Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 9. Древний Рим 217

туации неравенства и подчинения, сопоставимой с общением боль-

ного и врача либо ученика и учителя) и, наконец, в силу правовой

свободы, обеспечиваемой также при содействии или прямой защите

со стороны государственной власти. Правовая свобода находит вы-

ражение в свободе выбора и установления правовых обязательств, в

признании равноправия и равнозакония для участников правового

общения, в признании участника правового общения носителем не-

обходимых гражданских добродетелей (добросовестности, законо-

послушности и др.)- По мнению Г. Хаусманигера, римское право де-

монстрирует нам четыре характерных свойства: дифференцирован-

ность, подвижность, близость к реалиям и чувство права как

справедливости и три полезности: практическую (поучительную),

специальную (правоведческую) и общесоциальную (гуманистиче-

скую, общекультурную).

Наиболее основательный подход к истории (генезису) римского

права в его связи с природой и социальным назначением содержит,

по всей видимости, высказывание Модестина: «Все право введено

соглашением, или установлено необходимостью, или закреплено

обычаем» — «Omne ius aut consensus fecit aut necessitas constituit aut

consuetudo firmovit» (Д. 1.3.40).

Исторически римское право тесно связано с эволюцией источни-

ков права и ее обработкой знатоками права, т. е. жреческой, класси-

ческой и постклассической римской юриспруденцией.

Наши сведения базируются в основном на памятниках права

постклассической поры и олицетворяются Институциями Гая и

Сводом Юстиниана. Конструкции римского права в неизменном

виде стали достоянием средневековых европейских и византийского

обществ и в ряде случаев также соседних народов. Причем данному

обстоятельству не помешала христианизация этих народов и приоб-

щение их к каноническому (церковному) праву. Так, в средневеко-

вых русских кормчих книгах можно встретить знаменитое опреде-

ление брака, данное Модестином: «Союз мужа и жены, объедине-

ние всей жизни, общение в праве божеском и человеческом»

(Д. 23.2.1). Древнерусский перевод гласил: «Брак есть мужеви и же-

не сочетание и сбытие всей жизни, божественныя и человеческия

правды общение» (Градский закон. Гр. 1., гл. 1).

Контрольные вопросы

В каком соотношении пребывают основные периоды истории

римского права и Римского государства?

Как были изготовлены Законы XII таблиц?

Как определяет Гай гражданское право римлян в его отличии от

права народов?

218 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Какие перемены сопровождали переход от республиканского уст-

ройства к империи?

Какие перемены и реформы периода принципата и домината

способствовали упрочению монархической формы правления?

В чем своеобразие правопонимания древних римлян?

Литература

Виноградов П. Г. История правоведения: Курс для историков и

юристов. М., 1911; Гай. Институция / Пер. с лат. Ф. Дыдынского

(1892). М., 1997; Покровский И. А. История римского права. СПб.,

1998; Муромцев С. А. Гражданское право Древнего Рима (1883). М.,

2003; Скрипилев Е. А. Основы римского права: Конспект лекций. М,

2003; Франчози Дж. Институционный курс римского права. Пер. с

итал. М., 2004.

Раздел второй. Право и государство

в средние века

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков.

Византийская империя

Введение. — Восточная Римская империя: организация власти и управ-

ления. — Византийское законодательство после Юстиниана. — Госу-

дарство и церковь в истории Византии. — Византия и Киевская

Русь. — Церковное право.

Введение

Средние века обычно воспринимаются промежуточным, а также

переходным этапом к современной эпохе (новой и новейшей исто-

рии), от времени падения Западной Римской империи до периода

Возрождения и Реформации, т. е. представляют собой период в 10—

12 веков начиная с 476 г. Эта периодизация носит в известной мере

условный характер, поскольку распространяется на множество стран

и регионов, не имеющих явно выраженных рубежей именно в эти

годы и столетия, однако она дает возможность провести хронологи-

ческую границу между классическим миром греко-римских городов-

государств и миром обширных империй Западноевропейского и Ев-

роазиатского регионов («Священная Римская империя», Арабский

халифат, империя Чингисхана). Такой подход к периодизации также

дает возможность обособить начальный этап возникновения и функ-

ционирования национальных государств Нового времени, рецепций

античного правового и отчасти политического философского и ин-

ституционального наследия.

