Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого начала
Подождите немного. Документ загружается.
244 •
Раздел
3.
Daseln
наконец, товара. Учение об идеях Платона, логика
и
метафи-
зика Аристотеля, креационистская теология, эссенциализм,
идеализм, реализм и номинализм средневековых споров,
концептуальное мышление, монадология, Абсолютная идея,
«Наука Логики» Гегеля, ницшеанская воля к власти — все
это разновидности неверного мышления той философии,
которая была величественным, грандиозным памятником
одной
и
той же ошибке. Эта ошибка заключалась
в
игнори-
ровании Dasein как базовой инстанции философствования.
Но вместе с тем вся эта работа онтологии как заблуж-
дения готовила почву (Grund) для бездонной (Abgrund)
догадки о Dasein.
«Онтологически», по Хайдеггеру, значит, «философ-
ски»,
«неверно», «нигилистически», «платонически», «от-
чужденно», отвлеченно от онтического, с утерей того
пульса бытия, который составляет основу онтического.
Между оптическим и онтологическим в учении о
Dasein выстраиваются такие пропорции. Онтическое дано
до опыта мысли, непосредственно. Дано неизвестно кем и
неизвестно кому. Ясно одно: оно дано («оно экзистирует
фактически»). Dasein онтичен, он и есть онтичность.
Онтология надстроена над Dasein'oM, это онтичность,
осмысленная философски. Эта онтология
в
оптике Dasein'a
берется как нечто общее, но не как нечто общее для суще-
го (чем она хочет быть), а как нечто общее для ошибочного
толкования сущего, чем она является с позиции перехода
к новому Началу философии, первым шагом чего является
Dasein. Онтология — это то, что проистекает из Dasein'a,
преодолевает его, всячески превосходит его, возносится
над ним, но при этом забывает его, игнорирует его, подме-
няет его абстрактной схемой. Онтология есть системати-
зированный нигилизм.
Истоки этого нигилизма состоят в отождествлении
бытия и сущего и в приписывании какому-то одному суще-
му высшего нормативного статуса.
Теперь, что такое фундаменталь-онтология? Это пе-
реход к новому Началу. Это построение такой онтологии,
которая, в отличие от просто онтологии, созидалась бы в
постоянном
и
тесном контакте
с
Dasein, без отрыва от него,
поверяя каждый следующий шаг стихией онтического,
Глава
3.
Dasein
и
его экзистенциалы
• 245
выражая онтическое, позволяя ему говорить о себе самом
так, как более всего приличествует ему самому, без навя-
зывания ему каких-либо отчужденных рамок, категорий и
представлений. Для того чтобы подчеркнуть именно этот
смысл фундаменталь-онтологического, Хайдеггер иногда
использует выражение онтико-онтологический.
Фундаменталь-онтология отличается от онтического
тем, что это процесс мышления, осмысления бытия, что оно
восходит от непосредственности Dasein к его опосредован-
ное™. Но от онтологии фундаменталь-онтология отличает-
ся тем, что восхождение от Dasein остается органически
связанным с самим Dasein. Фундаменталь-онтология не
делает ошибок всех философских онтологии и не выдвига-
ет никаких дополнительных инстанций (идей, эссенций,
креатора, субъекта, объекта и т. д.) вне Dasein, над ним,
вокруг него, под ним или даже в нем. Фундаменталь-онто-
логия — это мышление, пребывающее в бытии Dasein'а,
в его среде, не порождая дуальностей и отношений, сингу-
лярностей и соответствий — ничего из того, что можно
было бы поставить напротив друг друга.
Фундаменталь-онтология — это еще не созданная фи-
лософия «будущих» (die Kunftige), которые проявятся (как
проявляет бытие истина-«алетейя», как проступают сквозь
бумагу водяные знаки).
Фундаменталь-онтология всегда помнит о различии
бытия
и
сущего, а следовательно, воспринимает Dasein как
сущее, с одной стороны, но одновременно, и как возмож-
ность бытия (Seyn), что делает Dasein не только сущим, но
и чем-то еще.
DASEIN КАК БЫТИЕ-МЕЖДУ
Чрезвычайно важно с самого начала подчеркнуть, что
Dasein не является ни «внутренним», ни «внешним», т. к.
эти философские и пространственные измерения возника-
ют
не до
него, а вместе
с
ним, в нем
и
через
него.
Более того,
их структуры зависят от того, в каком режиме пребывает
Dasein, как он развертывает свое «da»
и
свое «Sein», на чем
ставит акцент. Dasein сам по себе пространственен, и эта
пространственность составляет одно из
его
свойств, что
246 •
Раздел
3.
