Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 11. Средневековая Русь 247

поэтому главный смысл названия сборника можно передать так: рус-

ский княжеский закон. Необходимо иметь в виду при этом, что сло-

во «закон» в греческом звучании («номос») передавалось во времена

Ярослава церковно-славянским словом «закон», в то время как кня-

жеский закон передавался словом «правда». Слово «закон» в древне-

русском употреблении весьма близко по смыслу обычному праву,

поэтому упоминаемый в некоторых договорах славянских князей с

Византией «Закон Русский», возможно, и был тем обычным правом,

которое легло в основание Русской Правды.

Материалы из истории обычного права у славянских племен, как,

впрочем, и у германских, наводят многих исследователей на мысль о

необычайной вместительности нормативной массы этой разновид-

ности источников права. Этим открытием европейская наука обяза-

на в первую очередь исторической школе права, в особенности Пух-

те. «До него в науке юридической господствовал взгляд на юридиче-

ские обычаи как на дело простой привычки поступать в известных

случаях известным образом» (Я. Дювернуа). На самом деле, все го-

раздо сложнее — то или иное поведение осуществляется не случай-

но, а вследствие того, что так считают должным поступать, т. е. убе-

ждение составляет причину, а практика — ее следствие.

В истории России характер древнего права определялся почти ис-

ключительно господством обычая, особенно в крестьянской среде.

И не только в ней. «Исходя из понятия о праве как объективном ор-

ганизме свободы лица, мы можем заключить, что все те формы, ко-

торые создавала древняя практика в сфере частного права, возника-

ли независимо от непосредственного влияния законодателя» {Дювер-

нуа Н. Л. Источники права и суд в Древней России: Опыты по

истории русского гражданского права (1869). СПб., 2004. С. 32).

Источниками древнерусского и средневекового права обычно на-

зывают, помимо обычаев, рецепированное византийское и герман-

ское право, тексты межгосударственных договоров, княжеские уста-

вы, неофициальные кодификации законов наподобие Русской Прав-

ды и официальные кодификации наподобие Псковской судной

грамоты (первая редакция — 1367 г.) или Соборного Уложения

1649 г. (известно также как Уложение царя Алексея Михайловича).

Особенность правопонимания в древнерусском, как и в некото-

рых других государствах, заключалась в отсутствии различения уго-

ловно наказуемого деяния и гражданского правонарушения. Под

преступлением здесь имелось в виду причинение материального,

физического или морального вреда частному лицу, а само уголовно

наказуемое деяние именовалось «обида». Преступником мог быть

только человек, обладавший свободной волей и сознанием. Злодея-

ния холопа (раба) не считались преступлением и не влекли непо-

средственной кары. Ответственным был господин холопа, который

или выкупал его, или выдавал потерпевшему. Высшая мера наказа-

ния — «поток и разграбление» — влекла обращение преступника и

248 Часть первая. История права и государства в древности и в средине века

членов его семьи в рабство (выдача преступника «головой») с кон-

фискацией имущества. Так наказывали разбойников, поджигателей

и конокрадов. За убийство полагалась «вира» в 40 гривен, двойная

вира за убийство княжьих людей. Кроме того, родственники убитого

получали от убийцы особый штраф («головничество»), размер кото-

рого не уточнялся. Предусматривалась уплата «дикой виры» с верви

(общины), где совершено убийство и где вервь не разыскивает убий-

цы. В пользу князя собирался штраф под названием «продажа». Воз-

награждение обиженному именовалось «уроком».

Под обязательством понималось право на обязанное лицо, по-

скольку по традиции последствием договора займа был личный за-

клад заложника (схожесть с римским нексумом). Русская Правда

знает наследование по закону и по завещанию; наследовали только

законные дети. Способ завещательных действий по ст. 92 Простран-

ной Русской Правды («если кто, умирая, разделит свое имущество

детям, то пусть так и будет...») практически совпадает с правилами

Законов XII таблиц (табл. V), где подобное действо характеризуется

как способ возникновения определенного правомочия («как кто рас-

порядится, пусть это и будет правом»).