Сложнее дело обстоит с периодизацией истории внеевропейских

цивилизаций. Однако, судя по некоторым обобщениям (Н. И. Кон-

рад и др.), и там наблюдались сходные процессы своеобразного воз-

врата к древности на новом уровне (восточное Возрождение — Ин-

дия, Китай) или глубинные размежевания в области монотеистиче-

ских религий Ближнего и Дальнего Востока (исламская Реформация

и Контрреформация). Однако и здесь, и в Европе влияние древних

цивилизаций на социальную и политическую историю средневеко-

вых обществ, государств и правовых систем было, несомненно, зна-

220 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

чительным. В эту историческую эпоху влияние оказывали пять ста-

рых очагов цивилизации — Китай, Индия, Кушанское царство, Пар-

фия и греко-римский мир.

Средние века стали периодом зарождения новой фазы политиче-

ской и правовой культуры с особенными признаками общественной

и духовной жизни и социальной структуры (феодалы-землевладель-

цы и воины — и зависимые от них люди), особыми взаимоотноше-

ниями государства с христианской церковью, с обычным правом и

законами вечными и человеческими. Одновременно происходило

становление канонического и мусульманского права, права город-

ского, торгового, морского, земского и поместного. Период особен-

но интенсивной выработки и закрепления этой новой культуры при-

ходится на IX—XIII столетия, тогда как все остальные века образуют

либо подготовительную стадию, либо стадию новых модификаций

этого общественного строя с его содружеством светскою и духовно-

го сословий и строгой иерархией господствующих и подчиненных

сословных групп (вассальные связи лично-зависимого характера).

Естественно, что в этот длительный период в Западной Европе не

существовало единого эволюционирующего права (наподобие рим-

ского или индуистского). Помимо правовых различий, связанных с

местом обитания носителей правовых представлений и способов

фиксации и употребления правовых норм (обычай, канонические

священные тексты, королевские постановления), существует боль-

шой контраст между раннесредневековыми формами родообщинно-

го права и правовым регулированием в эпоху позднего средневеко-

вья, когда наряду с централизованным королевским законодательст-

вом появились дифференцированные по методам собирания и

фиксации обособленные системы права канонического, городского,

торгового, поместного и земского. Первобытное родообщинное

(крестьянско-общинное, начальное обычное) право регулировало на

протяжении многих веков родственные лично-имущественные отно-

шения в семье и общине и только затем, в условиях ранней (сеньо-

риальной) монархии, стало содействовать государственно-террито-

риальной сплоченности отдельных народов и стран и контролю над

важными сторонами личных либо сословных отношений на почве

разграничения и защиты правовых интересов и обязанностей.

Здесь еще сохранялась связь права с магией, выросшая из почи-

тания древними германцами сверхъестественных сил огня и воды, с

обращениями их к этим силам за содействием в разрешении слож-

ных судебных дел при помощи испытаний, включающих поединок

сторон. Впоследствии эти обычаи подверглись христианской перера-

ботке и перетолкованию и стали восприниматься как разновидности

христианского суда Божьего (ордалия — испытание с божественным

вмешательством в защиту правого).

Выработкой западноевропейской правовой и политической куль-

туры занимались главным образом германские племена и созданные

Тема 10, Европа и Восток в начале средних веков 221

ими королевства. Однако на построение нового здания культуры по-

шел как старый (древнеримский), так и новый, собственно герман-

ский общинный и раннефеодальный материал. Своеобразным хра-

нителем античной языковой и правовой культуры, а также важной

интегрирующей силой здесь, как и на востоке Европы (Византия,

Древняя Русь), стало христианство.

