Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 227

лой Азии и Иллирийского претория на Балканах). Имелись также

знатоки законов {логофеты). Канцелярии именовались секретами.

Местное управление организовывалось соответственно в префекту-

рах, диоцезах, провинциях и общинах. Имелись также наместники

(экзархи) в Италии (Равенна) и Африке (Карфаген).

Все должности подразделялись на несколько разрядов. Переход в

более высокий разряд давал право на более высокий пост. Иерархия

чинов и титулов была приведена в систему в конце IX в. Почетные

титулы, не передававшиеся по наследству, делились на четыре раз-

ряда, а затем каждый из них еще на строго определенное число ран-

гов. Всего таких рангов было 18. Система рангов напоминала неко-

торые древние лестницы чинов, например в циньском Китае и от-

части в Египте и Шумере. Однако взаимоотношения властвующих и

подвластных были несколько иными, чем в древности или в средне-

вековой Европе.

Ряд должностных лиц (евнухи, спальничие) находились как бы на-

верху иерархии, нередко получали от монарха чрезвычайные полно-

мочия и становились временщиками (правителями с диктаторскими

полномочиями). Власть самодержца не была беспредельной, а равно

и столь уж устойчивой для ее обладателей. Обожествлялся трон, ме-

сто василевса, его ранг, а не сама личность или династия правите-

лей.

Византийская официальная доктрина изображала василевса зем-

ным божеством, божественным венценосцем. К нему постоянно

прилагался торжественный эпитет «солнце» (как намек на его связь

с космическим порядком): его одежда, жилище и даже чернила, ко-

торыми он подписывал документы, имели символический священ-

ный смысл, образуя составные части государственной культовой об-

рядности.

Традиционная и ритуально закрепляемая униженность поддан-

ных (коленопреклонение и лобызание земли у ног самодержца со-

вершали и сенаторы) сопровождалась показной униженностью само-

го императора, который наряду с державой — символом земного мо-

гущества — держал: еще акакию (мешочек) с землей, напоминавшей

о бренности всего сущего.

В этих условиях установился обычай соправительства: правящий

василевс еще при жизни спешил короновать своего наследника, не-

редко ребенка, чтобы повысить его шансы в занятии трона. Ему

присваивали титул цезаря. Эту традицию расстраивало засилье вре-

менщиков, которое причиняло значительный ущерб управлению в

центре империи — умаляло значение центральных ведомств (воен-

ного, финансового, внешнеполитического) и администрации на мес-

тах. Временщики везде расставляли своих людей. Все это дискреди-

тировало власть монарха и провоцировало мятежи. За тысячелетнюю

историю империи две трети самодержцев были лишены престола не

22S Часть первая. История права и государства и древности и в средние века

по своей воле: с помощью яда, заточения в монастырь, утопления,

ослепления или оказавшись жертвами тайных заговоров.

В провинциях власть подразделялась на две — гражданскую и во-

енную. Сходное управление имело место в древнеассирийской и рим-

ской державах. Военачальник осуществлял власть над военными,

гражданский правитель провинции — над всеми остальными. В пер-

вые века под воздействием почти ежегодных вторжений арабов ар-

мия была разделена на элитную экспедиционную гвардию и осталь-

ные корпуса, именуемые фемами. В этом случае каждый корпус воз-

главлял стратег (генерал), который обладал одновременно военной

и гражданской властью над армейским округом. Фемные войска бы-

стро превратились в территориальные армейские подразделения, и

солдаты этих войск стали сборщиками налогов. Обеспечение армии

устойчивым жалованьем-наживой привело к быстрому истощению

ресурсов в районах ее размещения. Городская жизнь и торговля при-

шли в упадок. Положение было восстановлено только во времена

правления Македонской династии в IX—XII вв.

Налоги с населения составляли основную статью пополнения го-

сударственной казны помимо военной добычи и торговых сборов.

Они исчислялись в зависимости от размеров пахотной земли, ее ка-

чества, а также количества рабочих рук. Крупные собственники обя-

зывали выплачивать свой налог посаженных на пекулий (участок с

инвентарем и рабочим скотом) рабов, колонов и арендаторов. При-

вилегированная часть знати сама добивалась освобождения от нало-

гов. Землю беглого колона или свободного земледельца насильно

присоединяли к участкам соседей.

