Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 237

членов, величайшими и необходимейшими из которых являются ва-

силевс и патриарх. Если миром и благополучием в их душе и теле

подданные обязаны царской власти, то «единомыслием и согласием

во всем — власти первосвященника».

Мысль о власти служителей церкви наряду со светской властью

присутствует еще в проповедях константинопольского епископа

Иоанна (344—407) — вселенского учителя и святителя, которого с

VI в. стали называть Златоустом, а с VIII в. его имя стало обще-

признанным авторитетом как одного из отцов церкви. Пасторство,

по толкованию Златоуста, есть учительное служение особого рода.

«Пасторство есть власть, но власть слова и убеждения, и в этом от-

личие власти духовной от власти мирской... Царь принуждает, свя-

щенник убеждает. Один действует повелением, другой — советом...

Пастыри должны обращаться к свободе и воле человека (в этом об-

ращении есть копирование образа Бога). Нам заповедано, — гово-

рил Златоуст, — совершать спасение людей словом, кротостью и

убеждением».

Концепция самодержавной власти, а также создание алфавита-

кириллицы для славян византийскими миссионерами Кириллом и

Мефодием оказали самое сильное влияние на последующую полити-

ческую практику стран, оказавшихся в орбите византийского влия-

ния. Сюда же следует присовокупить культурное воздействие визан-

тийской учености и греческих манускриптов на средневековую Ев-

ропу, в частности на гуманистов и разработчиков идей итальянского

Ренессанса в XIV—XV вв., что стало возможным благодаря предва-

ряющему эти перемены оживлению во времена династии Палеоло-

гов греческого классицизма, в особенности греческого энциклопе-

дизма, историзма, литературы, философии, математики и астроно-

мии, греческой традиции педагогики и искусств.

За время своего процветания Византия, так же как халифат

Омейядов и другие центры мусульманской культуры, внесла свой

вклад в сохранение наследия греко-римской науки и литературы, в

первую очередь Свода римского права. В этом деле наряду с людь-

ми большой учености (патриарх Фотий, миссионеры братья Кирилл

и Мефодий) приняли участие и царственные особы, например,

Константин VII Багрянородный (X в.) руководил работой по состав-

лению хрестоматий и пособий по изложению знаний древних гре-

ков в виде важнейших выдержек из их работ, поскольку, по его сло-

вам, «материал истории дорос до предметов необъятных и неодоли-

мых».

В собственном сочинении Константина Багрянородного по во-

просам управления государством он сообщает много ценных сведе-

ний о соседних с Византией народах и странах. В XII в. Констан-

тин IX Мономах содействовал открытию высшей школы в столице с

двумя отделениями: изучение древней греко-римской и христиан-

238 Часть первая. История права и государства и древности и в средние века

ской литературы и изучение права. В наказе ректору школы было

указано: «Законы не должны быть темны, как изречение оракула;

подобно тому как стража оберегает государя, так наука должна окру-

жать и охранять законы».

Византия и Киевская Русь

Знакомство с византийским законодательством на Руси началось

во время военных набегов киевской дружины и последующего за-

ключения мирных договоров с правителями Византии и продолжа-

лось в ходе ведения торговых дел и связанных с этим промыслов,

однако самым устойчивым и результативным каналом приобщения к

византийской культуре стал христианский церковный клир. На пер-

вых порах он был представлен греками и выходцами из южных сла-

вян, которые и познакомили киевских славян с каноническими эле-

ментами византийского законодательства (церковного права).

Согласно новейшим историческим исследованиям, влияние ви-

зантийского законодательства сказалось на первых законодательных

реформах Владимира, последовавших после крещения Руси в 988 г.

Крещение поставило общество перед необходимостью принять не

только христианские догматы, но и тщательно разработанную систе-

му церковного и переплетающегося с ним светского права, относя-

щуюся не только ко всем слоям клира, но и к мирянам, особенно в

делах брачно-семейных и наследственных. Византийские миссионе-

ры ускорили дело рецепции римско-византийских юридических ус-

тановлений, но обратились не к последним кодификациям, а к более

ранним, в частности к Эклоге. Эклога вошла в сборник «Мерило

праведное» в виде текста под названием «Леона и Константина вер-

ная цесаря» и является полным переводом памятника, который был

сделан не в Болгарии (как считалось в литературе), а в Древнерус-

ском государстве. Одним из наиболее важных аргументов в пользу

этого заключения является использование в переводе весьма древне-

го термина для обозначения «полной собственности», который пере-

дается словом «госпуда» (жен. р.). Это слово в значении «власть»,

«господство» известно только в исторических текстах Древней Руси.