Для западноевропейского общества, в отличие от более закрытых

восточных обществ, было характерным заимствование различных,

порой взаимопротивоположных культурных, в частности институ-

циональных и мирообъясняющих, структур. Так, например, духов-

ный мир европейца нередко вмещал элементы культурных влияний

и заимствований из наследия древних греков и римлян, а также иу-

даизма, христианства и одновременно культурных влияний кельт-

ского, славянского и арабского восприятия политико-правовых тра-

диций римлян и германских народов. Характерно, что усвоение и

переработка римского правового наследия не привели к упраздне-

нию исторически сложившегося правового нормативного материала

и институтов, и традиционное право весьма продолжительное время

сосуществовало с новым, рецепированным — правом ученых-юристов

(университетских юристов-профессоров), конструируемым и допол-

няемым на основе изучения и комментирования римского правового

наследия.

Столь разнообразное воздействие прошлых и сосуществующих

культурных традиций заметно повлияло на облик правовых институ-

тов и процедур у разных народов и государств, и даже у населения

разных местностей одного государства. Так, романизированное в I в.

до н. э. население Галлии в эпоху франкских королей использовало

римское право в сильно вульгаризированной форме, в то время как

сами франки и родственные им племена прирейнских франков жили

по своим родо-племенным правовым обычаям. Последние обычно

сводились в кодифицированные сборники («правды») и вместе с ко-

ролевскими установлениями заметно усложняли общую картину

правового регулирования.

Церковное право в средние века отчасти соответствовало римско-

му праву, но было склонно к систематическому расширению (в силу

соперничества двух «ненасытных юрисдикции» этой эпохи — свет-

ской и церковной) и уточнению областей регулирования, обособлен-

ных от светской юрисдикции. Оно состояло из библейских установ-

лений, комментариев отцов церкви, канонов (законов) церковных

соборов и папских установлений {декреталий).

Становление класса феодальных землевладельцев и воинов со-

провождалось становлением ленного (поместного, феодального) и

вотчинного права, деятельность сословия купцов стимулировалась

наличием давних традиций торгового права, права и привилегии го-

рожан фиксировались в жалованных грамотах их сеньоров на само-

управление, а также городскими обычаями, судебными прецедента-

222 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

ми или городскими уставами. Таким образом, средневековому обще-

ству присущи три основные формы правового регулирования:

обычное право (со всеми его модификациями в крестьянской общи-

не, городах, в деятельности сословий и обособленных областях регу-

лирования — торговле, морских перевозках и др.), королевское и фео-

дально-ленное право (с модификациями по странам либо землям-кня-

жествам и городам); с ними сосуществовало и взаимодействовало

церковное право и право университетских знатоков римского и нацио-

нального права.

Существовала еще одна разновидность правового общения и ре-

гулирования, исходящая из противоположения и сосуществования

мира человеческой и мира божественной воли. Еще у древних греков

все право делилось на естественное (прирожденное, включающее

также и божественное право) и искусственное (человеческое, создан-

ное и применяемое человеком). Средневековые представления, ос-

новывающиеся на религиозных догматах, видоизменили эту града-

цию на право божеское (вечное) и человеческое (невечное, времен-

ное, изменчивое).

Так, по учению епископа Гиппонского Блаженного Августина

(353—430), знатока античного философско-правового наследия и его

перетолкователя в духе христианства, существует не одно, а два гра-

да (царства) — земное и небесное, причем второе есть царство Божь-

их избранников, и оно, в отличие от первого, уже царство «не от ми-

ра сего», хотя и обнаруживает себя, является отдельным избранным

еще в этом мире, и прежде всего в виде религиозной общины едино-

верцев, почитателей истинного Бога. Когда почитается истинный

Бог, когда «воздается поклонение действительными священнодейст-

виями и добрыми нравами, бывает полезно могущественное и долго-

временное управление людей добродетельных. И полезно оно не

столько для них самих, сколько для тех, кем они управляют... Царст-

вование злых вредно всего более для самих царствующих...» (О граде

Божием. Кн. IV, 3).