Процесс носил состязательный характер, причем обе стороны

именовались истцами. В суде они обычно окружались толпой родст-

венников и соседей, которые являлись пособниками, послухами,

свидетелями доброй славы. До суда могло быть организовано оты-

скание истцом надлежащего ответчика (свод) посредством заклича

(прилюдного объявления) и присяги. Розыск преступника именовал-

ся «гонением следа». Судебными доказательствами были признание,

свидетельские показания (послухов и видоков), присяга (рота) в ви-

де целования креста, ордалия (судебное испытание) или поединок

(поле).

Соборное Уложение, принятое на Земском соборе 1648—1649 гг.,

стало первым отечественным сводом законов, оказавшим заметное

влияние на последующее законотворчество и сохранившим свое дей-

ственное значение в течение нескольких столетий вплоть до советско-

го периода. Основными источниками для свода стали старые русские

сборники, опирающиеся на литовское и византийское законодатель-

ство, которые, в свою очередь, имели корнями рецепированное рим-

ское право. Главным методом законотворческой работы стала не мо-

дернизация старых норм, а их высококвалифицированная переработ-

ка (С. Ф. Платонов).

Уложение включает 25 глав и 967 статей. Первый печатный ти-

раж его составил 1200 экземпляров (до этого законы оглашались на

торговых площадях и в храмах). Содержание Уложения можно рас-

пределить на пять основных направлений законодательного регули-

рования: статус главы государства — царя, самодержавного и наслед-

ного монарха, а также важнейшие отрасли государственного управ-

ления (гл. 1—9), устав судоустройства и судопроизводства (10—15),

Тема 11. Средневековая Русь 249

вещное право с характеристикой статуса посадского населения и хо-

лопов (16—20), уголовное право (21—22), положение стрельцов и го-

родовых казаков (23—25).

Обязательственное право эволюционировало в сторону постепен-

ной замены личной (в том числе кабальной) ответственности по до-

говорам имущественной ответственностью должника. Важным усло-

вием договоренности провозглашалась свобода волеизъявления сто-

рон. На практике более надежной гарантией против насилия или

обмана при заключении договора предусматривалось присутствие

свидетелей при заключении сделки (до шести человек), ее письмен-

ная или «крепостная» (нотариальная) форма. Наметилось также

сближение статуса поместья и вотчины, что выразилось в разреше-

нии обменивать вотчины на поместья и приобретать (с особого доз-

воления) поместья в вотчину. К концу века устанавливается практи-

ка обмена поместий на денежные оклады («кормовые деньги»), что

было уже скрытой формой купли-продажи поместий. Впервые рег-

ламентировался институт сервитутов (юридических ограничений

права собственности в интересах других лиц). Получили поддержку

личные сервитуты (право служилых ратников на потраву луга или на

въезд в лесные угодья определенного частного лица) и вещные сер-

витуты (право владельца мельницы в производственных целях зали-

вать нижележащий луг, принадлежащий другому лицу).

Особенно модернизированным выглядело судебное право, в ко-

тором различались два вида процесса — суд и розыск. Процесс рас-

падался собственно на суд и «вершение» (вынесение приговора, ре-

шения). Розыск, или «сыск», применялся к наиболее серьезным

уголовным делам, в частности к тем преступлениям, о которых бы-

ло заявлено «слово и дело государево» (в них явно затрагивался го-

сударственный или важный общественный интерес, аналогичный

отчасти тому явлению, которое у римлян обозначалось словом

«crimina»).

Субъектами преступления могли быть отдельные лица и группы

лиц. Закон подразделял их на главных и второстепенных. Под второ-

степенными подразумевались соучастники. От соучастников отлича-

ли лиц, только причастных к совершению преступления: пособни-

ков (создавших условия для совершения преступления), попустите-

лей (обязанных предотвратить преступление и не сделавших этого),

недоносителей (не сообщивших о подготовке и совершенном пре-

ступлении), укрывателей (скрывших преступника и следы преступ-

ления). Уложение исходило из деления преступлений на умышлен-

ные, неосторожные и случайные. За неосторожные действия совер-

шивший их наказывается так же, как за умышленные преступные

действия. В признаках объективной стороны преступления различа-

лись смягчающие и отягчающие обстоятельства. К первым отнесли

состояния опьянения, неконтролируемость действий, вызванных ос-

корблением или угрозой, ко вторым — повторность преступления,

250 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

размеры вреда, особый статус объекта и предмета преступления, со-

вокупность нескольких преступлений.