Dasein
не позволяет расположить его в том, что является им же
самим, одной из его сторон.
Dasein не является вместе
с
тем «ни предшествующим»
(началом), ни «последующим» (результатом чего-то, что
наличествовало бы до него). Dasein не есть функция от
времени, время также не имеет автономного бытия, в кото-
ром Dasein располагался
бы.
Отношения Dasein со временем
еще более сложны, нежели
с
пространством, чему посвящен
второй раздел «Sein und Zeit».
Но
экзистенциальный
и
фактический характер Dasein'a
делает его вполне конкретным присутствием и наличием,
и, следовательно, он должен обладать определенной лока-
лизацией. Этой эмпирической локализацией Dasein может
служить понятие «между» (zwischen). Ранее мы говорили
о возможной симметрии указательных местоимений в от-
ношении личных, подчеркивая связь «da» с тем, что лежит
между «я» и «он» (в частности, с «ты», «du»). Если искать
Dasein
в
рамках привычных онтологических координат (что
будет соответствовать на сей раз и онтическому, эмпири-
ческому подходу), то надо помещать его между — между
внутренним и внешним, между прошлым и настоящим.
Таким образом, Dasein пространственно пограничен (он
пребывает на границе между) и темпорально мгновенен
(принадлежит мигу между прошлым и будущим). В этом
«между» проявляется «da» Dasein'a. Поэтому под опреде-
ленным углом зрения можно назвать Dasein «бытием меж-
ду» (Inzwischen-Sein).
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ DASEIN
Осуществление перехода к новому Началу требует
выработки нового метаязыка, на котором призвана говорить
фундаменталь-онтология. Традиционные философские
термины
в
самой своей основе пронизаны интерпретациями,
смыслами, значениями и контекстами, сопряженными со
старой онтологией, и, следовательно, непригодны. Это
привело Хайдеггера к постепенному пополнению фунда-
менталь-онтологического словаря,
в
котором все словарные
позиции были либо новыми, либо старыми, но переосмыс-
ленными в фундаменталь-онтологическом ключе.
Глава
3.
Dasein
и
его экзистенциалы
• 247
Так, вместо «категорий» Хайдеггер предлагает описы-
вать Dasein с помощью его предикатов, разделяющих и
уточняющих его. Эти предикаты Dasein'a Хайдеггер назы-
вает «экзистенциалами».
При этом в «Sein und Zeit» Хайдеггер проводит строгое
разделение между прилагательными «existential» и
«existentiel». Первое означает мышление Dasein'a в ходе
развертывания фундаменталь-онтологии. Второе — описа-
ние онтической стороны Dasein в ее непосредственном
выражении,
без
движения мысли
в
сторону нового Начала.
Поэтому «экзистенциал» Dasein'a
—
это не просто дескрип-
ция, но его философское фундаменталь-онтологическое
утверждение. «Экзистанциэль» же (правда, этим словом
сам Хайдеггер пользуется только как прилагательным)
означает фактическое описание.
Хайдеггер дает краткий перечень экзистенциалов
Dasein'a. Сам этот перечень есть процесс создания новой
философии.
IN-DER-WELT-SEIN (БЫТИЕ-В-МИРЕ)
Один из важнейших экзистенциалов Dasein Хайдеггер
называет «in-der-Welt-Sein»
(20)
(«быть-в-мире», «бытие-в-
мире»). Dasein есть «In-der-Welt-sein». «„Вот-бытие" есть
,,бытие-в-мире
и
», — утверждает Хайдеггер.
Здесь важно понять, почему это называется «экзистен-
циалом» и в чем состоит «экзистенциальность» такого
предиката. Дело в том, что «бытие-в-мире», взятое как
экзистенциал (т. е. в оптике фундаменталь-онтологии), не
выносит никакого суждения ни о том, что находится в
мире, ни то
том,
что такое мир,
есть ли
он
и
имеет
ли
какое
бы то ни было самостоятельное бытие. «Бытие-в-мире» не
отвечает на вопрос «где», оно предшествует возникновению
такого вопроса, делает его «возможным». «Бытие-в-мире»
не категория, а экзистенциал еще и потому, что «мир»
конституируется здесь не через различие, не через про-
странство, не через место (топологию), но через бытие.
«Бытие-в-мире» — это в первую очередь именно бытие,
причем такое, которое несет в себе «в» и «мир»,
и
даже не
«в» и «мир», как две отдельные фигуры, но такое наклоне-
248 т
Раздел
3.