Земной град пребывает в бедствиях вследствие первородного гре-

ха человека из-за последовавших затем неправд и нечестия. Отсутст-

вие справедливости делает земной град похожим на шайку разбой-

ников. «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства,

как не большие разбойнические шайки: так как и самые разбойни-

ческие шайки что такое, как не государства в миниатюре? И они

также представляют собою общества людей, управляются властию

начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по

добровольно установленному закону. Когда подобная шайка поте-

рянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает облас-

ти, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет

своей власти народы, тогда она открытее принимает название госу-

дарства, которое уже вполне усвояет ей не жадность подавленная, а

приобретенная безнаказанность» (Там же. Кн. I, 4).

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 223

Античные народы, прежде всего римляне, не знали подлинного

права и подлинной справедливости, поскольку не воздавали должно-

го Богу и служили демонам. Их государство не было, вопреки утвер-

ждению их писателей, прежде всего Цицерона, общением ради об-

щей пользы (республики), поскольку упомянутое нечестие никому

не приносит пользы. Только церковное общение есть достойное че-

ловека и праведное дело. Вне церкви, вне праведного перед Богом

общения нет справедливости, поэтому государство, чуждое церкви,

ничем не отличается от разбойничьей шайки. Морской разбойник,

отвечавший Александру Македонскому, что он в малом деле делает

то же, что и сам Александр, был вполне прав. Град Божий не есть

союз только людей и Бога, он объемлет все сущее, начиная от анге-

лов и кончая неорганической природой. Град Божий, резюмирует

Августин, есть вместе с тем осуществление покоя, общего мира. Бо-

жий мир есть общее равенство, но злой человек ненавидит равенство

и стремится к господству над другими.

Фома Аквинский (1225—1274), подобно другим богословам, про-

тивопоставлял человеческий закон божественному, но расширил эту

классификацию. Каждый из этих двух законов может быть как есте-

ственным, так и положительным, поэтому следует различать четыре

разновидности закона: божественный, естественный, человеческий и

священный. Вечный божественный закон есть сам божественный ра-

зум, управляющий этим миром. Он отражается в явлениях природы

как естественный порядок и в душе человека в форме самоочевид-

ных истин или естественных наклонностей. Отражение закона в ес-

тественном и есть закон естественный. Однако человеку в силу его

несовершенства недостаточно одних естественных наклонностей,

нужна также дисциплина, обеспечиваемая человеческими законами

в виде положительного закона, установленного человеческой вла-

стью. Такой закон принуждает силой или устрашением воздержи-

ваться от зла. Кроме того, божественный или богооткровенный за-

кон необходим также потому, что цели человека превосходят его

собственные силы. Один человеческий закон не в силах сам истре-

бить зло раз и навсегда, к тому же и людские мнения о справедли-

вом и должном в силу несовершенства человеческого разума бывают

разнообразными и требуют высшего руководства.

Политическая форма правления проходит в европейском средне-

вековье эволюцию из трех последовательных фаз, которые пережи-

ваются отдельными народами не всегда в одно и то же время. Ран-

нюю фазу следует назвать феодальной, или сеньориальной, монархией,

поскольку она предполагает царствование одного из представителей

феодальной знати в момент перехода от первобытнообщинной орга-

низации к военно-бюрократической или феодально-бюрократиче-

ской. За феодальной следует, как правило, монархия с сословно-

представительным совещательным или законодательствующим соб-

ранием. Эта разновидность чаще всего именуется (не вполне удачно)

224 Часть первая. История права и государства и древности и в средние века

сословно-представительной монархией, т. е. монархией (единодержа-

вием), ограниченной властью совещательного либо решающего го-

лоса собрания представителей сословий светского и духовного, а

также представителей горожан, купечества, рыцарства и др.

