Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого начала

Подождите немного. Документ загружается.

РАЗДЕЛ

DASEIN

ГЛАВА 1

ТРИ ЭТАПА РАЗВЕРТЫВАНИЯ ФИЛОСОФИИ МАРША

ХАЙДЕТГЕРА

философском творчестве Хайдеггера можно выделить

три основных этапа.

Первый этап: формулировка основной проблематики

и введение понятия Dasein. Кульминацией этого периода

является написание главного труда «Sein und Zeit»

(1)

(1927).

Этому предшествовало осмысление феноменологического

подхода Гуссерля

(2)

, а за этим последовал период размыш-

лений над грандиозными перспективами, обозначенными в

этой фундаментальной для всей истории философии книге.

' Второй этап: 1936-1946 годы, известен менее всего.

Это связано с целым рядом причин, прежде всего полити-

ческих. Хайдеггер в тот период был связан с национал-

социализмом, и даже его последовательная маргинализа-

ция в рамках режима не аффектировала его пристального

отношения к этому феномену, осмысляемому в особом

глубинном измерении, что в целом гармонировало

общим

подходом представителей Консервативной Революции.

Этот период, являющийся пиком его творческой философ-

ской активности, проходит под знаком размышлений о

Seynsgeschichtliche, Seyn и особенно об Ereignis. Сам

Хайдеггер писал в заметке к «Письму о гуманизме»: «На-

чиная с 1936 года главной темой моих размышлений был

Ereignis»

(3)

эти годы Хайдеггер живет надеждой на преображение

национал-социализма в глубинно философское явление,

которое призвано осуществить фундаментальный поворот

западноевропейской цивилизации и мировой истории в

сторону другого Начала (die andere Anfang), сопоставимо-

го

даже превосходящего первое Начало (die erste Anfang),

когда возникла греческая философия. Для того чтобы ис-

216 т

Раздел

Dasein

торические предпосылки Ereignis состоялись, Германия (и в

ее лице Европа) должна была одолеть две формы крайнего

нигилизма (Machenschaft) — США (ненавистный Хайдег-

геру «Americanismus») и СССР (Хайдеггер видел в хмарк-

сизме триумф технического). Победу нацистской Германии

в войне сам Хайдеггер связывал с осуществлением фило-

софской операции — осмысления сущности Machenschaft

и ее интерпретации в контексте истории западной метафи-

зики. Без этого война, предупреждал он, будет проиграна

(4)

Осмысления не было, война была проиграна.

Такой Хайдеггер «среднего периода» по вполне понят-

ным причинам был поставлен вне философского дискур-

са после 1945 года и поэтому практически не известен.

А между тем именно в этой части философ излагает свои

глубинные идеи наиболее полно и откровенно

(5)

. Из этого

периода известны работы Хайдеггера

Ницше

(6)

, бесспорно

фундаментальные,

но

далеко не исчерпывающие централь-

ную проблематику тех лет. Если мы упустим содержание

этого периода, то нами в должной степени не смогут быть

поняты ни идеи раннего периода, сформулированные

«Sein

und Zeit», ни более поздние работы.

Третий этап включает в себя произведения послево-

енных лет вплоть до смерти философа. Они представляют

собой продолжение основной линии хайдеггеровского фи-

лософствования, однако помещенной в гуманитарный

контекст, где

под

влиянием внешних факторов были цензу-

рированы

самоцензурированы темы второго периода. Крах

национал-социализма потребовал ревизии некоторых ме-

тафизических экспектаций мыслителя, чего нельзя было

проделать открыто

прозрачно, а может быть, нельзя было

проделать вообще

(7)

Вместе с тем все три периода составляют единое целое

хаидеггеровскои философии, которое нельзя расчленить

без ущерба для понимания каждого элемента. При этом

наиболее верным подходом, на наш взгляд, было бы начи-

нать историко-философское исследование

со

второго перио-

да (тема Ereignis) творчества Хайдеггера как прямого и

наиболее емкого изложения акме его философии, лишь

затем переходить

третьему периоду и только после этого

возвращаться к темам «Sein und Zeit» и «Dasein» первого

Глава

Три этапа развертывания

философии...

217

периода, с чего обычно начинает большинство исследова-

телей.

