Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого начала

Подождите немного. Документ загружается.

234 •

Раздел

Dasein

второй — к бытию (Seyn). Феноменология Хайдеггера с

самого начала помещена в контекст решения «основного

вопроса философии». Это феноменологическая онтология,

тогда как у Гуссерля мысль в целом остается в рамках гно-

сеологии и теории познания.

ГЛАВА

DASEIN

И ЕГО

ЭКЗИСТЕИЦШЫ

ВВЕДЕНИЕ DASEIN

Если подходить к Dasein со стороны истории филосо-

фии, то можно сказать, что это последняя точка, которая

фиксируется в период завершения процесса дезонтологи-

зации в полночи вселенского нигилизма. Досократики

приравняли бытие (Seyn) к природе, сущему, всеобщему,

утратили какую-то малозаметную вначале,

но

существен-

ную его сторону. Платон отождествил бытие с одним из

сущего (идеей). Схоласты еще больше удалились от бытия,

утвердив теологическую иерархию тварных

вещей.

Деисты

усомнились

догмах веры и стали обосновывать бытие на

основании своих искусственных концептов — будь-то ра-

ционализм Декарта, эмпиризм Локка и Юма или монадо-

логия Лейбница. Кант честно признал, что рационального

обоснования у онтологического аргумента нет.

Попытки Фихте

Гегеля снять проблему отсылают нас

лишь к частичному концептуальному исправлению ситуа-

ции,

не

затрагивающему

сути

нигилистической катастрофы.

Ницше называет вещи своими именами и требует отныне

мыслить трезво и жестко в терминах богооставленного

мира. Гуссерль в условиях краха европейской метафизики

вводит для мышления феноменологический метод. То, что

осталось в такой ситуации от бытия, на каждом этапе все

более и более удалявшегося от магистрального процесса

философствования, стянулось к Dasein.

Dasein — это последний факт бытия, предшествующий

каким-либо обоснованиям, не имеющий никакой адекватной

интерпретации, помещенный в нигилистическую пустыню.

Dasein вместе с тем есть, безусловно, феноменологи-

ческое наличие. То есть это феноменологическая точка

236 •

Раздел

Dasein

бытия, сопряжение историко-философской оптики дез-

онтологизации, сконцентрированной на «основном вопросе

философии», с прямой феноменологией наличия. Эта фе-

номенология наличия имеет свои свойства. Выяснению этих

свойств, т. е. аналитическому описанию Dasein,

посвяще-

на в основном книга «Sein und Zeit».

DA И SEIN

«Dasein» иногда переводят на русский язык как «здесь-

бытие». Действительно, немецкое слово «Dasein» скла-

дывается из двух частей. «Da» — это «здесь», a «Sein» —

«бытие».

То бытие, которое упоминается

Dasein, это безуслов-

ное наличие, явленное наличие, т. е. некий безусловный

феноменологический факт. Хайдеггер отнюдь не настаива-

ет на введении метафизических соответствий между Dasein

и Sein (и тем более Seyn). Это соответствие должно венчать

собой весь корпус хаидеггеровскои философии, это конец

пути. Тем не менее

самого начала чрезвычайно важно, что

в Dasein мы имеем дело с «бытием», пусть и не обоснован-

ным пока метафизически. Хайдеггер применяет к этому

термин «онтический», от греческого

6v», «сущее». Dasein

относится к сущему: оно есть сущее, но вместе с тем оно

есть не просто сущее, как все остальное сущее, но какое-то

особое сущее. Феноменология Dasein на первом этапе

философии Хайдеггера может быть взята как онтическая

(но пока не онтологическая, т. к. о логосе в такой конста-

тации пока речи не идет).

Второй корень

слове «Dasein» — это

«da»,

«здесь». Это

«da» указывает, что бытие находится «здесь» (а не где-то

еще),

что речь идет о чем-то фактическом и наличествую-

щем, о присутствующем конкретно и ощутимо. Поэтому

Dasein можно воспринять как конкретный сгусток бытия,

бытия в онтическом, почти эмпирическом смысле. Dasein

можно пережить, если вжиться в фактичность бытия того,

что находится «здесь» — в максимально возможном отрыве

от

того,

что

здесь, кто

здесь,

где

здесь,

почему здесь

и т.