Заключительной фазой в ряде стран становится абсолютная мо-

нархия, которая отличается высокой степенью централизации бюро-

кратического управления и верховной властью монарха в делах зако-

нодательных, судебных и административных. Однако абсолютизм

абсолютизму рознь. Наиболее классическими разновидностями сле-

дует считать французский и прусский абсолютизм, тогда как тюдо-

ровский в Англии и императорский в Германии были ослаблены

разными обстоятельствами и противодействиями. Многие воплоще-

ния абсолютизма скорее напоминают бюрократический деспотизм,

каковым можно считать прусский режим времен Фридриха II либо

режим Петра I или Павла I в России. Политический абсолютизм,

опирающийся на авторитет религиозной санкции и поддержку церк-

ви, нередко претендовал на завершение политической истории в ре-

жиме гармонии вечного и человеческого, небесной и земной иерар-

хий, устремленных к обретению общественного мира и благоденст-

вия («симфония светской и религиозной власти» в Византийской

империи периода Македонской династии, английский абсолютизм

Тюдоров и первых Стюартов).

Юридическая характеристика положения сословий в средневеко-

вом обществе так же отчетлива и рельефна, как и характеристика

свободных и рабов в Древнем Риме. Согласно формуле обычного

права в графстве Бовези (северо-восток Франции) в изложении Фи-

липпа Бомануара (XIII в.), «людям нашего века известны три со-

стояния» — знатное, затем свободных по происхождению (рожден-

ных свободной матерью) и, наконец, крепостное. Имуществом по-

следних распоряжаются их господа, либо крепостных облагают

повинностями, берут с них ренту и т. д. В некоторых странах в связи

с варварскими вторжениями и образованием новых государств и тер-

риторий со смешанным этническим и социальным составом струк-

тура общества может приобрести более дифференцированный вид.

В той же Франции времен Хлодвига существовало семь разрядов на-

селения, которое стало еще более неоднородным за счет весьма диф-

ференцированного состава не пришельцев, а традиционного населе-

ния, именуемого галло-римлянами.

Средние века стали периодом возникновения и распространения

двух систем права, претендующих на вселенский характер, — кано-

нического права христианской церкви и мусульманского права. Возник-

шие в них внутренние доктринальные и сектантские течения не ме-

няют сути этих двух систем, которые получают развитие вместе с

распространением религиозных верований, которые и выступают

главной связующей нитью для представителей разных народов, рас,

сословий, возрастов и т. д. Церковь в средние века сумела вырабо-

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 225

тать и предложить единый свод весьма трудных для упорядочения

канонов и текстов, названный по образцу Юстинианова свода Сво-

дом канонического права (с XVI в.). В числе позитивных воздействий

церкви на область властвования и законодательного регулирования в

средние века следует упомянуть прежде всего ее нравственное и гу-

манное воздействие — с позиций христианской концепции естест-

венного права — на обычаи и законы с целью осуждения рабства и

отчасти крепостной зависимости, отмены ордалий и судебных по-

единков (дуэлей), упразднения многоженства и воспрепятствования

легкомысленному и поспешному расторжению брачных уз и др.

Восточная Римская империя:

организация власти и управления

Судьба Восточной Римской империи со столицей Константино-

поль (бывший Византии), возникшей после раздела 395 г., еще при

императоре Феодосии I, оказалась совсем иной, нежели судьба За-

падной империи. Здесь свободные земледельцы долгое время сосу-

ществовали с зависимыми и порабощенными слоями населения Ма-

лой Азии, Сирии, Египта и Балкан. Волны варварских нашествий не

смогли разрушить или перестроить сложившийся порядок, и многие

из пришельцев предпочли остаться на пустующих землях рядом с

местными земледельцами. Правители империи сумели позаботиться

также о том, чтобы оборону от варваров осуществлять руками самих

варваров и с помощью союзных племен. Успешная совместная обо-

рона и успехи собственных военных предприятий сплотили много-

численные народы империи, которые именовали себя ромеями

(римлянами), но могли говорить по-гречески, а также на египет-

ском, арабском, армянском, грузинском, болгарском и других язы-

ках. Православие вплоть до VIII в. мало чем отличалось от католи-

цизма. Государственные учреждения и законодательство долго время

сохраняли черты преемственности с учреждениями и законами древ-

них римлян.

