена новым слоем просвещенных чиновников, подбираемых на

должности с помощью конкурсных экзаменов. Подъем орошаемого

земледелия в долине Янцзы и южных районах страны содействовал

подъему торговли и развитию городов.

Империя Тан делилась на 10 провинций (дао), на области (чжоу)

и уезды (сянь). Чиновники, вплоть до уездных, назначались из цен-

тра. Существовал также Государственный совет, в котором были

представлены управители шести ведомств. Структура ведомств была

характерна для традиционного Китая. Разделение центрального ап-

парата на «шесть министерств» имело место еще в правление дина-

стии Чжоу (1112-—256 гг. до н. э.). И в танском Китае существовала

эта практичная и удобная управленческая структура. Она включала

управления (палаты) чинов (кадры), церемоний и налогов. Здесь же

были представлены управление военное, общественных работ и ве-

домство наказаний. При императорском дворе существовали также

служба подготовки императорских указов и ряд департаментов по

обслуживанию особы императора во время его работы и отдыха.

Танскую систему управления из шести министерств можно встре-

тить затем у многих соседних народов в так называемых кочевых го-

сударствах — у киргизов, затем у киданей, чжурчженей, монголов,

маньчжуров.

На должности отбирали с помощью закрытых экзаменационных

испытаний для «обеспечения беспристрастности». Так была внедре-

на система средневекового идеала меритократии (власти достойных)

и так древняя аристократия утратила привилегированные позиции в

делах управления. Экзамены стали лифтом для любого жителя импе-

рии, но не для всех, поскольку должностей было гораздо меньше,

чем желающих их занимать. Со временем ученые звания (за исклю-

чением высших) стали покупаться. Подготовка кадров велась в Ака-

демии Ханьлинь, ставшей по поручению императора участницей ко-

352 Часть первая. История прана и государства и древности и и средние века

дификаторской работы, а также Государственной академией сынов

отечества (с 1382 г.).

Карьерное значение экзаменов не умалялось вследствие того, что

чиновник, уже имеющий пост и ранг, после успешного прохождения

экзаменационных испытаний получал в качестве вознаграждения

новую почетную должность. Последняя весьма похожа на европей-

скую синекуру — должность, на которой человек только числится,

при том что она сама существует только на бумаге, а все необходи-

мые льготы и вознаграждения беспрерывно стекаются к обладателю

должности. В минском государстве существовало 9 рангов и 18 сте-

пеней чиновных должностей, а дополнительно к ним существовало

42 почетные должности, которые также подразделялись на ранги и

степени (в каждом ранге было две степени — главная и неглавная,

очень похожие на степени академика и члена-корреспондента в ка-

кой-нибудь академии наук в странах Европы).

В соответствии с рангами назначались жалованье, предоставля-

лись привилегии, регламентировалась одежда; жилище, способы пе-

редвижения. Помимо ротированных, существовали нерангированные

чиновники, которые по роду деятельности (делопроизводители, кон-

тролеры и др.) довольствовались собственным практическим опытом

и приобретенными навыками и не помышляли о высокой образо-

ванности и о прохождении государственных экзаменов.

Дальнейшее развитие эта система управления получает в мин-

ский период, после свержения монгольского господства династии

Юаней. Императорская власть стала переходить по наследству стар-

шему сыну, остальные сыновья получали княжества. Чиновная ие-

рархия в этот период подразделилась на две крупные иерархии —

дворцовую и ведомственную, причем в первой нередко верховодили

приближенные к императору евнухи-чиновники. Их власть и влия-

ние во многом напоминают статус временщиков при византийских

императорах. Контроль над всей системой бюрократической иерар-

хии осуществляли цензоры-прокуроры. Для этой системы было ха-

рактерно совмещение административных полномочий с судейски-

ми — суд на местах, начиная с уезда, вершил местный начальник.

В минском Китае возникло несколько инстанций централизован-

ного контроля за судебными решениями низших инстанций. В их

число входили Ведомство наказаний, Верховный ревизионный приказ.

Существовала Палата всеобщего контроля, которая следила за со-

блюдением обязанностей всем управленческим персоналом и при-

нимала необходимые меры, в том числе судебные. Вместе с Ведомст-

вом наказаний и Верховным ревизионным приказом она составляла

три высшие судебные инстанции страны, причем цензоры-ревизоры

не только проверяли судебные протоколы и справедливость приго-

вора, по и участвовали в допросах лиц, совершивших тяжкие престу-

пления. Император обладал правом помилования и смягчения нака-

заний.

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 353

Во время кризиса Минской династии возник союз с маньчжура-

ми, которые установили свою династию — Цинскую, просущество-

вавшую с 1644 по 1911 г. В эпоху ее правления произошло перерас-

пределение собственности. Император (богдыхан) стал верховным

собственником, который делился с родственниками и военачальни-

ками, а также с солдатами и офицерами. На правах завоевателей

маньчжуры присвоили себе привилегию на замещение всех должно-

стей. Возникла девятиранговая система чиновничества. Чиновники

стали носить особую одежду, вели особый образ жизни. Их стали на-

зывать в европейской литературе «мандаринами» (от «мандар» —

управлять).