Соборное Уложение в этих и некоторых других группах областей

регулирования намного опередило время и в этом смысле может

сравниваться с лучшими европейскими средневековыми узаконе-

ниями, такими как «Каролина» или Прусское земское уложение.

Контрольные вопросы

В чем своеобразие этнической и политической истории Киевской

Руси?

Какую разновидность источника права олицетворяет собой Рус-

ская Правда?

В каком соотношении пребывают княжество, великое княжество

и царство с точки зрения организации власти и управления?

Как проявляются преемственность и новизна царских узаконе-

ний в Соборном Уложении 1649 г.?

Литература

Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен:

В 7 т. (1768). М.; Л., 1962; Дювернуа Н. Л. Источники права и суд в

Древней Руси: Опыты по истории русского гражданского права

(1896). СПб., 2004; Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории рус-

ского права. Ростов н/Д, 1995; Пушкарев С. Г. Обзор русской исто-

рии (1953). М., 1991; Российское законодательство X—XX вв.: В 9 т.

М, 1984—1994; Кушнир А. Г. Первое тысячелетие Руси-России: Ис-

тория русского государства в документах, материалах и комментари-

ях. Т. 1. М., 1999; Власов В. И. История судебной власти в России.

Кн. 1 (1019—1917). М., 2003; Williams. R. С. Ruling Russian Eurasia:

Khans, Clans and Tzars. Malabar, 2000.

Тема 12. Ближний Восток

в начале средних веков. Арабский халифат

Арабский халифат: история организации власти и управления. — Му-

сульманское право: возникновение, источники и основные институ-

ты. — Четыре школы мусульманского законоведения.

Арабский халифат:

история организации власти и управления

Самым процветающим государством Средиземноморья на всем

протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский хали-

фат, созданный пророком Мухаммедом (Мухаммадом, Магометом) и

его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали

военно-феодальные и военно-бюрократические государственные об-

разования, как правило, в результате военных покорений и присое-

динений. Так возникла империя Моголов в Индии, империя Тан-

ской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала

христианской религии в Европе, буддистской в государствах Юго-

Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.

Сосуществование домашнего и государственного рабовладения с

феодально-зависимыми и родо-общинными отношениями продол-

жалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период.

Аравийский полуостров, где возникло первое исламское государ-

ство, расположен между Ираном и Северо-Восточной Африкой. Во

времена пророка Мухаммеда, родившегося около 570 г., он был сла-

бозаселенным. Арабы были тогда кочевым народом и обеспечивали

с помощью верблюдов и других вьючных животных торгово-кара-

ванные связи между Индией и Сирией, а затем североафриканскими

и европейскими странами. На арабских племенах лежала также забо-

та об обеспечении безопасности торговых маршрутов с восточными

пряностями и ремесленными изделиями, и это обстоятельство по-

служило благоприятным фактором становления арабского государст-

ва. Сам Мухаммед, по преданию, был выходцем из племени курей-

шитов, которые осуществляли на протяжении нескольких поколе-

ний подобные охранные функции вдоль караванных маршрутов.

Мухаммед уверовал в свою великую миссию примерно в сорока-

летнем возрасте, после первого общения с Аллахом (Богом). Он, в

частности, провозгласил, что «нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед

252 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

посланник Аллаха». Свою проповедническую деятельность он внача-

ле развернул в своем родном городе Мекке, но под угрозой пресле-

дований жрецов местного языческого культа и недовольной его воз-

вышением аристократии Мухаммед был вынужден удалиться с еди-

номышленниками в соседний город Медину (бывший Ясриб).

С момента этого переселения и обособленного существования, полу-

чившего наименование «хиджра» (621—629), начинается летосчисле-

ние по мусульманскому календарю.

Мухаммед довольно быстро собрал значительное число привер-

женцев и уже в 630 г. сумел вновь поселиться в Мекке, жители кото-

рой к тому времени прониклись его верой и учением. Новая религия

получила название ислам (мир с Богом, покорность воле Аллаха) и

довольно быстро распространилась по всему полуострову и за его

пределами. В общении с представителями других религий — хри-

стианами, иудеями и зороастрийцами — последователи Мухаммеда

сохраняли веротерпимость. В первые века распространения ислама

на омейядских и аббасидских монетах чеканилось изречение из Ко-

рана (9,33; 61,9) о пророке Мухаммеде: «Мухаммед — посланник Бо-

жий, которого Бог послал с наставлением на правый путь и с истин-

ной верой, чтобы возвысить ее над всеми верами, хотя бы этим были

недовольны многобожники».