Dasein
ние,
где «в» неотделимо от «мира», а «мир» от «в», а оба
они от бытия. «В» не мыслится в отрыве от «мира», как
просто «в». Точно так же «мир» не мыслится как нечто
отдельное. «Мир» из экзистенциала Dasein'a всегда «в-чем-
бытие», а не эссенция.
Важность этого экзистенциала станет для нас понят-
ной, если учесть
то,
что Хайдеггер говорит о роли понятия
«фйак;» в становлении досократической философии. Его
введение привело постепенно к референциальной теории
истины. Следовательно, новое Начало философии должно
изначально двигаться иным путем. «Бытие-в-мире» как
экзистенциал фундаментально потому, что препятствует
введению в философию «мира» как природы, объекта,
реальности, как какого-то сущего, строго отдельного от
Dasein. «Бытие-в-мире» — это прививка против появле-
ния «мира» как эссенции. Поэтому это лишь предикат
(экзистенциал) Dasein'a и, следовательно, относится к
бытию напрямую, без старофилософского разделения на
того,
кто находится в мире (уихп, субъект), и сам мир
как нечто иное. Dasein всегда есть бытие-в-мире. Когда
есть Dasein, есть бытие-в-мире.
И
обратно — бытие-в-мире
вызывает присутствие Dasein, т. к. без Dasein'a как того,
к чему прикладывается экзистенциал, он (фундаменталь-
онтологически) немыслим.
Это в чем-то весьма напоминает феноменологический
метод, с той лишь фундаментальной разницей, что для
Хайдеггера огромным и первичным значением наделен
вопрос о бытии, прямая интуиция бытия и язык (бытие
языка, язык бытия).
Для того чтобы яснее понять Dasein экзистенциально,
мы
должны последовательно отказаться
от
двух впитанных
вместе
с
классической онтологией
аксиом:
от убежденности
в существовании «я» и «мира». При этом в метафизике
Нового времени эти аксиомы приобрели истерическое зна-
чение
под
угрозой погашения сознания. Так было не всегда,
но стало нормой только после зафиксированной «смерти
Бога».
Для людей традиционного общества онтологический
аргумент состоял в вере в Бога. «Я» и «мир» были онтоло-
гическими следствиями и в некоторых случаях могли быть
признаны иллюзией (как майя в индуизме) перед лицом
Глава
3.
Dasein
и
его экзистенциалы
• 249
Абсолюта. Поэтому отказ от «я» и «мира» был вполне при-
емлемым культурным явлением и ничего не нарушал в
привычном ходе вещей.
Но
в
Новое время онтология отбросила «гипотезу Бога»,
предоставив человеку обосновывать свое бытие либо через
субъекта (cogito), либо через внешний мир (эмпиризм,
материализм). Именно такому современному человеку и
адресована вся острота хайдеггеровской философии.
К
нему
он обращается. И именно для него Dasein и представление
о «бытии-в-мире» как об экзистенциале несут
в
себе наибо-
лее острое революционное послание. У человека Нового
времени есть только «я» и «мир».
Хаидеггер начинает
с
того, что предлагает расстаться с
этими бездоказательными иллюзиями, но не
в
пользу какой-
то иной, трансцендентной реальности (Бога, Абсолюта
и т. д.), а в пользу фактически экзистирующего, наличест-
вующего именно здесь
и
сейчас Dasein'a. Хаидеггер не зовет
нас назад в онтологию. Он полностью признает правомоч-
ность и закономерность нигилизма западноевропейской
философии. Он зовет нас вперед, дальше, за последний
предел ночи и ничто, где мы обнаружим не нечто новое как
не бывшее, а как единственное, что есть, было
и
будет. Это
Dasein и его экзистенциалы.
Dasein есть, и он есть в мире, но мир — это следствие
Dasein. Dasein — это засасывающее и поражающее своим
бытием наличие, которое отказывается называться «я»,
отказывается называться «миром» и отказывается совпа-
дать с чем бы то ни было. Как бытие-в-мире Dasein — это
пространственно шевелящееся бытие, которое организу-
ет себя
и
все вокруг себя. Вначале идет «in-der-Welt-Sein»,
«Dasein», а потом только мир, и то только в том случае,
если у него будут шансы оправдать свою самостоятель-
ность, что в условиях острой бдительности Хайдеггера к
предотвращению повторения онтологических ошибок
первого Начала философии будет весьма не просто. Мир
отныне становится экзистенциальной гипотезой. Мы
знаем, что есть бытие-в-мире, но мы не знаем (можем
только догадываться и строить предположения) о бытии
мира.
250 т
Раздел
3.