Регулярно каждые 15 лет устраивали проверки имущественного

положения налогоплательщиков и соответственно меняли размеры

налогов. Крупные землевладельцы и военная знать {динаты — силь-

ные) со временем добиваются прикрепления крестьян к земле и пре-

вращения их в разновидность феодально зависимых людей (пари-

ков).

В городах дети ремесленников обязываются продолжать занятия

отца. В войсках солдатская служба также превращалась в наследуе-

мую профессию. Это поддерживалось раздачей земельных участков

за службу. Более крупные владельцы таких участков (прониары) до-

бились превращения служебных поместий в неотчуждаемую вотчи-

ну, где они стали осуществлять не только административную, но и

судебную власть.

Повинности зависимых слоев были многочисленными и изо-

щренными: доставка продуктов в крупные города, содержание чи-

новников и воинов, предоставление им тяглового скота, фуража,

участие в строительстве дорог, мостов, крупных корабельных судов.

Рыночные пошлины достигали иногда 1/18 стоимости ввозимых то-

варов. Церковь со временем превратилась в состоятельного земле-

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 229

владельца: ей принадлежало около десятой части всех полезных зе-

мель.

В то же время она пребывала в сильной зависимости от импера-

торов, которые нередко ставили патриархами своих людей. Отсюда

возникало множество ересей, которые жестоко карались светскими

и церковными иерархами. Ариане были подавлены в IV в., несториа-

не — в V в. и монофизиты — в VI в. Многие из них были вынужде-

ны бежать к варварам и делать попытки обратить тех в христианство.

Так, готы были обращены в арианство, армяне и эфиопы — в моно-

физитство, а многие кочевые племена — в несториан. В начале

VIII в. император Лев III Исавр запретил поклонение иконам, отне-

ся его к ереси идолопоклонства. После этого началась смута, сопро-

вождавшаяся разграблением храмов и монастырей. Так длилось свы-

ше столетия, и только в середине IX в. установилось продолжитель-

ное господство православного вероисповедания, хотя и не все

осталось по-старому. Вернулись в церкви образа, но исчезли боль-

шие статуи Христа, Богоматери и святых. Имущество, захваченное у

монастырей, не было возвращено. Новые светские правители стали

самовластно смещать и назначать церковных иерархов. На опреде-

ленном этапе вошло в обыкновение назначать патриарха из светских

лиц, в результате чего патриарх превращался в одного из сановников

при царе по духовным делам. И все же церковь не превратилась в

придаток государственного аппарата.

Верховная власть все время признавалась за императором. Его

исключительные полномочия находили подкрепление в формуле,

возникшей еще в III в.: «То, что угодно императору, имеет силу за-

кона». Император считался помазанником Божьим, его власть име-

новалась единодержавной (автократической, самодержавной), но не

была наследственной. Его избирал синклит (совет) из крупных са-

новников (членов сената) и войска, а также представителей знати

административных округов (димов).

Выборный характер власти императора сильно подрывал устой-

чивость верховной власти, однако на протяжении столетий Византия

оставалась страной устойчивых традиций и политической культуры.

Различают три основных периода в социально-политической эволю-

ции империи. Первый охватывает промежуток от середины IV до се-

редины VII в. и отмечен переходом к стабильным учреждениям вла-

сти и единому законодательному регулированию лично-статусных,

имущественных и деликтных отношений. Затем с VII в. вплоть до

XIII в. наблюдается интенсивное развитие феодальных отношений и

институтов.

В границах этого периода (в 1054 г.) произошел официальный

раскол {схизма) христианской церкви на восточную и западную.

Окончательное разделение осуществилось после 1204 г., когда импе-

рия была завоевана крестоносцами, в результате чего находилась

частично под их владычеством вплоть до воссоздания империи ди-

230 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

настией Палеологов в 1261 г. Третий период (1204—1453) отмечен

усилением феодальной раздробленности, упадком роли центральной

власти, постоянной борьбой с иноземными завоевателями, из кото-

рых наибольший урон тысячелетней империи нанесли турки.

Таким образом, хронология социальной и политической истории

империи предстает в следующем виде: 1) переход к стабильному

управлению (IV—VII вв.); 2) интенсивное развитие феодальных ин-

ститутов (VII—XIII вв.); 3) усиление феодальной раздробленности

(XIII—XV вв.); 4) падение Константинополя (1453).