К моменту смерти Пророка почти вся Аравия подпала под его

власть, его первые преемники — Абу Бекр, Омар, Осман, Али, про-

званные праведными халифами (от «халиф» — преемник, замести-

тель), — пребывали с ним в дружественных и родственных связях.

Уже при халифе Омаре (634— 644) к этому государству были присое-

динены Дамаск, Сирия, Палестина и Финикия, а затем и Египет. На

востоке Арабская держава расширилась за счет территории Месопо-

тамии и Персии. В течение следующего столетия арабы завоевывают

Северную Африку и Испанию, но дважды терпят неудачу с завоева-

нием Константинополя, а позже во Франции терпят поражение при

Пуатье (732), однако в Испании удерживают свое господство еще на

семь веков.

Омейядская династия (с 661), которая осуществила покорение

Испании, перенесла столицу в Дамаск, а следующая за ними дина-

стия Аббасидов (от потомков дяди Пророка по имени Аббас, с

750 г.) в течение 500 лет правила из Багдада. К концу X в. Арабская

держава, сплотившая до этого народы от Пиренеев и Марокко до

Ферганы и Персии, разделилась на три халифата — Аббасидов в Ба-

гдаде, Фатимидов в Каире и Омейядов в Испании.

Самыми известными из Аббасидов стали халиф Гарун-аль-Ра-

шид, который вошел в число персонажей «Тысячи и одной ночи»,

его сын аль-Мамун. Это были просвещенные самодержцы, сочетав-

шие заботы о духовном и светском просвещении. Естественно, что в

роли халифов они были заняты и проблемами распространения но-

вой веры, воспринимавшейся ими самими и их подданными как за-

Тема 12. Ближний Восток в начале средних веков 253

поведь жить в равенстве и всеобщем братстве всех истинно верую-

щих. В обязанности правителя в этом случае входило быть справед-

ливым, мудрым и милостивым правителем. Просвещенные халифы

сочетали заботы об администрации, финансах, правосудии и войске

с поддержкой просвещения, искусства, литературы, науки, а также

торговли и коммерции. Под последними понимались посредниче-

ские операции и услуги, связанные с транспортировкой, складирова-

нием, перепродажей товаров и ростовщичеством.

Как и в предыдущие исторические эпохи, важная роль отводи-

лась способам усвоения наследия и опыта высокоразвитых древних

культур и цивилизаций. В прошлом греки переняли письменность у

финикийцев и некоторые философские построения у восточных

мудрецов (египетских, месопотамских, возможно, индийских). Спус-

тя 10 веков античное греко-римское наследие облегчило становле-

ние арабо-мусульманской культуры, которая на протяжении не-

скольких столетий продолжала ту культурную работу, которая была

прервана по тем или иным причинам в греко-латинском мире.

В средние века ознакомление с арабской наукой стало, по обоб-

щению академика В. В. Бартольда, «одним из главных преимуществ

западноевропейского средневекового мира перед византийским...».

Арабо-мусульманский мир в ходе усвоения и переработки античного

наследия выдвинул на общественную арену таких выдающихся мыс-

лителей и деятелей, как Фараби (870—950), Ибн Сина (латиниз.

Авиценна, ок. 980—1037), Ибн Рушд (латиниз. Аверроэс, 1126—1198)

и Ибн Халдун (1332—1406). Ибн Халдун жил в Северной Африке и

попытался (единственный в арабской литературе!) перейти от пове-

ствовательной истории к прагматической (утилитарной научной) с

целью установить и описать законы всемирной (в данном случае в

рамках Арабского халифата и его окружения) социальной истории.

Он рассматривал историю как «новую науку», а основной областью

исторических перемен считал не изменения политических форм, как

в свое время древние греки, а условия хозяйственной жизни, кото-

рые оказывают сильное влияние на переход от сельской и кочевой

жизни к городскому быту и нравам.