Византийскую державу, простиравшуюся от Армении до Испа-

нии и Галлии, неоднократно тревожили внешние вторжения — гун-

нов, которых остановили у стен Константинополя, аваров и славян

(558), персов и аваров (626), арабов (672 и 717). Самый удачливый и

самый известный из ранних правителей империи Юстиниан, человек

незнатного происхождения, одержал много побед над варваризован-

ным населением Италии, Иберии, Северной Африки и Балкан. Но

после его смерти арабы довольно быстро отвоевали Сирию, Египет,

Северную Африку и Иберию, Закавказье, и власть во многих отда-

ленных провинциях перешла фактически в руки местных военачаль-

ников. Власть самого императора не была наследственной, с чем бы-

ло связано множество драматических смен верховного правителя под

226 Часть первая. История права и государства в древности и is средние века

воздействием придворных интриг или бескомпромиссной борьбы

соперничавших группировок.

После Юстиниана наступил период перехода к феодально-со-

словному строю с уменьшением наполовину общей территории дер-

жавы. В VIII—IX вв. возникает сильная централизованная власть, а

особенности в эпоху иконоборчества (против почитания икон и мо-

щей), когда феодальное закабаление крестьян сопровождалось кон-

фискацией богатства церкви и монастырей. С этого периода выбор

патриарха и некоторых епископов стал зависеть от усмотрения им-

ператора. После восстановления иконопочитания в 843 г. вплоть до

XII в. происходит возвышение централизованного бюрократического

аппарата государственной власти, контролировавшей многие сферы

жизни подданных. На этот же период приходится правление Маке-

донской династии, отмеченное своеобразным «возрождением» ан-

тичной грекоязычной культуры, в основе которого лежало строго

систематизированное богословие и церковное изобразительное ис-

кусство (иконопись, фрески, книжные миниатюры). Античное на-

следие изучалось в высшей Мангаврской школе, где преподавал пат-

риарх Фотий (середина IX в.) и где учились славянские просветите-

ли Кирилл и Мефодий. В IX в. было восстановлено преподавание

юриспруденции и философии.

В XIII в. Византия переживает период децентрализации и упадка,

особенно после 1204 г., когда она распадается на несколько госу-

дарств. В 1261 г., после изгнания крестоносцев из Константинополя,

империя восстанавливается, но уже не обретает прежнего величия и

могущества. Централизованному управлению вновь препятствует

феодальная раздробленность.

Управление империей. В центре все управление сосредоточивалось

вокруг императора — верховного военачальника, законодателя, су-

дьи, к тому же раздающего титулы и должности. Функциональные

полномочия чиновников, должности которых, подобно император-

ской, тоже не являлись наследственными, были типичными для са-

модержавно-бюрократического строя. Так, правитель столицы эпарх

осуществлял высшую судебную власть в городе, ведал его снабжени-

ем и надзирал за деятельностью ремесленных и торговых коллегий.

Замещение высших должностей сделалось привилегией сенаторской

знати. Император, которого выбирала знать вместе с войском и на-

местниками провинций, управлял, как и римские императоры пер-

вых веков империи, с помощью Сената (совещательного органа по

вопросам мира и войны под председательством эпарха — градона-

чальника столицы) и Государственного совета, работавшего под

председательством квестора, ведавшего текущими административ-

ными вопросами и осуществлявшего судебные функции.

Высшими должностными лицами, помимо императора {василев-

са — по-греч. царя), были префект (эпарх) столицы, начальник двор-

ца, квестор, две магистратуры армии, два префекта преториев (Ма-