Византийское законодательство

после Юстиниана

Византия усваивала римское правовое наследие, а также многие

политические учреждения и идеи в тот период, когда там действова-

ло так называемое постклассическое римское право. Последнее стало

изменяться несколько иначе, чем реципированное римское право в

странах Западной Европы. В слабороманизированных районах об-

ширной империи, простиравшейся от Северной Африки до Закав-

казья и от Балкан до Сирии и Месопотамии, большая часть населе-

ния говорила не на латинском, а на греческом языке, а кроме того,

на арабском, армянском и других языках. Поскольку в этих районах

действовали давние традиции местного обычного права, то реальное

функционирование последних не могло оказывать заметного воздей-

ствия на усвоение римского правового наследия в рамках так назы-

ваемого византийского права.

Византийское право, считает историк Е. Э. Липшиц, составило

одну из сильных сторон византийской культуры, и по силе воздейст-

вия на культуры других народов средневекового мира оно может

сравниваться с византийской архитектурой и искусством. В самом

деле, некоторые правовые конструкции, воспринятые византийцами

из наследия римлян, достойны такого же восхищения, как, напри-

мер, конструкции крестово-купольных храмов или иконописные

жития святых угодников и молитвенников. Разумеется, такое срав-

нение может производиться не по многим, а главным образом по од-

ному элементу или параметру. В частности, по той функции позна-

ния, объяснения мира и раскрытия сущности миропорядка, которую

несут в себе и в своих внешних проявлениях исходные начала

(принципы) правовой культуры в сопоставлении с исходными нача-

лами архитектурного мастерства, храмовой службы, религиозного

искусства.

Античность вплоть до III—IV вв. не знала кодификаций законов,

опыт римлян в этой области был подхвачен в Византии.

Первым и самым значительным собранием законов стал Свод

Юстиниана, основополагающее значение которого сохранялось на

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 231

всем протяжении истории византийского государства. Целью коди-

фикации Юстиниана было составление свода действующих законов.

На практике это привело к созданию кодифицированного собрания

конституций (императорских установлений) предшествующего пе-

риода (в двух редакциях, соответственно 529 и 534 гг.), затем сбор-

ника «права юристов» (Дигесты) и учебной книги Институции, по-

ложениям и разъяснениям которой специальным указом была при-

дана сила законодательного установления. Четвертую часть свода

составили Новеллы (565) — императорские установления самого

Юстиниана.

Сильной стороной Дигест, или Пандект (букв, «говорящее обо

всем»), стал мастерский анализ всевозможных реальных и придуман-

ных казусов. Именно эти образцы юридического анализа стали

предметом почтительного изучения и комментирования западноев-

ропейскими университетскими законоведами в период позднего

средневековья и в Новое время и даже сейчас признаются хорошей

школой профессиональной юридической подготовки. Единственным

направлением анализа, не получившим достаточно полного развития

в Дигестах, стало обсуждение тем проблемного характера (questtions

disputationes), которые римлянами были заимствованы из наследия

греков, а в юридической литературе Византии распространения не

получили.

Высокие моральные сентенции обычно вмонтировались в офици-

альное законодательство, хотя на практике они нередко служили

лишь украшением, а не правилом, подлежащим безусловному вы-

полнению. В них, в частности, признавалось, что «по естественному

праву все люди равны, что рабство установлено только правом наро-

дов и, наконец, что подчинение чужому господству противоречит

природе» (Е. Э. Липшиц).

Эклога (726). В послеюстиниановский период наибольший подъ-

ем законодательной активности приходится на правление Македон-

ской династии, но первой дополняющей кодификацией стал сбор-

ник под названием «Эклога» (букв, «избранные законы»), подготов-

ленный и изданный в 726 г., в правление императоров-иконоборцев.

По отзыву Василия I Македонянина, вступившего на престол вскоре

после восстановления иконопочитания, Эклога была не столько «из-

бранием», сколько «извращением» законов, но эта оценка не лишена

тенденциозных преувеличений.

Корпус (свод) законов под названием «Эклога» был задуман как

сокращенная выборка из законодательства времен Юстиниана, од-

нако с внесением в него «исправления в духе большего человеколю-

бия». Реформаторская нацеленность сборника ориентирована на об-

ласть процессуального права: был провозглашен принцип равенства

перед судом вне зависимости от имущественной обеспеченности,

было введено жалованье всему судебному персоналу из казны и ус-

232 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

тановлена безвозмездность суда для лиц, привлеченных к участию в

судебных тяжбах.