Dasein
«БЫТИЕ-В» И «БЫТИЕ-С»
Развивая этот важнейший экзистенциал, Хайдеггер
также формулирует его несколько по-другому, вводя два
других параллельных экзистенциала In-sein
(21)
и
Mit-sein
(22)
.
«In-sein» означает «бытие-в». Мы уже говорили о том,
что фундаменталь-онтология всячески стремится избежать
эссенциализации мира. Экзистенциал «In-sein», «бытие-в»
подчеркивает роль Dasein'a в развертывании мира как того,
в чем пребывает
Dasein.
Еще до
мира он пребывает
в
чем-то.
И снова данное «в» (немецкое «in», «в», Хайдеггер этимо-
логически возводит к готтскому «innan», «жить», откуда
современное немецкое «wohnen») открывается только через
бытие. Это бытие живет, оно проживает, оно обитает, «пре-
бывает в».
Аналогично следует толковать «Mit-sein», «бытие-с».
Этот экзистенциал ничего не говорит нам о том, кто пре-
бывает и с кем. Но подчеркивает, что Dasein никогда не
является одиноким, т. е. сингулярным, т. е. отделенным и
основывающим свою идентичность на самотождестве. Фор-
мула Фихте «я» равно «я», на которой он основывает свою
посткантианскую онтологию, здесь совершенно не пригод-
на.
В
Dasein еще нет
того,
кто мог
или
должен был бы снять
свое одиночество, нет сингулярностей диалога, нет самого
диалога. Здесь общность предшествует ее составляющим,
общность
—
«с» («mit») — есть,
а
тех, из кого она состоит
и
между кем устанавливается, нет.
В
таком случае «с», «mit»,
превращается, как
и в
случае
с
«в»,
в производную от бытия.
Бытие рассказывает
нам,
что оно бывает только
«с»,
без «с»
бытия нет. Когда бытие обнаруживает себя,
оно
делает это
как «бытие-с», утверждая неодиночество как неотъемлемое
свойство Dasein. Dasein не одинок.
ЗАБОТА (DIE SORGE)
Хайдеггер описывает и иные экзистенциалы Dasein.
Важнейшим среди них является die Sorge, забота
Ш)
. Dasein
озабочено, и в этом проявляется бытие. Само бытие пред-
ставляет собой заботу. Это чрезвычайно важное указание.
Dasein не является чем-то отстраненным, холодным, погру-
Глава
3.
Dasein и его экзистенциалы
• 251
женным только в себя, безразличным. Dasein есть озабо-
ченность. В принципе этот экзистенциал вытекает из трех
предшествующих — «бытия-в-мире», «бытия-в» и «бы-
тия-с», но расшифровывает их. Dasein излучает заботу и
сам есть забота — забота в чистом виде, без того, чтобы
был тот, кто заботится и о ком заботятся. Экзистирование
пристрастно, заинтересованно, включено в ход экзистиро-
вания.
Через заботу в направлении мира формируется его
«подручность». Этот вектор «бытия-в-мире» конституирует
нечто «наличное» «подручное» (das Vorhandene) как «по-
ручное» (das Zuhandene). Бытие-в-мире становится бы-
тием-в-доме, где наличие мыслится как окруженное забо-
той, конституируемое заботой.
Забота есть всегда, забота — сущность Dasein, но
когда забота подталкивает Dasein перешагнуть невидимый
барьер (учредив его тем самым), что-то пересмотреть, по-
трогать, съесть, забота как экзистенциал может превратить
«подручность» в объективацию. Так этот экзистенциал
Dasein'a показывает, каким образом
в
западноевропейской
философии начиналось забвение бытия. Естественная для
Dasein озабоченность в какой-то момент превращала мир,
в котором проявлялось бытие (бытие-в-мире), в нечто чрез-
мерно «подручное». Здесь можно усмотреть перводвиже-
ние к появлению
(puoiq.
Мы начинаем понимать, что фунда-
менталь-онтология не просто конституирует новое Начало
в философии, но показывает также, по каким траекториям
Dasein отчуждался от самого себя в первом Начале. Поме-
щая в себя новую философию
и
объясняя досконально, как
возникала старая метафизика, на каких погрешностях в
отношении экзистенциалов Dasein'a она была основана и
каким путем складывалась в самих своих основаниях, хай-
деггеровская аналитика Dasein'a заявляет о своем тожде-
стве с фундаменталь-онтологией.
Несколько позже
мы
увидим,
что
сам Dasein может иметь
два базовых модуса — аутентичный и неаутентичный.
И каждый из экзистенциалов также может выступать как
проявление либо аутентичного, либо неаутентичного Dasein.