Характерно при этом, что для арабского историка во всем мире и

его истории существовали в качестве значительных только культур-

ные заслуги мусульман в целом. Таким образом, исторически новую

культуру мусульманских народов он ставит выше всех других, но от-

мечает ее упадок и предсказывает ее гибель. В своих соотечествен-

никах арабах он видел только кочевников, разрушителей культуры.

По его обобщению, арабы не достигли никаких успехов ни в искус-

ствах, за исключением поэзии, ни в государственной жизни. Даже

при выборе места для постройки городов они будто бы руководство-

вались только потребностями кочевой жизни, вследствие чего осно-

ванные арабами города быстро приходили в упадок.

254 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Организация власти и управления. Мусульманская держава неко-

торое время после Мухаммеда оставалась теократией в смысле при-

знания ее истинным владением Бога (государственное имущество

именовалось Божьим) и в смысле стремления управлять государст-

вом по заповедям Бога и примеру его Посланника (Пророк имено-

вался также расулом, т. е. посланником). Первое окружение Проро-

ка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших

вместе с Пророком из Мекки) и ансаров (помощников).

После смерти Мухаммеда главой государства в звании заместите-

ля (халифа) сделался муджахир, богатый купец, тесть и друг Пророка

Абу Бекр, управлявший поначалу без везира (верховного чиновника

из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведение суд. Другой муд-

жахир, Абу Убейд, стал ведать финансами. Этому образцу обособ-

ленного ведения административных, судебных и финансовых дел

стали подражать в последующем. Омар, уже будучи халифом, принял

титул эмира (военачальника) правоверных. При нем же было введено

летосчисление от хиджры (переселение в Медину, датированное

622 г.). При Османе была осуществлена канонизация (составлена

официальная редакция) текста Корана.

По завету Пророка Коран, кроме богослужебных целей, имел

предназначение в качестве руководства при отправлении правосу-

дия. Однако при Османе право по наложению наказаний (худуд) бы-

ло отнято у судей {кади) и передано султану — самодержавному чи-

новнику, наместнику халифа. Этот шаг объясняется тем, что кара-

тельное (наказательное) право в Коране представлено только

незначительным числом указаний и требований (всего около 80), и

это было чревато обвинением халифа или судьи по стиху Корана о

«судящих не по книге Божией» (5,48; 5,51) и даже возможным вос-

станием под лозунгом джихада (войны за веру).

Через 30 лет после смерти Пророка ислам разделился на три

большие секты, или течения, — на суннитов (опиравшихся в бого-

словских и правосудных вопросах на Сунну — сборник преданий о

словах и поступках Пророка), шиитов (считали себя более точными

последователями и выразителями взглядов Пророка, а также более

точными исполнителями предписаний Корана, не признавали пер-

вых трех халифов, считая законным преемником Пророка только его

зятя Али) и хариджитов (взявших за образец политику и практику

двух первых халифов — Абу Бекра и Омара).

С расширением границ державы исламские богословские и зако-

новедческие построения подверглись влиянию более образованных

инородцев и иноверцев. Это сказалось на толкованиях Сунны и тес-

но связанного с ним фикха (законоведения).

По мнению В. В. Бартольда, примером Пророка, извлекаемого из

Сунны, стали оправдывать такие положения, которые на самом деле

заимствовались из других религий или римского правоведения.

«Правила о числе (пять) и времени обязательных ежедневных мо-

Тема 12. Ближний Восток в начале средних веков 255

литв были заимствованы у домусульманской Персии; из римского

права были заимствованы правила о дележе добычи, по которым

всадник получал втрое больше пехотинца и полководец имел право

выбирать себе лучшую часть; таким же образом мусульманское зако-

новедение по примеру римского права проводит аналогию между во-

енной добычей, с одной стороны, и произведениями моря, находи-

мыми в земле кладами и добываемыми из рудников минералами — с

другой; во всех этих случаях в пользу правительства шла 1/5 дохода.

Чтобы связать эти законоположения с исламом, придумывались рас-

сказы из жизни пророка, будто бы совершавшего молитву в установ-

ленное время, применявшего указанные правила при делении добы-

чи и т. д.» (Бартольд В. В. Ислам: Сборник статей. М., 1992. С. 29).