д.

Вместе с тем перевод немецкого «d&» русским «здесь»

довольно некорректен. Сам Хайдеггер упоминает в одном

Глава

Dasein

его экзистенциалы

• 237

месте в «Sein und Zeit» гипотезу Вильгельма фон Гумбольд-

та

относительно происхождения личных местоимений из

наречий места. Гумбольдт предлагает следующую версию:

от «hier» («здесь») происходит «ich» («я»), от «dort» («там»)

происходит «ег» («он»), а от «da» («тут», «где-то здесь»,

«недалеко», между «здесь» и «там») происходит «du».

не-

мецком языке система наречий места имеет тройную струк-

туру, а не двойную, как в современном русском языке.

«Hier» — это конкретно «здесь», «dort» — это конкретно

«там», «da» — это где-то

между,

ними.

ВОТ-БЫТИЕ

Можно привлечь русское указательное местоимение

«вот». «Вот» означает не «здесь» и не «там», но где-то кон-

кретно, недалеко, куда можно указать. «Da» можно пере-

вести как «здесь», но можно и как «вот». Для пояснения

значения этого фундаментального термина представляется

более точным использовать «вот-бытие». Гумбольдтовское

соответствие важное: «бытие», которое находится «вот»,

это человек, который находится близко (а не далеко, не

«там»), но вместе с тем это не «я», но и не «не-я». В каком-

то смысле это «ты», поскольку в опыте Dasein происходит

разотождествление с «я». В Dasein «я» схватывается как

«ты»,

но такое «ты», в котором нет субъектности, но есть

простое наличие.

«Здесь» и «там» — это четкое разделение дистанции, а

в «вот» еще нет дистанции, «вот» дистанции предшествует.

«Вот» — это то, на что мы указали, что мы зафиксировали

своим вниманием. «Здесь»

«там» появляются только после

того,

как было отмечено «вот».

LA REALITE HUMAINE

Анри Корбен

(16)

переводит на французский язык

«Dasein» словосочетанием «человеческая реальность»

(«realite humaine»). Оба термина, строго говоря, никуда не

годятся. Хайдеггер, между прочим, на протяжении всей

своей книги говорит, что речь идет не о «человеческом» и

не о «реальном», не о «субъекте» и не об «объекте», и уж

238 т

Раздел

Dasein

тем более не о «Боге». «Не субъект, не объект, не челове-

ческое, не реальность

не божественное» было бы гораздо

более точным дескриптором понятия Dasein, чем корбенов-

ское «realite humaine».

Однако такой перевод все-таки проливает свет на смысл

Dasein. В какой-то особой оптике (а Анри Корбен — круп-

нейший знаток исламского эзотеризма, сакральной антро-

пологии и мистической философии) Dasein можно понять

как «человеческую реальность» в ее чистом виде — до че-

ловека

до реальности — как структурированную качест-

венную инстанцию, развертывающую свои автономные

свойства, в ходе чего возникают и «человек» (субъект), и

«реальность» (объект, мир).

этом смысле следует учесть

теории самого Корбена о «mundus imaginalis», о «световом

человеке» и о «пурпурном архангеле» (Сохраварди)

(17)

, а

также теорию imaginaire

антропологического траекта

Жильбера Дюрана

(18)

. Но это мы оставим как замечание на

полях.

ОПЫТ DASEIN КАК ЯВЛЕНИЕ ЯЗЫКА

И КАК ВЗРЫВ

Вводя «Dasein», Хайдеггер следует не столько за логи-

кой философского дискурса (где онтология требует логи-

ческих обоснований, которых представить не может, что

порождает порочный круг и бесконечность нигилизма),

сколько за языком, который — вопреки всем аккордам

дезонтологизации — как ни в чем не бывало оперирует с

таким понятием, как «Dasein», «Вот-бытие». «Вот бытие».