Это заимствование оказалось малорезультативным, и Правда Яро-

слава, сына Владимира (так называемая Древнейшая Правда) стала

радикальной корректировкой этого реципированного законодатель-

ства.

Таким образом, в этом древнем сборнике законов мы имеем об-

разец виртуозной законодательной техники, в котором чужеземное

влияние осталось невидимым, хотя и ощутимым. То же самое отно-

сится и к скандинавским влияниям на текст Русской Правды. Как

отмечал в свое время В. О. Ключевский, «составитель Русской Прав-

ды, ничего не заимствуя дословно из памятников церковного и ви-

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 239

зантийского права, однако руководился этими памятниками. Они

указывали ему случаи, требовавшие определения, ставили законода-

тельные вопросы, ответов на которые он искал в туземном праве»

{Ключевский В. О. Собр. соч.: В 8 т. М., 1956. Т. 1. С. 211).

Церковное право

С появлением Нового Завета христиане начинают считать себя все

в меньшей степени связанными Законом Моисея. Так, ап. Павел учил,

что со смертью и воскресением Иисуса эпоха Закона завершилась и

спасение уже не достигается одним соблюдением заповедей (Рим.

3:21—26). Однако ранняя христианская церковь стала руководство-

ваться не только учением Христа, но и отдельными конкретными

внутрицерковными традиционными правилами, в особенности на-

ставлениями отцов церкви и постановлениями церковных соборов.

В IV в. Метелий Антиохийский собрал установления различных собо-

ров в один сборник, получивший название Антиохийского «Corpus

Canonum». Уточнение норм внутрицерковного права (канонов, кано-

нического права) на соборах началось еще с первого (Никейского) Со-

бора 325 г., на котором были утверждены символ веры («Отче наш») и

первые 9 канонов. В 341 г. на Антиохийском поместном соборе, соб-

ранном императором Констанцием собственно для освящения храма,

его участники в составе 100 епископов постановили 25 канонов, кото-

рые представляли собой более подробное развитие правил апостоль-

ских. Сходство тех и других даже давало основание некоторым ученым

утверждать, что правила Антиохийского собора явились «ранее правил

апостольских» и послужили источником для последних.

Апостольские правила представляют собой свод преданий и обы-

чаев древней церкви, ведущих свое начало от времен апостольских,

а равно свод правил, составленных на основании этих преданий по-

местными соборами доникейского периода.

Соборы и отцы церкви, ссылаясь на апостольские правила, не

определяют их числа. Римский аббат Дионисий Малый (в конце

V в.) первый поместил их в своем латинском переводе (с греческого)

канонов восточной церкви в количестве 50 («Collectio Dionisiana»).

Церковный писатель Иоанн Схоластик в VI в. в своем изложении

церковных правил поместил 85 апостольских правил. Трулльский

собор признал их каноническими, и вся восточная церковь вместе

со знаменитыми канонистами (Фотий, Вальсамон, Зонар) признала

каноническими 85 апостольских правил. Западная церковь признала

только первые 50 правил, остальные же 35 помещала в своих собра-

ниях как сомнительные.

В начале VII в. Антиох, монах палестинской лавры св. Саввы,

создал сводный труд «Пандекты», в котором в сокращенном виде из-

ложена основная тематика христианского учения — осуждение поро-

240 Часть первая. История права и государства Б древности и в средние века

ков и восхваление добродетелей. В этом труде наряду с фрагментами

из Ветхого и Нового Заветов были использованы сочинения древних

богословов.