Наиболее оригинальным стал титул (раздел) Эклоги о наказани-

ях. Он занимал пятую часть всего объема и треть всего количества

глав, вошедших в 18 титулов. Здесь были введены такие составы

преступлений, как нарушение святости алтаря и права церковного

убежища, клятвопреступление и вероотступничество, разграбление и

осквернение могил, а также прелюбодеяние и другие преступления

против нравственности и семейного уклада жизни.

Включен также уточненный перечень телесных и членовреди-

тельских наказаний: битье палками и плетью, отрезание носа, выры-

вание языка, отсечение руки, ослепление, бритье головы, выжигание

волос. И хотя здесь было не много новаций по сравнению со 134-й

новеллой Юстиниана, которая предусматривала, например, отсече-

ние всех четырех конечностей, вышеупомянутое исправление в духе

большего человеколюбия состояло, видимо, в том, что все перечис-

ляемые разновидности увечья воспринимались современниками как

способы замены более сурового наказания в виде смертной казни.

Другим направлением смягчения судебных кар стало введение менее

жестоких способов и процедур казни — с отказом от распятия, со-

жжения и т. п. В этом следует видеть благотворное влияние христи-

анской трактовки соотношения божественных и человеческих уста-

новлений и восприятие соразмерности преступлений и наказаний в

делах человеческих.

Смертная казнь сохранялась за кровосмесительную связь с близ-

кими родственниками или мужеложство, за умышленный поджог, за

отравление с летальным исходом, колдовство, убийство, разбой, а

также за некоторые ереси. В целом система наказаний Эклоги была

нацелена на обеспечение справедливого возмездия и искупления

вины, а также на предупреждение преступлений в будущем (наказа-

ние как средство устрашения). Дети до семи лет не считались субъ-

ектами преступлений. Состояние аффекта освобождало от наказа-

ния.

Штраф предусматривался за укрытие раба, связь с рабыней, рас-

тление малолетних и изнасилование.

Кроме того, сборник включал нормы семейного и брачного пра-

ва, наследственного права, опеки и дарений наряду с регулировани-

ем договоров купли-продажи, найма или займа. Особые статьи регу-

лировали статус рабов, крестьян-ополченцев (стратиотов), институт

эмфитевсиса (земельных держаний). Впервые тщательно регулирова-

лись вопросы военного права, в том числе местного управления на

базе военных округов (фемов) во главе со стратигами (генералами),

сочетавшими военную власть с гражданской.

Процесс был инквизиционный: допрос проводился отдельно для

обвиняемых и свидетелей, применялись пытки. Представительство

сторон исключалось. Свидетели отбирались по тщательно продуман-

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 233

ной системе: не допускались несовершеннолетние, жены, наемные

работники, слуги, бедные, сыновья за отцов. Все стадии оформля-

лись письменно, в том числе исковые заявления, свидетельские по-

казания, приговор.

Помимо Эклоги в VIII—IX вв. действовали следующие законы.

Земледельческий закон (принят примерно в то же время, что и Экло-

га) регулировал поземельные отношения в крестьянской общине:

споры о границах земельных участков, последствия самовольной

распашки чужой земли, споры о жеребьевке, подати и экстраорди-

нарные налоги. Кража или порча имущества влекла имущественную

ответственность, но предусматривалась также мера устрашения — у

вора или поджигателя чужого сарая отсекали руку, за поджог чужого

гумна из чувства мести предавали смертной казни.

Морской закон представлял собой запись морских правовых обы-

чаев. В Европе он стал известен как Родосский закон, которым мно-

гие европейские страны пользовались с VII вплоть до XV в. Действо-

вали также Военный закон, который регулировал наказания для со-

стоявших на военной службе лиц, и Моисеев закон (подлинное

название — «Выборка из данного Богом израильтянам через Моисея

закона»).

Моисеев закон включал собрание выдержек из Пятикнижия, от-

носящихся к морально-религиозным предписаниям и нормам соци-

ального поведения, в том числе и знаменитые 10 заповедей, сооб-

щенных Моисею на горе Синай. Все эти отрывки были перегруп-

пированы и перефразированы и составили 50 глав, каждая из

которых снабжалась рубрикацией, информирующей о ее содержа-

нии. Компиляторы рассматривали эти заповеди и нормы как имею-

щие юридический характер и сам Закон Моисея как юридический

памятник.