Именно во втором периоде творчества философа содер-

жатся ключи

хайдеггеровской мысли в целом. Если искус-

ственно вынести этот период за скобки, то мы не сможем

понять ни интенций «Sein und Zeit», ни основного вектора

последнего периода.

этом случае первый период предстанет

перед нами лишь как своеобразное развитие феноменологи-

ческого подхода (в духе оригинально понятого гуссерлиан-

ства),

а третий период станет безобидной версией европей-

ского гуманизма, своеобразной герменевтики европейской

культуры и пессимистических интуиции технологической

экологической катастрофы. Но это совсем не Хайдеггер.

Вполне понятно, по каким причинам всем известен

именно такой Хайдеггер. Философы, плененные его мыс-

лью,

пытались ввести его в контекст мировой философии

вопреки его политическим позициям. Наверное, это было

оправдано, т. к. сохранить грандиозные идеи этого мысли-

теля в западноевропейской культуре было само по себе

настолько важным предприятием, что ради него можно было

пойти на

многое.

Вместе

тем такое редуцированное сохра-

нение хайдеггеровского наследия привело к тому, что мы

чаще всего имеем дело с симулякром его мысли, а не с нею

самой. Ссылаясь на Хайдеггера без учета идеи Ereignis, мы

делаем отсылку к весьма грубой аппроксимации, если не

сказать к карикатуре.

Поэтому в нашем рассмотрении мы предпочли начать с

Хайдеггера среднего периода, затем в разделе Geviert опи-

сать общие силовые линии позднего Хайдеггера, и только

здесь

теперь подошли

тому,

чего принято начинать

—

проблематике Dasein и к его главному труду, в котором эта

проблематика формулируется, к «Sein und Zeit».

Эту книгу надо читать только по-немецки, и для того,

чтобы познакомиться с ней, вполне возможно выучить этот

язык. Адекватных русских переводов Хайдеггера не суще-

ствует, поэтому для первого поколения интересующихся

Хайдеггером русских философов необходимо изучить язык,

на котором написаны его работы. Лишь в будущем, после

появления адекватных комментированных переводов, мож-

но будет говорить

следующих шагах.

218 т

Раздел

Dasein

Первая попытка работы с Хайдеггером в 70-е годы

XX века в СССР была провалена. Винить советских фило-

софов-энтузиастов за это не стоит:

той интеллектуальной

атмосфере вообще ничего понять

философии было невоз-

можно, не то что разобраться в сложнейшем Хайдеггере.

С середины 1960-х годов и по настоящее время в России

длится «пустое»,

философской точки зрения, время.

нем

много чего случается, но ничего не происходит.

Вопреки всему надо готовить новый виток русской фи-

лософии, и начинать в этом вопросе следует

корректного

понимания западной мысли.

западная мысль

своем выс-

шем воплощении — это философия Мартина Хайдеггера.

ГЛАВА

DASEIN

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ (ОТ ПЕРВОГО НАЧАЛА

К КОНЦУ ФИЛОСОФИИ)

DASEIN КАК ОЗАРЕНИЕ И КАК ВЫВОД

ИЗ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Экзистенциальная аналитика Dasein, по Хайдегтеру,

формулируется следующим

образом:

«Wie ist Dasein?», «как

есть Dasein?». Важно не «что есть Dasein», а «как»}

Поэтому и мы должны скорее описывать Dasein, неже-

ли определять

его,

скорее приглашать

мысли

нем, неже-

ли однозначно постулировать его значение.

Выражение «Dasein» является фундаментальнейшим

для всей истории философии. Формально оно означает

«бытие», «существование», «наличие в мире». До Хайдег-

гера понятие «Dasein» не было философским, не было ос-

мыслено как нечто особое и центральное. Конечно, говоря

о мировом бытии, о пространстве, понятие «Dasein» при-

кладывали к объекту, а говоря о наличии вещей — к субъ-

екту. Однако ключевым

фундаментальным термином это

понятие до Хайдеггера не являлось.

Едва ли Dasein можно вывести из философского или

культурологического контекста. Видимо, Хайдеггер пере-

жил озарение Dasein'oM. Dasein открылся ему как языковая,

мыслительная и эмпирическая реальность.

Истоком появления мысли

Dasein'e следует признать

некий фундаментальный интеллектуальный взрыв, а точ-

нее,

имплозию — взрыв, обращенный внутрь. Поэтому мы

говорим именно об «опыте Dasein».