«Бытие — вот». Фиксация внимания на значении этих слов

не вводит нас в философию, но вводит нас в язык. Слова

«вот» и «бытие» что-то силятся выразить — что-то чрезвы-

чайно важное, но вместе с тем ускользающее, неточное,

невнятное. Тут Хайдеггер и предлагает осуществить пры-

жок, довериться словам, а не концепциям, звукам и угады-

ваемым смыслам, а не жесткому философскому дискурсу.

Философские знания и навязчивый интерес к онтологиче-

ской проблематике, естественно, сказываются в выборе

словесного объекта для осмысления, но само осмысление

на стартовом этапе отсутствует. Dasein является сразу и

Глава

Dasein

его экзистенциалы

• 239

мгновенно, со всеми заключенными в нем содержаниями.

Dasein — осевой феномен, явление по преимуществу;

Dasein — это то, что являет, и то, что является. Но вместе

с тем это зов самого языка.

Опыт Dasein принадлежит к предфилософии, он пре-

дельно наивен, он связан с языком напрямую и неопосре-

дованно, ненаучно. (Возможно, в этом сказались уроки

Ницше с его «Мы, филологи»

(19)

и Гуссерля с его «жизнен-

ным миром».) По сути, Хайдеггер строит философию зано-

во.

первым звуком, первым шагом, первым утверждением

этой философии (позже он сам осмыслит это как «новое

Начало» — «die neue Anfang») является Dasein.

Предельно критичный и сверхвнимательный к терми-

нам, концептам, значениям слов, постоянно помещающий

их в изначальный контекст и старающийся точно устано-

вить корректное историко-философское содержание (вклю-

чая нюансы переводов и этимологии), Хайдеггер предлага-

ет сделать одно-единственное исключение и «поверить»

значению слова Dasein: оно фиксирует именно «бытие», и

не «где-то», а «вот», «вот здесь».

«Dasein» — это первая, главная

и, по

сути,

единственная

аксиома хаидеггеровскои философии. Поняв ее, мы поймем

все остальное. Но в том-то и трудность, что ее корректное

понимание невозможно без фундаментальной онтологиче-

ской компетенции и вместе с тем без прямого опыта стол-

кновения с бытием в фактической конкретике «вот».

Dasein

—

это внезапное

взрывное обнаружение бытия

вот.

этим взрывом конституируется само

«вот»,

также

то,

что обнаруживает себя. При этом чистота опыта обес-

печивается только тем, что он проходит в условиях тоталь-

ного нигилизма как закономерного

логического заверше-

ния становления всего процесса западноевропейской фи-

лософии. Во всех других ситуациях и контекстах это

явление было бы невозможным и подлежало бы совершен-

но иной, скорее всего, довольно банальной интерпретации.

Чтобы бытие смогло обнаружить себя взрывным и

непосредственным образом вот, его предварительно необ-

ходимо было полностью и окончательно забыть. Иначе не

было бы ни взрыва, ни единичности, ни со-бытийности та-

кого обнаружения. Поэтому условием появления Dasein и

240 •

Раздел

Dasein

философии, основанной на Dasein как своем центре, явля-

ется прохождение философией всех ее стадий — от досок-

ратиков до Ницше. Чтобы появилось Dasein, философия

должна была начаться, расцвести, достичь апогея, пойти

на спад

трагически завершиться. Только после этого — и

значительной степени вследствие этого

—

может открыть-

ся вот-бытие так, как оно открылось Хайдеггеру.

ОТ ЭССЕНЦИИ К ЭКЗИСТЕНЦИИ

Сам Хайдеггер подчеркивает, что корректный подход

Dasein и его обнаружению возможен отнюдь не путем воз-

врата к тому онтологическому треугольнику, который мы

безвозвратно утеряли (и

такой утрате был фундаменталь-

ный смысл, считает Хайдеггер), но путем мужественной

фиксации стихии победившего нигилизма. Dasein — это то,

что фиксирует нигилизм, не совпадает с ним (потому и

фиксирует), но не снимает с себя ответственности за его

появление; более того, хочет пройти путь этой ответствен-

ности до конца.

Отталкиваясь от Dasein, Хайдеггер предлагает фунда-

ментально изменить философский настрой. На протяжении

всей своей истории западная философская мысль исходила

из определяющей мысли об эссенции, сущности, ovaia.