В христианской традиции и в жизни самой церкви не было стрем-

ления детально регламентировать повседневную жизнь верующих,

как это имеет место в еврейской законоучительной традиции. В отли-

чие от легалистической традиции Торы христиане с самого начала

признали существование естественного права, укорененного в приро-

де и в совести. Об этом вполне внятно сказано у ап. Павла; «Когда

язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не

имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у

них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их,

то обвиняющие, то оправдывающие одна другую...» (Рим. 2:14—15).

Вместе с тем следует учитывать трактовку соотношения некоторых

фундаментальных христианских заповедей (прежде всего так назы-

ваемого золотого правила) с положениями Закона Моисея. Согласно

Торе (Лев. 19:18), Бог заповедал евреям: «Люби ближнего твоего, как

самого себя». Рабби Гиллель (I в.), создатель системы толкования

Закона из 7 правил, разъяснял смысл Закона в его самом кратком вы-

ражении так: «Не делай ближнему твоему то, что ненавистно тебе».

Иисус высказал эту мысль в позитивной форме: «Итак, во всем, как

хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними;

ибо в этом закон (Моисея) и пророки» (Мф. 7:12).

Рецепция римско-византийского правового наследия происходила

также путем либо полного, либо, что было гораздо чаще, частичного

заимствования из византийских номоканонов (своеобразных сборни-

ков со смешанными предписаниями мирского и духовного, светско-

го и церковного назначения). В них наряду с правилами внутрицер-

ковного общения и регулирования (канонами) помещались законы

гражданских властей (от грен, «номос» — закон).

В Киевской Руси получили распространение номоканон Иосифа

Схоластика и последующий за ним номоканон патриарха Фотия.

Частичное восприятие получило также гражданское и уголовное

право, изложенное в Эклоге и Прохироне, а также в отдельных но-

веллах Василевсов. Все упомянутые византийские источники ис-

пользовались и имели хождение в виде рукописных переводных

сборников с русским названием «Кормчая книга».

Например, 48-я глава Кормчей книги включала весь Прохирон,

переведенный на славянский язык под названием «Градский закон»

(«Закон градского глави различны в четыредесятых гранех»). Иногда

в состав Кормчей книги (т. е. книги руководств, наставлений в пра-

вильном поведении и разрешении судебных споров) помешался за-

имствованный из Болгарии «закон судный людем», который пред-

ставлял собой компиляцию из 18-го титула Эклоги (о наказаниях), а

также Судебник болгарского царя Константина с дополнениями из

законов Моисеева Пятикнижия.

Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 241

Правовые начала и нормы находили фиксацию и распространение

в сборниках под названием «Мерило праведное», где нравственные

советы и заповеди Божьи сочетались с профессиональными наставле-

ниями для судей. Вся эта компиляция основывалась на извлечении из

полного состава Кормчих книг. Первые русские судебники содержали

мало прямых заимствований. Мера заимствований возросла в Уложе-

нии царя Алексея Михайловича 1649 г. Характерно, что религиозные

наставники поначалу не только учили, но и судили новообращенных

в веру, поскольку считалось, что одних церковных взысканий (епити-

мий и т. д.) против грешников и преступников из только что посвя-

щенных и потому еще не твердых в вере недостаточно. В компетен-

цию церковно-судебных властей входило рассмотрение дел о таких

преступлениях, как волшебство, богохульство (в Византии они счита-

лись противогосударственными преступлениями). Эта юрисдикция,

расширенная и видоизмененная за счет рассмотрения дел о много-

женстве, о правах супругов, а также замена поединка «судом Божиим»

в лице церковного суда просуществовала до реформ Петра I.

Изучение римского права как предмета в курсе юридического обра-

зования было введено с момента появления университетских и иных

специальных юридических учебных заведений в центральной России и

несколько ранее в тех местностях, где идеи и институты римской юрис-

пруденции использовались в гораздо больших масштабах вследствие

торговых, дипломатических и культурных контактов со странами, имев-

шими высокий уровень освоения римского правового наследия (Поль-

ша, прибалтийские области, Бессарабия, отчасти Грузия и Армения).

Правоведение в России, как и в других странах, следовало за прак-

тическими потребностями реформ в области правового регулирова-

ния либо в преподавании законоведения, которое вначале было раз-

делом так называемой практической философии, состоявшей из двух

смежных разделов — этики и политики, а затем получило наименова-

ние «учение правосудия и духовного и мирского» (в формулировке

Устава Славяно-греко-латинской академии, созданной в 1687 г.).