Dasein — это не категория (далее мы рассмотрим, чем

отличается категория от экзистенциала). Dasein — это

своего рода фундаментальное начало, а в каком-то смысле,

220 т

Раздел

Dasein

может быть, даже и конец всей философии. Вопросу

том,

что такое Dasein, посвящена главная книга Хайдеггера «Sein

und Zeit».

Если мы приблизимся к опыту Dasein, — хотя бы и от-

даленно,

—

если нам удастся осуществить встречу

Dasein,

если нам выпадет доля пережить Dasein, тогда изменится

абсолютно все. Dasein — это то, что переворачивает все.

Опыт Dasein делает наше бытие в мире до этого опыта по-

добным человеку

серьезным дефектом зрения —

он

видит

все расплывчато и смутно, не различает, но угадывает

предметы. Лишь Dasein возвращает все

фокус,

мы впер-

вые начинаем ясно различать и то, что вокруг нас, и то,

каковы мы сами, и то, за что мы принимали те или иные

пятна ранее, до этого опыта. Однако сравнение со зрением

ограничено только одним органом чувств. Чтобы предста-

вить себе, что такое Dasein, надо спроецировать ту же си-

туацию на слух, тактильные ощущения, вкус и т. д. Более

того,

аналогичные изменения происходят с сознанием и

психикой. Встречаясь

Dasein, мы выходим из ментальной

комы, из психического помутнения чувств. Мы просыпа-

емся.

Сам Хайдеггер как таковой может открыться нам лишь

в опыте нашего озарения Dasein'oM. Этот опыт, это слово

снизошли на него, как нисходит благодать или наитие.

Хайдеггеру Dasein явился. Конечно, можно сказать, что

этому предшествовал огромный философский труд, этимо-

логические штудии, изучение культуры и истории, но все

это свойственно и многим другим европейским интеллек-

туалам. Хайдеггер не был бы Хайдеггером, если бы не на-

щупал самый нерв Dasein. Поэтому

и мы

попытаемся понять

и пережить (что гораздо важнее) Dasein. Если нам это

удастся, мы попадем внутрь философии. Если нет, мы

будем обречены слоняться по ее периферии.

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

ВОЗНИКНОВЕНИЯ DASEIN

Если подходить к Dasein с внешней стороны, дедуктив-

но и описательно, можно сказать, что оно представляет

собой то, что осталось безусловным после колоссальной

Глава

Dasein

история

философии...

• 221

критической работы западноевропейской философской

мысли в ходе всей ее истории. Это последний остаток и

одновременно резюме того, что осталось в ходе разверты-

вания западноевропейской философии, осмысленной как

систематизированное разрушение собственных онтологи-

ческих оснований. Сам Хайдеггер описывал этот процесс

как дезонтологизацию или забвение вопроса о бытии.

Все,

что осталось от колоссального ничтожения, назван-

ного у Ницше «европейским нигилизмом», от тотальной

редукции к ничто, от сомнения, постановки под вопрос, а

потом и очищения от остаточных онтологических элемен-

тов — это Dasein.

Если подходить к Dasein с внутренней стороны, это —

озарение, потрясение, прямое столкновение с наличием

еще до того, как становится ясно, что это за «наличие»,

кто с ним сталкивается и где это происходит.

Оба подхода должны быть применены одновременно.

С одной стороны, осознание фундаментального процесса

западноевропейской философии как абсолютизации ниги-

лизма («пустыня растет, горе тому, кто несет в себе пусты-

ню» — Ф. Ницше) приводит нас к столкновению с ничто

(так

мы

очерчиваем внешние границы Dasein как явления).

С другой стороны, отряхиваясь

от

банальных

клише,

мыслей

и чувств, мы прорываемся к чистому опыту, предшествую-

щему любым интерпретациям (этот опыт открывается нам,

например, при сильном чувстве — дикой любви, смертной

тоски, темного ужаса и пр.), и попадаем внутрь Dasein.

Философия дает нам возможность думать о Dasein, опыт

ужаса — пребывать в Dasein.

Хайдеггер утверждает, что мы не можем понять Dasein

через что-то еще, что Dasein надо понимать именно через

Dasein. В своей книге «Sein und Zeit» он показывает, как

это происходит.

ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРОЛЕГОМЕНЫ

К ФИЛОСОФИИ ХАЙДЕГГЕРА. ДОСОКРАТИКИ

Для того чтобы проследить, каким образом складыва-

ются концепция и феноменология Dasein, надо сделать

краткий экскурс в историю философии. Как уже отмеча-

222 т

Раздел

Dasein

лось,

истоки онтологического нигилизма западноевропей-

ской философии Нового времени Хайдеггер видит

истоках

этой философии, в «первом Начале» (die erste Anfang):

именно там заложена та бесконечно малая на первых порах

онтологическая погрешность, которая позднее разрастет-

ся до

гигантских пропорций

станет основным содержани-

ем философии.

Эта погрешность состоит:

•

понимании окружающего мира как «природы» (фйоц),

т. е., этимологически, «всходов» (das Aufgehen);

•дальнейшем осмыслении ее как «сущего» (ov, das

Seiende);

• формировании представления о бытии (eivm) как об

обобщающем свойстве всего сущего (das Seindheit des

Seienden) — такое «бытие» Хайдеггер пишет через i

(Sein) в отличие от фундаменталь-онтологического

бытия (Seyn).

Так как бытие мыслится как обобщение сущего и

обосновывается применительно к фиск;, постепенно скла-

дывается парменидовская дуальность: «бытие есть, небы-

тия нет». В этой формуле все предельно корректно, но

что-то тем не менее упущено. Фундаменталь-онтологиче-

ское бытие шире, чем обобщающее свойство сущего (т. е.

Sein als Seiendheit des Seinden),

требует взгляда, направ-

ленного несколько иначе, чем прямо и непосредственно

на

уЪок;.

Конечно, бытие есть то общее, что присуще всему су-

щему. Но не только. Забыв об этом «не только», вначале

мы остаемся в полноте корректного философского процес-

са. Но со временем это забвение даст

себе знать. Погреш-

ность в самом настрое досократической философии еще

минимальна, но она уже несет в себе нечто фатальное.

ПЛАТОН

В полной мере это проявляется в Платоне

(8)

. Здесь он-

тология, построенная ранее на фтЗац и понимании бытия

как общего для всего сущего, достигает своей кристалли-

зации в учении об идеях. Идея — это такое сущее, которое

мыслится как образец для всего остального сущего. По

Глава

Dasein

история

философии...

• 223

Хайдеггеру, это «конец первого Начала». Сущее

виде идеи

как высшего сущего окончательно затмило собой бытие.

То,

что было на ранних порах небольшим упущением («не

только»), в платонизме выносится за скобки. Онтологиче-

ская проблематика закрепляется

исследованиях иерархий

сущего

(от

вещи

но

иней),

места бытию

чистом виде не

остается.

Сущее подменяет собой бытие (Seyn), и упущенное из

виду «не только» (изначальный крохотный зазор между

«бытием» и «общим свойством сущего»), коль скоро оно

оказывается вне внимания онтологии, начинает давать о

себе знать, конституируясь в ничто, в движущую силу от-

рицания бытия сущего.

СХОЛАСТИКА

Хайдеггер вслед за Ницше считает, что с философской

точки зрения «христианство — это платонизм для масс».

Это .значит, что структура христианской (католической)

теологии полностью воспроизводит платоновскую онтоло-

гию,

где мерой бытия является соответствие вещи ее архе-

типу, идее как высшему сущему. При этом данная онтоло-

гическая позиция еще больше закрепляется богословской

концепцией творения. Статус вещи как ens creatum опре-

деляется ее местом в иерархии тварей. Идея Платона как

высшее сущее заменяется здесь Богом.

По Хайдеггеру, схоластика не привносит в философию

ничего нового, она лишь банализирует платонизм, перево-

дя иерархию идей в иерархию сотворенных вещей

(9)

Схоластика формулирует онтологический треугольник,

который

достается

наследство философии Нового времени.

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ТРЕУГОЛЬНИК

Представим, что перед нами лежит треугольник, вер-

шиной которого является Бог или трансцендентность.

Согласно Августину

схоластам, бытие Бога является

абсолютным бытием. Иначе говоря, в верхней точке тре-

угольника вопрос о бытии решается так: Бог есть абсолют-

ное Бытие.