Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого начала

Подождите немного. Документ загружается.

А.Г.

Дугин

философия

другого Начала

к а д е м и ч#е с к и и

проект/

УДК 1/14

ББК87

Д80

Печатается по решению кафедры Социологии

международных отношений социологического факультета

МГУ

им.

М.В. Ломоносова

Рецензенты:

д.

ф. н. Ю.Н. Солонин,

д.

ф. н. В.Ю. Верещагин

Дугин А.Г.

Д80 Мартин Хайдеггер: философия другого Начала. —

М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2010. —

389 с. — (Философские технологии).

ISBN 978-5-8291-1223-3 (Академический Проект)

ISBN 978-5-902357-97-1 (Фонд «Мир»)

В книге известного российского философа, политолога и социо-

лога

А.

Дугина представлено изложение концепции истории филосо-

фии

Мартина Хайдеггера на основе

его

малоизученных произведений

среднего периода (1936-1945). Согласно Хайдеггеру, западноевро-

пейская философия подошла к своему логическому концу. Отныне

открывается перспектива «другого Начала» философии,

противном

случае человечество ожидает «конец истории».

Книга предназначается широкому кругу читателей, интересую-

щихся философской, гуманитарной, социологической проблемати-

кой, в том числе студентам и аспирантам философских и социологи-

ческих факультетов.

8 о о 0 э

| ^

ББК 87

__ J © Дугин

А.Г.,

2010

ISBN 978-5-8291-1223-3 Академический Проект, 2010

ISBN 978-5-902357-97-1 © Фонд

«Мир»,

2010

ОГЛАВЛЕНИЕ

РАЗДЕЛ 1

SEYN UND SEIN

ГЛАВА 1

ВСТРЕЧА

ХАЙДЕГГЕРОМ: ПРИГЛАШЕНИЕ

К ПУТЕШЕСТВИЮ 9

Мышление и его

авторитеты.

—

Хайдеггер: великий или

величайший?

—

М. Хайдеггер в

СССР:

дальняя полка

спецхрана и напрасные тщания Бибихина.

—

Хайдеггер

как

самый

западный из западных

философов.

—

Хайдеггер

и метаязык новой

философии.

—

Молчание

Хайдеггера.

—

Случайность

удач. —

Философ

как

идентичность.

—

Мыслить

словами:

индоевропейские

зоны

мышления.

—

Мыслить по-вечернему

ГЛАРА2

БЫТИЕ И СУЩЕЕ 28

Различение («ontologische Differenz»).

— Das

Sein u das

Seiende. —

Сущее

легко понять: основание мышления.

—

Бытие есть

проблема:

ведущий вопрос

философии.

—

«Ведущий

вопрос

философии»

был сформулирован

некорректно

ГЛАВА 3

ФУНДАМЕНТАЛЬ-ОНТОЛОГИЯ 36

Сложность

Bezug'a. — Онтика. — Онтология.

—

фундаменталь-онтологии

ГЛАВА 4

DAS SEYNSGESCHICHTLICHE 46

Die

Geschichte

и Seyn.

— Посыл

и скачок.

—

Seynsgeschichte

как

соучастие

бытии

(Seyn).

—

Seyn ist

Zeit.

— Три

пласта

истории.

—

Sein в онтологическом срезе

истории.

—

Язык и глагол

«быть»

в Seynsgeschichte

ГЛАВА 5

НАЧАЛО И КОНЕЦ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ

ФИЛОСОФИИ 64

Почему вечер? —

Великое Начало и

«даймон»

философов.

—

(pvaiq и

koyoq.

— MtjOeia

первом

Начале.

— Катастрофа

платонизма (идея и представление).

—

Хайдеггер

4 • Оглавление

и христианство (платонизм для масс).

—

Декарт:

наука и метафизика Нового времени. — Vorsetzende

Durchsetzung. — Опредмечивание вещей. — Гегель: порыв

«Большой Логики». — Ницше и Конец философии

ГЛАВА 6

SEYNSGESCHICHTLICHE АНТРОПОЛОГИЯ

ХАЙДЕГГЕРА 91

Вина человека. — Техне (rexvrj) как западноевропейская

судьба. — Свобода и воля

ГЛАВА 7

ДРУГОЕ НАЧАЛО (DIE ANDERE ANFANG) 100

Предпосылки другого Начала.

—

Переход (Ubergang).

—

Ereignis.

—

Последний Бог. — Человек в другом Начале

(новый гуманизм)

ГЛАВА 8

SEYNSGESCHICHTE И ПОЛИТИЧЕСКИЕ

ИДЕОЛОГИИ

ВЕКА ИЗ

Фундаменталь-онтологический метод и область его

применения.

—

Американизм и планетэр-идиотизм

либералов.

—

Метафизика коммунизма: Machenschaft. —

Политическая идеология Третьего пути

ГЛАВА 9

«ВСЕ ЕЩЕ НЕ» 127

Метафизика задержки. — Человек Начала

ГЛАВА 10

ХАЙДЕГГЕР КДК ВЕЛИКАЯ ВЕХА 132

Примечания 134

РАЗДЕЛ 2

DAS GEVIERT

ГЛАВА

ВВЕДЕНИЕ В DAS GEVIERT 143

Значение слова «das Geviert». — Четверица (Geviert)

и Seyn-бытие. — Состав Четверицы (Geviert'a).