Василики. Прохирон. Исагога. После отмены Эклоги и в ходе соз-

дания Василик (Базилик) — свода законов Македонской династии,

составленного из 60 книг (начат при Василии I Македонянине в

886 г., окончен в 889 г.), была продолжена работа по приспособле-

нию формулировок и терминов законодательства времен Юстиниана

к меняющимся социальным условиям. Однако при всей обширности

материала, помещенного в Василиках, в нем обнаружились значи-

тельные пропуски, а также сокращения или искажения первоначаль-

ного текста. Такое обращение с наследием Юстиниановой кодифи-

кации дало основание некоторым историкам (Рудольф Зом и др.)

считать всю последующую историю византийского права не творче-

ской, а чисто подражательной и комментаторской. Этот вывод не

вполне справедлив, поскольку законодательство империи изменя-

лось и обновлялось не только в ходе перетолкований законов времен

Юстиниана, но также с помощью текущих законодательных уста-

новлений императорской власти — новелл, хрисовул (императорских

грамот) и др. Так, новеллами Льва VI Мудрого (886—912) государст-

234 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

венным чиновникам было разрешено приобретать земли в подве-

домственных им округах. Вновь был снят запрет на взимание про-

центов, отменен конкубинат (длительное внебрачное сожительство с

незамужней женщиной, допускавшееся древнеримским правом).

Осуждены все браки, не получившие одобрения церкви.

Текст Василик в его первоначальном виде до нас не дошел. Более

удачно сложилась судьба Прохирона (879) — своеобразного введения

в изучение законов. Прохирон оказал значительное воздействие на

позднейшее законодательство и правоведение. Исключительная про-

стота и сжатость изложения Прохирона сделала возможным заучива-

ние его положений наизусть для воспроизведения на экзаменах.

Компилятивный характер этого краткого свода, вобравшего и изло-

жившего на греческом языке выдержки из Институций, Дигест, Ко-

декса и Новелл Юстиниана, из Эклоги (эта часть Прохирона полу-

чила суммарное название «старые законы») и из новых законополо-

жений Василия I Македонянина (867—886), которые были названы

«новыми законами», позволил его составителям проявить избира-

тельность по отношению ко многим существовавшим источникам

права и внести в них коррективы, связанные с учетом новых законо-

положений, а также изменившихся требований жизни и установив-

шихся обыкновений. Так, Прохирон отменил установленные Экло-

гой выплаты жалованья судейским работникам, отменил также заве-

щания (это новшество уже прямо противоречило 115-й новелле

Юстиниана 542 г.), установил новое регулирование размера пред-

брачного дара (дополнительного к приданому) и санкционировал

превращение опеки и попечительства в такую разновидность обязан-

ностей, которая возлагается властью на определенное лицо, находя-

щееся под контролем этой власти.

В изданной в X в. Книге эпарха (градоначальника столицы) со-

держались сведения о том, что служащие нотариата, входящие в

корпорацию табулляриев и нотариев, обязаны были сдавать экза-

мен, в процессе которого они должны были показать твердое зна-

ние 40 титулов Прохирона и 60 книг Василик. Кроме того, канди-

дат в корпорацию должен был пройти непременно курс энциклопе-

дического образования, и все это ради того, чтобы «не делать

ошибок при составлении документов» и «не допускать при состав-

лении речей непринятых выражений». Кандидат должен пребывать

в достаточно зрелом возрасте, быть развитым и умственно, и физи-

чески.

Не менее примечательно сложилась судьба краткого руководства,

известного в рукописной традиции под названием Эпанагоги законов

(Переработанное повторение законов), датируемого 884—886 гг. Как

было обнаружено исследователями совсем недавно, под этим назва-

нием фигурировал сборник, подготовленный в 885—886 гг. комисси-

ей под руководством константинопольского патриарха Фотия и на-

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 235

званный Исагога (Введение в историю науки). Сборник состоял из

40 титулов и имел следующий порядок изложения: учение об импе-

раторе, патриархе и высших чинах административной иерархии; о

судах, свидетелях и документах; о помолвке и браке; о приданом и

дарениях между мужем и женой; о классификации юридических сде-

лок; о завещании; о строениях и соседском праве; о преступлениях и

наказаниях (см.: Медведев И. П. Развитие правовой науки. 1985.

С. 231).