Эссенция понималась

либо

как Бог, либо как идея, либо как

субъект, либо как объект, либо как монада и т. д.

Хайдеггер считает, что эссенциальный подход выража-

ет ту самую погрешность, которая и привела весь философ-

ский процесс от «первого Начала» (досократики) к концу

философии (Ницше). Начиная с эссенции как с «общего»

(koivov), присущего Seiende (ens) как Seiendheit (essentia),

философия была обречена на вечное повторение одного и

того же метафизического маршрута, рано или поздно при-

водящего мысль

отчуждению, прагматизму, позитивизму,

а значит, к нигилизму. Попытка выстроить онтологию на

базе эссенции ведет

дезонтологизации.

Вместо этого предлагается начать философствовать от

Dasein, воспринятого как экзистенция, а не эссенция, как

нечто безусловно наличествующее, но в онтическом, а не

в онтологическом смысле.

Глава

Dasein

его экзистенциалы

• 241

«Сущность (Wesen) Dasein, — повторяет Хайдеггер в

„Sein und Zeit

\ —

экзистенции». Здесь может возникнуть

недоумение: призывая мыслить от экзистенции, а не от эс-

сенции (сущности), Хайдеггер сам определяет Dasein (эк-

зистенцию) через сущность (Wesen). Но здесь следует учи-

тывать немецкий контекст оригинала. «Das Wesen» для

Хайдеггера не есть перевод греческого «ouoia» или латин-

ского «existentia». Двигаясь по линии языка, а не по линии

философской терминологии, Хайдеггер придает самому

слову «Wesen» (страдательное причастие от глагола sein)

фундаменталь-онтологическое значение. Wesen — это со-

причастность к Seyn как к бытию, которое только следует

осознать

должном качестве, отталкиваясь при этом от ос-

мысления всего философского процесса от первого Начала

до

Конца как неверного онтологического

курса.

Отсюда такие

новообразования хайдеггеровского языка, как использование

отглагольного существительного Wesen как глагола — ich

wese, du wesest, er (sie, es) west, wir wesen, ihr weset, sie

wesen. Таких форм

немецком языке нет,

это другой

язык

—

хайдеггеровский метаязык фундаменталь-онтологии.

Поэтому фразу «сущность Dasein в экзистенции» сле-

дует передавать по-русски на корректном метаязыке:

«Wesen Dasein'a в экзистенции». Это значит: Dasein есть

не по соответствию сущности как чему-то внешнему или

иному, нежели оно само, а само по себе. Поэтому Wesen

есть

не

эссенция (ouaia, сущность), а выражение (открытие,

выведение из несокрытости) самобытия Dasein'a. Слово

«existentia»

его производные («existential», «existentielle»)

Хайдеггер не переводит на немецкий язык (хотя он стара-

ется перевести на немецкий все — даже субъект превра-

щается у него в немецкое «Geworffenheit», «заброшен-

ность», что соответствует латинской этимологии: «sub»

(«под», «вниз») и «jacere» («бросать»). Тем менее пригодно

русское слово «существование» при переводе «экзистен-

ции»,

т. к. оно гораздо точнее соответствует немецкому

Wesen, а глагол «существовать» и передает то, что Хайдег-

гер хочет сказать, изобретая несуществующую

немецком

форму «wesen» как глагол. Впрочем, и в греческом языке

прямого аналога латинскому «existentia» не находится, и

Хайдеггер

редких случаях пользуется словом

оитос;

(«тот»,

242 т

Раздел

Dasein

«это»),

пытаясь найти аналог экзистенции, скорее, опираясь

на этимологию немецкого «Dasein».

Поэтому аксиоматическая для хайдеггеровской фило-

софии фраза «Wesen Dasein'a в экзистенции» является, в

определенном смысле, тройным плеоназмом, а ее герман-

ско-латинская этимология призвана перевернуть фунда-

ментальные аксиомы всей философии, где все рассматри-

валось не из себя, а из другого (сргкид, 15ш, ouaia,

0ео<;,

еусо,

KOIVOV, essentia, objectum, subjectum, res, realitas и т. д.).