Законодательство: особенное и всеобщее

в законодательном регулировании. Танский кодекс.

Законы династии Мин

Законодательство: особенное и всеобщее в законодательстве сред-

невекового Китая. Для средневекового Китая характерно появление

династийных сводов законов, у истоков которых обычно находился

основатель династии. Как и в Византийской империи, здесь практи-

ковалось заимствование из предшествующего династийного законо-

дательства. Так, в 1647 г. усилиями маньчжурских сановников и су-

дей был создан кодекс, во многом воспроизводивший законодатель-

ство Минской династии. Самыми разработанными кодификациями

начального периода средневековья стали законы династии Тан

(618—907) и династии Сун (907—1279). Династия монгольских пра-

вителей Юань (1280—1368) предпочла подражание издревле сущест-

вующим порядкам и превратила в законы специально отобранные

судебные прецеденты. Основатель Минской династии Чжу Юань-

чжан задолго до вступления на императорский престол уделял боль-

шое внимание проблеме создания прочного и долговременного сво-

да законов.

В предисловии к «Законам Великой династии Мин», ставшим

крупнейшим законодательным памятником минской эпохи (1368—

1644 гг.), император выразил свои ожидания и надежды относитель-

но социального эффекта вводимых законов в следующих словах:

«Я, владея Поднебесной, подражал древности в осуществлении

управления, постигал ритуалы, дабы руководить народом, устанав-

ливал законы, дабы обуздывать непослушных, публиковал распоря-

жения в качестве декретов, проводил в жизнь все это уже в течение

долгого времени, но что поделать, нарушители законов продолжали

появляться один за другим. Отсюда возникли пять видов наказаний

и жестокие законы, чтобы наказывать их (нарушителей)... Отредак-

тировав написанные законы, мы составили книгу и отпечатали ее

354 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

для распространения в столице и на местах, дабы сановники и народ

знали, чего придерживаться» (пер. Н. П. Свистуновой).

Весьма выразительно и напутствие императора законодательной

комиссии, в котором Чжу Юаньчжан высказывает такие же пожела-

ния относительно ясности и простоты положений кодифицируемых

законов, которые затем будут высказывать многие европейские зако-

нодатели, в том числе Наполеон, создатель Гражданского кодекса

французов. В напутствии говорилось: «В законах ценятся простота и

соответствие, необходимо сделать так, чтобы язык их был точным,

основные положения ясными и каждый человек легко понимал их.

Если статей слишком много и одно дело можно толковать так и сяк,

то возникает возможность облегчать и утяжелять наказания. В ре-

зультате безнравственные и корыстолюбивые чиновники могут пле-

сти интриги и совершать злоупотребления, поэтому такие законы

годны для тех, кто жесток и бесчеловечен, и, наоборот, губительны

для честных и добропорядочных людей. Это нехорошие законы.

Нужно стремиться добиваться максимальной точности, чтобы таким

образом устранить многочисленные злоупотребления» (пер.

Н. П. Свистуновой).

Среди европейских синологов распространено убеждение, что

китайские законы имеют преимущественно карательную направлен-

ность. Это суждение правомерно лишь отчасти. Действительно, сами

слова «закон» (фа) и свод законов (люй) обычно обозначают законы

уголовные. Исторически сложилось так, что уголовные (каратель-

ные) законы и своды законодательства получили в Китае наиболь-

шее развитие и этим сильно удивили в свое время многих европей-

ских историков права. Однако и старые, и средневековые кодексы

включали довольно широкий круг законов военных, гражданских и

административных. Такое соотношение отраслей законодательной

деятельности объясняется тем, что в Китае, как и в других районах

мира, древнее и средневековое законодательство было воплощением

одновременно законных и моральных требований, а также смешени-

ем уголовного и гражданского законодательства. При этом весьма

важную и своеобразную часть таких законодательств составило зако-

нодательство административное, поскольку Китай всегда был стра-

ной централизованного и даже сверхцентрализованного управления

делами государства.

Особенно явственно комплексный, многоотраслевой характер

династийного законодательства проявил себя в минском кодексе

XIV в. Все законы, изложенные в 460 статьях, собраны в 30 главах,

но параллельно законы также подразделяются соответственно тради-

ционным для Китая шести ведомствам, названия которых указывают

одновременно на отраслевой характер законодательного регулирова-

ния. Законы подразделяются на законы по ведомству чинов, ведом-

ству финансов, ведомству церемоний, военному ведомству, ведомст-

ву наказаний и ведомству работ. «Ведомственным» разделам кодекса

Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 355

предпослано вступление из 47 статей, названное «Меры наказаний и

принципы применения законов», что дает основание отнести способ

построения кодекса к разновидности, именуемой в европейской тра-

диции пандектной системой изложения законов (вначале излагаются

общие принципы и определения, а затем нормы законоположений

по отраслям или областям регулирования).