Позднее появляется название «юриспруденция», сосуществовавшее

некоторое время с такими названиями, как познание законоискусства,

законоведение, правовая энциклопедия. В Московском университете на-

ряду с российской юриспруденцией изучалась всеобщая юриспруден-

ция, которая включала изучение естественных прав и прав народов, а

также «узаконения римской древней и новой империи».

Через посредство Византии Русь стала также восприемницей того

мировосприятия и тех социальных учреждений, которые впоследст-

вии получили название православной культуры (православной циви-

лизации). Благодаря такому заимствованию и последующему эволю-

ционному развитию (эволюционному вплоть до петровских реформ,

приведших к упразднению института патриарха), православная ци-

вилизационная культура просуществовала в наиболее зрелых формах

до 1917 г.

242 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Контрольные вопросы

В чем своеобразие периодизации социальной и политической ис-

тории Византийской империи?

Существует ли преемственная связь между Сводом Юстиниана и

последующим законодательством (Эклога, Василики, Прохирон)?

В чем заключается влияние Византии на законодательство и по-

литику Киевской Руси?

Литература

Азаревич Дм. Византийское право: В 2 т. Ярославль, 1877; Лип-

шиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV—VIII вв. Л., 1976; Литав-

рин Г. Г. Византийское общество и государство в X—XI вв.: Пробле-

мы истории одного столетия. 976—1081. М., 1977; Медведев И. П.

Развитие правовой науки // Культура Византии. Втор. пол. VII —

XII вв. М., 1985. С. 232 и след.; Оболенский Д. Византийское содру-

жество наций. Шесть византийских портретов. Пер. с англ. М., 1998;

Право Византии. VII—XI вв. // Антология мировой правовой мысли:

В 5 т. М., 1999. Т. 2. С. 100—140, 156—163; Источники и сборники

церковного права Византии X—XV вв. // Цыпин В. Курс церковного

права. Клин, 2002. С. 104—119.

Тема 11. Средневековая Русь

От Киевской Руси до Московского царства. — Русское право в средние

века.

От Киевской Руси до Московского царства

Русский народ как обособленная этническая общность сформи-

ровался в рамках славянства — обширного этноса, обитавшего в

центральной, южной и восточной частях Европы, испытавшего

влияние миграционных процессов первой половины I тысячелетия,

известного как Великое переселение народов. Славянские племена,

закрепившиеся на востоке Европы, разместились в северо-западном

районе (ильменские славяне, объединенные затем новгородской ве-

чевой республикой с приглашенным князем), в Смоленском и По-

лоцком крае (кривичи), на западном берегу Днепра (поляне). Боль-

шое влияние на процесс формирования древнерусской народности

оказали местные (балты, угро-финские племена) либо соседние ав-

тохтонные племена и народы, часть которых уже имела свою госу-

дарственность или протогосударство (скифы, сарматы, готы в VIII в.

до н. э. — IV в. н. э.), и особенно взаимоотношения с государствами

хазаров и аваров (IV—VII вв.). Непосредственному образованию

древнерусского государства в VIII в. предшествовало сосуществова-

ние трех соседствующих государственных объединений — Куявии

(Киевское княжество), Славии (Новгородское княжество) и Артании

(предположительно Тмутараканское княжество на Таманском полу-

острове). Если в этническом плане славяне и русь не тождественны,

то исторически допустимо говорить о том, что и варяги (русь), и

славяне севера Восточно-Европейской равнины, и угро-финны,

жившие с последними чересполосно, оказались в границах единого

полиэтнического государства — Киевской Руси.

В VIII—X вв. на территории Дона и Северного Кавказа находи-

лось государство Хазарского каганата, которое по своему составу бы-

ло тоже полиэтническим и подчинило себе около 25 государств в ка-

честве вассальных. В столице государства Итиле было судебное

учреждение, в котором семь судей использовали нормы шариата, ви-

зантийского законодательства, Торы и обычного права. Для живших

там славяно-русов и других язычников имелся специальный судья,

который судил их «по законам разума и сердца» (см.: Цечоев В. К.,

9 Графский В.Г.