В случае экзистенциала заботы это видно наглядно, и мы
уже можем представить себе, как экзистенциалы Dasein в
252 т
Раздел
3.
Dasein
неаутентичном режиме будут конституировать историко-
философский процесс от первого Начала до Ницше.
В
этом все значение Хайдеггера. Он не просто показыва-
ет, что кончилось то, что кончилось, но объясняет, что
именно кончилось, когда оно началось
и
почему это произо-
шло.
Помимо
этого,
Хайдеггер строит мост
к
новому Началу.
ЗАБРОШЕННОСТЬ (GEWORFENHEIT)
Еще один важнейший экзистенциал Dasein — это за-
брошенность (Geworfenheit). Dasein заброшен, в этом
состоит его фундаментальное основание, точнее, отсут-
ствие основания.
Dasein бросили. Он заброшен кем-то, где-то, куда-то,
откуда-то, но этих кого-то, где-то, куда-то, откуда-то вне и
до
самого Dasein'a нет. Он заброшен во всех смыслах,
в
том
числе и в психологическом. Dasein заброшен, поскольку
нет такой инстанции, к которой он мог бы обратиться с
жалобой, просьбой, заветом или требованием. В этом со-
стоит смысл перехода от мышления, отталкивающегося от
эссенции,
к
мышлению,
отталкивающемуся от экзистенции.
Dasein заброшен, потому что предоставлен самому себе в
полном отсутствии какого бы то ни было наличия вне себя.
Можно сказать, что он пребывает в броске, он летит, т. к.
заброшенность не находит дна (Grund), но происходит в
условиях бездны (Abgrund).
Хотя понятие Geworfenheit стало сегодня общепринятым
и
активно используется
в
философии
и
психологии, нетруд-
но
распознать этимологические замыслы самого Хайдеггера.
Как «Unverborgenheit» (дословно «несокрытость») для него
имеет значение, эквивалентное «истине» (как дословная
передача этимологии греческого слова aXr|8eia), так и
«Geworfenheit» есть не что иное, как немецкая калька с ла-
тинского «subjectum» — от «sub» («под») и «jacere» («бро-
сать»).
Subjectum, «субъект» — это и есть «заброшенный».
В
русском языке нечто подобное передается словом «подле-
жащее» (калька
с другого
латинского слова «substantivus»
—
дословно: «лежащее», точнее, «стоящее под»).
Субъект тоже заброшен, но это частный случай забро-
шенности. Заброшенность
как
экзистенциал Geworfenheit'a
Глава
3.
Dasein
и
его экзистенциалы
• 253
является изначальным
и
фундаментальным понятием. Оно
свойственно как старой философии (где получает наимено-
вание
Х|А)ХТЬ
Saijiov, «субъект», «я» и т. д.), так и новой, где
она выступает в чистом виде.
С заброшенностью Dasein'a связан и другой экзистен-
циал — «набросок» (Entwurf) (в русском языке в слове
«набросок» так же, как
и
в немецком, присутствует корень
«бросать»). Будучи заброшенным и пребывая в полете,
Dasein сам совершает
бросок.
Этот бросок есть «бросок-на»
как ответ на заброшенность.
И
здесь снова вполне можно
провести параллели с латинским философским термином
«proectum», «проект», что этимологически обозначает «бро-
шено вперед» — практически то же самое, что немецкое
«Entwurf» или русское «набросок». На
латыни:
«subjectum,
quia subiectum est, se proicit», «будучи заброшенным, субъ-
ект созидает проект».
Но «субъект» и «проект» суть не просто латинские сло-
ва,
но
философские понятия, принадлежащие концептуаль-
ной топике старой философии
и,
следовательно, относящие-
ся к метаязыку метафизики. Хайдеггеровская «заброшен-
ность» (а также «набросок») вместо «субъекта» служит
следующим целям:
• демонтажу метафизических смыслов философских
терминов и их возврату в стихию языка (от терминов к
словам);
• выработке метаязыка новой философии, который может
основываться на германских корнях.
Заметим, что эти операции должны быть осмыслены в
русскоязычном контексте, и тогда хайдеггеровская фило-
софия станет внятной и по-русски, при этом привлечение
славянской этимологии только поможет пониманию дви-
жения мысли самого Хайдеггера. Одновременно они могут
служить образцом выработки философского метаязыка на
базе возврата
к
изначальным этимологиям, т. е. собственно
к самому языку, что откроет возможность построения рус-
ской философии (которой никогда не было) с опорой на
изначальные славянско-русские смыслы (при свободном
использовании сравнительных этимологии других индоев-
ропейских языков).