В предисловии к сборнику указывалось, что закон от самого Бо-

га, который и есть его истинный василевс, т. е. стоящий выше всех

земных василевсов, ибо последние весьма почитаемы и воспеваемы

из-за их верности православию и справедливости. Однако в титуле 1

содержательная сторона законов обсуждается в терминах и в тради-

ции античной политической философии, т. е. языком Дигест и древ-

них греков (Демосфена и др.). «Закон — это общезначимое распоря-

жение, плод размышления мудрых мужей, общее соглашение граж-

дан государства». В этом сжатом определении тесно переплетены те

два начала, которые впоследствии будут названы позитивистским

(эмпирически-прикладным) и философским (естественноправовым)

подходом к изучению природы и назначения права в обществе и го-

сударстве.

Обилие законов и относительно гибкая регламентация эволюции

феодализирующего византийского общества дают основание считать

правовую культуру империи глубоко укоренившейся. Русский визан-

тинист Ф. И. Успенский утверждал: «Как бы ни изобиловала исто-

рия Византии вопиющими нарушениями права, как бы часто ни

встречались мы с проступками против собственности, с хищничест-

вом и взяточничеством, с нарушениями служебного долга, изменой

и т. п., никак не можем упускать из внимания, что правовое созна-

ние было глубоко внедрено в умы общества. Об этом не только сви-

детельствуют законодательные памятники, но это также подтвержда-

ется общим мнением, сохраненным в литературных памятниках».

Действительно, все законодательные памятники от Свода Юстиниа-

на до Прохирона, а также византийская публицистика содержат ар-

гументы и суждения о важном инструментальном назначении зако-

нов в делах управления и достижении общей пользы, в обеспечении

правосудия и в качестве образца, который могут использовать другие

народы.

Государство и церковь в истории Византии

Еще в правление императора Юстиниана был провозглашен глав-

ный принцип взаимоотношений между главой светской власти и

главой церкви: император и патриарх в содружестве правят один —

236 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

телом, а другой — душой человека. Теория согласия между царской

и церковной властями нашла выражение в предисловии к 6-й новел-

ле Юстиниана. Здесь она передавалась в таких словах: «Величайшие

дары Божий, данные людям высшим человеколюбием, — это свя-

щенство и царство; первое служит делам божеским, второе заботится

о делах человеческих, оба происходят из одного источника и укра-

шают человеческую жизнь, поэтому цари более всего пекутся о бла-

гочестии духовенства, которое со своей стороны постоянно молится

о них Богу. Когда священство непорочно, а царство пользуется лишь

законной властью, между ними будет доброе согласие, приносящее

человечеству громадную пользу». Впоследствии эта теория «согласия

и единомыслия» получила наименование «симфонии светской и ду-

ховной власти», которое широко использовалось в комментаторской

литературе.

В действительности эта объяснительная концепция служила оп-

равданием сложившейся политической практики и в трудные для

церкви периоды выполняла роль средства легитимации ее притяза-

ний на независимость и обособленность от царской власти, на воз-

можность критиковать неугодных василевсов с моральных позиций.

Императоры не сразу согласились с подобным обособлением, они не

останавливались перед низложением и даже перед казнью стропти-

вых церковных иерархов, правда с последующим одобрением (или

прощением) церкви.

Во время споров об иконопочитании император Лев III

(с 717 г.) посчитал себя способным устанавливать основы веры в

качестве «верховного государя и священника». Он приказал сни-

мать иконы, удалять их из церквей или закрашивать. Еще ради-

кальнее повел себя его сын Константин V, который закрывал мона-

стыри и превращал их в казармы, конюшни и арсеналы. Непо-

слушных монахов водили по цирку на посмеяние народу,

ослушника патриарха константинопольского Германа сместили и

вместо него назначили другого.

И все же церковь не превратилась в простой придаток государст-

венного аппарата. Высокий духовный авторитет церкви, а также не-

зыблемость сложившейся системы явились благоприятными факто-

рами для сохранения церковью влиятельного положения в государ-

стве. Это положение давало ей возможность объявить «недугом» как

мятеж против законного императора, так и проводимый им курс по-

литики (Г. Г. Литаврин).

В упомянутой ранее Исагоге (Введении в историю науки) в титу-

ле о патриархе говорилось, что «только патриарх имеет право толко-

вать установленные древними каноны, определения отцов церкви и

постановления священных соборов». Здесь же отмечалось, что древ-

ние каноны растворяются в последующих и таким образом сохраня-

ют свою силу. Государство, подобно человеку, состоит из частей и