244 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Власов В. И., Степанов О. В. История отечественного государства и

права. М.; Ростов н/Д, 2003. С. 198).

В VIII в. создаются благоприятные предпосылки для объедине-

ния восточных славян, проживавших в новгородской и киевской

землях. Им помогли в этом приглашенные, по летописному преда-

нию, в 862 г. на княжение варяжские вожди, среди которых леген-

дарный Рюрик обосновался в Новгороде, а его воеводы Аскольд и

Дир в Киеве. Сплочению двух земель способствовал рост к тому вре-

мени значения торгового пути от Балтики до Черного моря по рекам

и волокам (путь «из варяг в греки»). В этом смысле охранные заботы

в обеспечении безопасности вдоль этого торгового пути сходны с за-

ботами племени курейшитов о безопасности караванного пути с

пряностями через Аравийский полуостров. К этому племени, как из-

вестно, принадлежал и род пророка Мухаммеда, создателя государст-

ва, протянувшегося поначалу вдоль этого торгового пути. Киевские

князья часть своих завоевательных походов посвятили расширению

торговой территории и обеспечению наиболее выгодных условий

торговли. Например, все войны с Византией заканчивались торговы-

ми договоренностями.

Древнерусское государство возникло как своеобразная федерация

племен. Поэтому важными задачами новой политической организа-

ции, помимо традиционного сбора налогов, охраны порядка, оборо-

ны границ, стало налаживание мирных, плодотворных межплемен-

ных и межгосударственных отношений.

Основными формами феодального поземельного владения были

княжеский домен и вотчина. Земля приобреталась в результате по-

жалования, наследования или купли. Киевское княжество оформля-

ется как типичная раннефеодальная (сеньориальная) средневековая

монархия во главе с великим князем, у которого с другими князьями

существуют фиксированные традицией (включая принуждение ору-

жием) или договором вассальные отношения. Усиление удельных

князей вызвало к жизни появление нового органа власти — княже-

ского съезда, на котором решались вопросы войны и мира, раздела

земель, вассальных взаимоотношений. Великий князь опирался в

своей деятельности на дружину и совет старейшин, в который вхо-

дили бояре и «княжьи» мужи. Княжеским дворцовым хозяйством ве-

дали тиуны и старосты. В городах имелись княжеские наместники, в

сельской местности — волостели. Местное управление опиралось на

военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотниками и десят-

скими. Существовала и система кормлений (сборы с местного насе-

ления). Крестьянская община (вервь) осуществляла земельные пере-

делы, расследование преступлений на своей территории, решала от-

дельные налоговые вопросы и споры.

Князь и его дружинники (по возрасту и по социальному положе-

нию они делились на «старших» и «младших») составляли слой слу-

жилых людей. Другую категорию составляли свободные — купцы,

Тема 11. Средневековая Русь 245

ремесленники и «люди» (крестьяне-общинники). Низший разряд об-

разовался из людей зависимых, попавших в кабалу или рабство.

Боевые соратники князя, именуемые боярами, со временем пре-

вращаются в земледельцев-вассалов (вотчинников). Они широко ис-

пользуют в своих взаимоотношениях с крестьянами-общинниками

внеэкономическую (захват, насилие) и экономическую (кабала,

долг) эксплуатацию. Подобную же манеру властвования одновре-

менно над землей и людьми во все больших масштабах используют и

князья. В X в. княгиня Ольга установила пункты («погосты») и сро-

ки сбора дани, регламентировала ее размеры (уроки). В начале XI в.

князем Владимиром (980—1015) устанавливается десятина — налог в

пользу церкви.

Крещение Руси и превращение христианства в государственную

религию оказали заметное влияние на правовую и политическую

культуру населяющих ее народов. Это содействовало укреплению во-

енных, экономических, политических и культурных связей с Визан-

тией и другими христианским странами, распространению письмен-

ности и грамотности, введению христианских норм морали, более гу-

манных, чем языческие. Монотеизм (единобожие) содействовал

идейному оправданию и укреплению государственного единства во

главе с монархом, но одновременно с этим содействовал появлению

режима самодержавия, своеобразного цезарепапизма на русской поч-

ве, особенно после упразднения патриаршества в правление Петра I.