В фундаментальном исследовании тангутского права и текста

«Измененного и заново утвержденного кодекса девиза царствования

Небесное процветание» (XII в.), во многом скопировавшего образцы

кодексов Танской и Сунской династий, Е. И. Кычанов распределил

объекты тангутского законодательства по следующим отраслям и об-

ластям законодательного осмысления и регулирования: учение о

преступлении, применение наказаний, процессуальное право, уго-

ловное право, гражданское право, административное право — цен-

тральный аппарат управления, административное право — местная

администрация, административное право — правовое положение

буддийских общин и даосских монахов в тангутском государстве, во-

енное право.

Китайское средневековое законодательство сосуществует с обыч-

ным правом, для которого характерно использование принципа рав-

новозмездности {талиона) либо откупа от наказания (композиции) и

изгнания преступника из рода-племени (атимия). В танском Китае

изгоняли, например, убийцу, поскольку кровная месть внутри рода и

племени не применялась. Чужаки для племени не охранялись ни

обычаем, ни религиозным запретом. Так, у предков тангутов мсти-

тель давал клятву в том, что, пока не отомстит, не будет есть хлеба

(только овощи) и «пусть мужчины и женщины в моем роде покро-

ются паршой и облысеют, пусть подохнет скот, пусть змея заползет в

мое жилище». Мститель носил на одежде отличительный знак —

свидетельство его обязанности кровной мести. Иногда он специаль-

но взъерошивал волосы на голове, мазал лицо грязью, ходил босой и

возвращался к нормальной жизни только после того, как обезглав-

ливал врага. Китайские администраторы, управлявшие тангутскими

племенами в X—XI вв., в случае возникновения конфликтов между

тангутами «подбирали справедливого человека, умелого оратора»

или высылали на место чиновника для того, чтобы выяснить, кто

прав, кто виноват, и чтобы убийца уплатил выкуп, либо — в случае

более обширного конфликта — поручали примирить конфликтую-

щих «по их собственным законам и обычаям».

Кодифицированное собрание законов имело несколько разно-

видностей. Так, свод военных законов в тангутском государстве Си

Ся (982—1227 гг.) имел название «Яшмовое зерцало». Зеркало из

яшмы еще в древнем Китае почиталось как «символ пути чистоты и

света, пути порядка и управления, основанного на законе и справед-

ливости» (Кычанов Е. И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить

мир. М., 1995. С. 22).

356 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Со времени династии Тан собрания законов разной силы и сте-

пени важности подразделялись на четыре группы: люй, лин, кэ и ши.

Законы «люй» фиксировали преступления и содержали точные меры

наказания. Законы «лин» обеспечивали процесс властного админи-

стрирования в обществе и государстве путем установления правил и

образцов, а также предписаний для взаимоотношений между «благо-

родными» и «презираемыми», а также между знатными и низкорож-

денными. Законы «кэ» и «ши» также относились к области админи-

стративных отношений, но уже не в обшегосударственном масштабе,

а в пределах административно-властного управления ведомств. Они

регулировали правила награждения, субординации, а также правила

и инструкции, относящиеся к внутреннему распорядку.

Наряду с кодексами существовало своеобразное «указное право»

императоров, которое затем в виде кратких записей решений и по-

становлений с добавлениями составляло особый жанр законодатель-

ствования и специфический источник права — собрание указов

(«чи»), или китайскую разновидность прецедентного императорско-

го права. Иногда собрания указов — «чи» — выполняли роль новых

уголовных законов (во времена династии Сун), и практикующий су-

дья сначала смотрел в сборник указов, а затем в уголовный кодекс.

И хотя указы низводили кодекс до вспомогательного средства, его

действие никогда не отменялось.

Таким образом, средневековое китайское законодательство обла-

дало такими особенностями перехода от обычного права к закону

(замена кровной мести откупом, наказания композицией и атимией)

и такими своеобразными чертами законодательного регулирования

(кодексы, императорские указы), которые могут рассматриваться

сразу в двух измерениях — как своеобразные черты эволюции право-

вых институтов всего дальневосточного региона и как пример впол-

не узнаваемых общих черт, сходных с признаками эволюции права и

законодательства в странах европейского региона.

Исследования российских китаеведов последних лет сделали воз-

можным более конкретно, чем раньше, обсудить вопросы происхож-

дения и исторической эволюции права и законов на конкретных об-

разцах законотворчества и соответствующих комментариев к ним

юристов, историков и этнографов. Недавнее исследование генезиса

ритуалов и правил этикета с их поразительной устойчивостью на

протяжении многих веков также дает основания для нового сопос-

тавления истории норм ритуальных с нормами морали и нормами,

установленными законом, в их определенном социальном и культур-

ном назначении.

Краткое господство легизма в период империи Цинь (221—206 гг.

до н. э.), во многом способствовавшего превращению заурядного

княжества во всекитайскую державу, продемонстрировало также ог-

раниченность возможностей командной силы законов и связанного

с ними контроля и принуждения. В этот период расхождения между