В Омейядском халифате, имевшем соприкосновение с римским

культурным наследием и произведениями греческих авторов, обра-

зовалась прослойка людей, которые стали интересоваться вопросами

богословия и законоведения самостоятельно и вне связи с правящим

классом и его аппаратом. Правоведы столь широкого профиля могли

быть судьями на службе у отдельных правителей, но могли быть и

весьма критически настроенными служителями, считая и доказывая,

что правители отходят от требований «богооткровенного права».

Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов. Ре-

шения законоведов не вводились в практику сразу и непосредствен-

но, а лишь постольку, поскольку правители сами избирали их в ка-

честве доктринальной основы для своих политических или судебно-

карательных действий. На практике законоведы обсуждали и обоб-

щали гораздо больше, чем практические законоведческие вопросы в

современном смысле: они интересовались и признавались автори-

тетными советчиками в области ритуалов и обрядов, этикета и мо-

ральных заповедей. Богооткровенное право простиралось, таким об-

разом, на весь уклад жизни и становилось в силу этого «богооткро-

венным образом жизни».

При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия государ-

ственной жизни, в том числе правосудной деятельности, превраща-

лись в богослужебные заведения. При таких заведениях возникали

начальные школы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть сти-

хи Корана считался закончившим свое обучение. Некоторые из на-

чальных школ, по-видимому, были не только духовными, но и свет-

скими (обучались дети иноверцев, запрет на это был введен в сере-

дине IX в.). Люди науки и философы вначале группировались в

мечетях и занимались с отдельными любознательными людьми здесь

и в других местах. Такова была первоначально деятельность живших

при первых Аббасидах основоположников четырех главных толков

(мазхабов), на которые разделился правоверный мусульманский мир:

Абу Ханифы в Куфе (Сирия), Малика ибн Анаса в Медине, Мухам-

мада ибн Идриса аш-Шафии в Мекке (потом в Каире) и Ахмада ибн

256 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

Ханбала в Багдаде. Богословские толки были одновременно и зако-

новедческими толками.

При некоторых мечетях возникли богословские факультеты. Та-

ковым был, например, факультет, а затем университет при мечети

аль Азхар в Каире, выросший из школы при мечети, построенной в

X в. При некоторых мечетях появились школы с кельями для сту-

дентов и аудиториями для лекций {медресе — место учения, от «дара-

са» — изучать). Эти школы раньше всего упоминаются на крайнем

востоке мусульманского мира, в Туркестане, где они возникли, по-

видимому, под влиянием буддистской монастырской практики

(вихары). Затем они появляются в Багдаде, Каире, Марокко. Древ-

нейшая надпись на бухарском медресе (XV в.) содержит изречение,

звучавшее диссонансом с последующей и отчасти современной

практикой школьного обучения: «Стремление к знанию — обязан-

ность каждого мусульманина и мусульманки».

Мусульманское право: возникновение, источники

и основные институты

В широком смысле слова оно представляет собой социально-нор-

мативный свод самых различных по происхождению и характеру, но

основанных на религиозных заповедях правил поведения. Такие

правила включают в нерасчлененном виде собственно религиозные

нормы-требования, сосуществующие или совмещаемые с правилами

нравственными, юридическими, этическими и даже эстетическими.

Мусульманское право в узком смысле слова выросло из ислама как

«богооткровенное право», аналогичное в этом смысле законам Мои-

сея, заповедям Христа; оно входит в ислам, санкционируется исла-

мом, но тем не менее выступает и как автономное нормативное об-

разование, обособленное от некоторых других частей ислама, отно-

сящихся к ритуалу, к правилам добродетельного и благочестивого

поведения мусульманина.

Мусульманское право нередко обозначают словом шариат (от

араб, «шариа» — правильный путь), смысл которого передается вы-

ражением «то, что открыто Богом». Такое толкование частично сов-

падает с правопониманием позитивистов — «право есть то, что пове-

лел суверен (правитель, парламент и т. д.) в законе». Мусульманское

право в этом смысле предстает своего рода законом Божьим, чему в

большой мере способствует наличие кодифицированных священных

текстов, т. е. собранных в некое фиксированное число священных

текстов и книг. Для законоведов особое значение приобрели Коран

и Сунна.

Коран — первый источник мусульманского нрава. Само слово

«коран» происходит от слова «читать» и чаще всего передается выра-

жением «произносить речитативом, декламировать». Коран содер-