Хайдеггер своей плеоназмической формулой закладывает

основу нового Начала философии, где отныне предлагается

все рассматривать из Dasein как из фактической и онтиче-

ской инстанции, которой ничего ни логически, ни хроноло-

гически, ни онтологически не предшествует.

Поэтому значительная часть «Sein und Zeit» посвящена

апофатическим определениям Dasein.

Dasein не есть

ни

эссенция,

ни

субстанция, ни сущность,

ни «я», ни субъект, ни объект, ни

мир,

ни психика, ни жизнь,

ни бытие, ни ничто, ни небытие, ни высшее сущее, ни идея,

ни Бог, ни человек, ни одно из сущих наряду

другими, ни

сущее в целом, ни всеобщее, ни единое. Dasein сопряжен с

Wesen и с экзистенцией, но это равнозначно тому, что

Dasein — это Dasein, и форма его экзистирования есть

возможность

бытия.

Хотя «экс» (ех) в «экзистенции» (в ла-

тинском «existentia») уже содержится в «da» Dasein, a

«Wesen» (существование) в «Sein» (бытии) Dasein'a.

Чтобы пояснить это, Хайдеггер повторяет рефреном:

«Dasein экзистирует фактически», «Dasein existiert fak-

tisch». «Фактически» означает «онтически»,

прямом, без-

условном, конкретном, тотально воспринимаемом наличии.

ТРИ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ СРЕЗА

Введение Dasein и начало мышления по-хайдеггеров-

ски подводит нас к новой формулировке онтологической

проблематики. Так появляется три онтологических среза.

Вопрос о бытии может ставиться:

• онтически;

• онтологически;

• фундаменталь-онтологически.

Глава

Dasein

его экзистенциалы

• 243

«Онтически» — это значит в прямом и эмпирическом

соотнесении с Dasein. В определенном смысле, можно

уравнять онтическое с феноменологическим, если только

подходить к феноменологии не с позиции Гуссерля, а с

позиции самого Хайдеггера, т. е. как к сЛг|8еш, несокрыто-

сти бытия в факте присутствия Dasein. В этом смысле

можно сказать, что Dasein — феномен, что он дан и дан

безусловно, прежде и до всяких обоснований кем, откуда,

когда, зачем, что. Данность здесь исключает и дающего и

принимающего, остается только акт дарения, давания, на-

личия, повисший над бездной ничто.

Онтическое — это безусловно наличествующее в без-

условной данности Dasein'a. Онтическое предшествует

какой

бы

то ни было работе сознания, представления, мыш-

ления, даже восприятия.

онтическом нет

ни

уверенности,

ни истины (как соответствия), ни субъектности, ни объект-

ности. Бытие в онтическом выступает в некоем почти

«варварском» смысле, как факт упругой недифференциро-

ванной жизни, включающей в себя смерть и движение,

покой и наличие,исчезновение и конечность.

Онтическое

—

это бытие

до

того,

как

нем помыслили,

как на нем сфокусировались, бытие до природы, до фтЗац,

до идеи, до объекта

субъекта, до категорий и концепции,

до философии, до человека, до «я» и его предикатов.

«Онтологическое» — это значит осмысление бытия в

философском контексте. Онтология включает в себя все

оттенки философского осмысления бытия

как

фтЗац,

как

идеи, и как реальности, и как всеобщего, и как субъекта, и

как объекта, и как предметного мира, и как материи, и как

сознания, и как познания, и как разума, и как абсолюта, и

как конечности, и как сингулярности, и как единства. Но

здесь и находится главная проблема: для Хайдеггера вся

онтология, все версии философского постижения, описания

и определения бытия в западноевропейской философии от

первого Начала

до

Конца проходят

заведомо ложном на-

правлении. У досократиков онтология максимально прибли-

жена к онтике, но уже у них закрался нюанс погрешности.

Далее эта погрешность растет, пока

не

достигнет гигантских

объемов

философии прагматизма, позитивизма,

понима-

нии бытия как морали, ценности, идеала, мировоззрения,