В XII—XIII вв. получает распространение система иммунитетов,

освободившая боярские вотчины от княжеского управления и суда,

причем бояре получили право свободного «отъезда» (менять сюзере-

на). Существовали также внутренние и внешние причины, содейство-

вавшие феодальной автономии и княжеской удельщин^е. Последняя

была отчасти вызвана неудачной системой наследования княжеского

престола по боковой линии — не от отца к сыну, а от брата к брату, как

это практиковалось у некоторых тюркских племен, например у пече-

негов. Следствием стало усиление политической раздробленности и

распад Киевской Руси на конфедерацию феодальных государств. На

северо-западе возникли автономные городские вечевые республики —

Новгородская (1136—1478) и Псковская (1348—1510). В северо-вос-

точной части Руси центром объединения стало Московское княжест-

во, выделившееся из Владимиро-Суздальского. В период удельной

раздробленности владимирские князья сумели расширить свои земли

и создать крупный княжеский домен, в котором служилое дворянство

стало главной социальной опорой князя. В первой половине XIII в.

русские князья стали данниками Золотой Орды, сохранив свою адми-

нистрацию, веру и церковь. Некоторые князья осуществили заимство-

вание ордынских приемов налогообложения, организации ямской

службы, отдельных видов войска и казенного финансового ведомства.

После распада Золотой Орды на самостоятельные ханства — Си-

бирское, Казанское, Крымское и Астраханское — последние пооче-

246 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

редно захватываются усилившимся Московским государством, кото-

рое преобразовалось из княжества вначале в великорусское царство,

а затем и в российскую империю. Важную роль в этом выполняла

церковь. Она со временем превратилась в обладательницу значитель-

ных земельных владений и материальных ценностей, хотя наряду с

этим существовало духовенство, ориентирующееся на духовные цен-

ности («нестяжатели»). Идея самодержавного царства нашла после-

довательную разработку и поддержку в среде церковных деятелей и

просветителей (концепции: «Москва — Третий Рим», «православное

царство», «царь — помазанник Божий»).

Присущая самодержавию централизация облегчалась и обуслов-

ливалась не только византийским и восточным влиянием, но также

тем обстоятельством, что опорой режима, помимо церкви и закрепо-

щенного крестьянства, было не аристократическое вотчинное, а слу-

жилое поместное дворянство. Города на Руси были в большей степе-

ни гарнизонными укреплениями и хранилищами, нежели средото-

чием самоуправления, ремесел и торгового общения.

Самодержавная (автократическая, авторитарная) тенденция в

развитии русского государства временами наталкивалась на сопро-

тивление сословно-представительных учреждений — княжеские

съезды, вечевые собрание городов, земские соборы. Особенно влия-

тельными оказались Земские соборы XVI—XVII вв., на одном из ко-

торых состоялось избрание на царство первого правителя из дина-

стии Романовых, пребывавшей у власти три столетия. Последним

словом политико-административной организации в Московском

царстве стало введение приказной системы управления. Наряду с

Боярской думой возникли приказы (протоминистерства) постоян-

ные, подразделявшиеся на региональные (Сибирский, Казанского

дворца, Малороссийский и др.), общегосударственные (посольский,

поместный, большая казна и др.) и дворцовые (большого дворца, ка-

зенный, конюшенный, сокольничий, царская мастерская, царицына

мастерская палата). В разряде временных приказов числились тай-

ных дел, счетный, монастырский и др.

Русское право в средние века

Важнейшим и долговременным в своем действии памятником

древнерусского права считается Русская Правда, составленная вна-

чале князем Ярославом Мудрым (около 1016 г.), а затем дополнен-

ная и частично переработанная его сыновьями и преемниками. Сло-

во «правда» здесь является синонимом права, справедливого закона,

как основы для справедливого управления подвластными. Следует

обратить внимание, что слово «князь» (от корня «кънъ» — основа,

начало) и слово «закон» имеют сходную корневую составную часть

(в последнем случае — «кон», что передается как «предел», «край»),