—

Война

в Четверице (Geviert'e).

—

Небо.

—

Небо

мир.

—

Земля. —

Ураногеомахия.

—

Боги Начала.

—

Люди Geviert'a. —

Войны богов и людей. — «Мы думаем об остальных

трех».

—

Зачеркнуть Sein.

—

Люди и боги как соседи.

—

Оглавление

• 5

Ось

антропотеомахии.

—

Seyn-бытие как

«между».

—

Geviert и Ereignis.

—

Вещь

(Ding). —

Вещь и

дары

Geviert'a

ГЛАВА 2

GEVIERT КАК КАРТА НАЧАЛА И ОТСТУПЛЕНИЯ

ОТ НЕГО 174

Пустыня

растет.

—

Идея застилает

Небо.

—

Земля

обратилась в

материю.

— Человек

человеческий.

—

Вытесненные

боги.

— Судьба

перекрестья.

—

Geviert

и схоластика.

— Geviert

в метафизике

Нового

времени.

—

Gestell как

судьба.

—

Индустриальная трансформация

Четверицы.

—

Симулякр

ГЛАВА 3

GEVIERT В ДРУГОМ НАЧАЛЕ 204

Geviert и горизонт будущего.

—

Geviert как цель (воля

к решению)

Примечания 209

РАЗДЕЛ 3

DASEIN

ГЛАВА1

ТРИ ЭТАПА РАЗВЕРТЫВАНИЯ ФИЛОСОФИИ

МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА 215

ГЛАВА 2

DASEIN И ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ (ОТ ПЕРВОГО

НАЧАЛА К КОНЦУ ФИЛОСОФИИ) 219

Dasein

как

озарение

и как

вывод

из

историко-философского

анализа.

— Концептуальные предпосылки

возникновения

Dasein.

— Историко-философские пролегомены

философии

Хайдеггера.

Досократики.

—

Платон.

—

Схоластика.

—

Онтологический

треугольник.

—

Онтологические

трансформации

философии Нового

времени.

Рациональная

онтология

субъекта

у Декарта.

— Эмпирическая

онтология.

— Монада

Лейбница.

— Онтологическое сомнение

Канта.

— Фихте и

Гегель:

преодоления

кантианского

пессимизма.

— Ницше —

конец

философии.

—

Гуссерль

ГЛАВА 3

DASEIN И ЕГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ 235

Введение

Dasein.

—

Da и

Sein.

—

Bom-бытие.

—

La realite

humaine.

— Опыт

Dasein как явление языка и как взрыв. —

6т

Оглавление

От эссенции к экзистенции. — Три онтологических

среза. — Dasein как бытие-между. — Экзистенциалы

Dasein. — In-der-Welt-sein (бытие-в-мире). — «Бытие-в»

и «бытие-с». — Забота (die Sorge). — Заброшенность

(Geworfenheit). — Befindlichkeit (находимость) и страх. —

Verstehen (понимание). — Речь (Rede). — Stimmung

ГЛАВА 4

НЕАУТЕНТИЧНЫЙ РЕЖИМ ЭКЗИСТИРОВАНИЯ

DASEIN'a 260

Аутентичность и неаутентичность Dasein а. —

Всепронизывающая повседневность. — Распад

(Verfalien).

— Болтовня (Gerede). —Любопытство

(Neugierigkeit). —Двусмысленность (Zweideutlichkeit). —

Страх как бегство. — Фигура das Man. — Das Man как

экзистенциал Dasein a

ГЛАВА 5

АУТЕНТИЧНЫЙ DASEIN 274

Аутентичный Dasein и бытие. — Бытие, которое «вот»

и которое есть.

—

Пространственность как экзистенциал

Dasein а. — «Кто» аутентичного Dasein'а. — Бытие

к смерти (Sein zum Tode). — Совесть (Gewissen). —

Позитивность аналитики Dasein а в обоих режимах. —

Dasein и Seyn

ГЛАВА 6

ZEIT-ВРЕМЯ И ЕГО ГОРИЗОНТЫ 286

Введение выражения «Zeit-время». — Конечность Zeit-

времени. — Три экстаза Zeit-времени

Примечания 292

Заключение. Хайдеггер и ситуация философии 295

Приложение. М.Хайдеггер. К чему поэты? 299

Примечания 347

Краткий глоссарий философской лексики Хайдеггера 353

Библиография 371

Монографии автора 387

Summary 389

РАЗДЕЛ 1

SEYN UND SEIN

ГЛАВА 1

ВСТРЕЧА

ХАЙАЕТТЕРОМ: ПРИГЛАШЕНИЕ

К ПУТЕШЕСТВИЮ

МЫШЛЕНИЕ И ЕГО АВТОРИТЕТЫ

Мартин Хайдеггер — в высшей степени фундаменталь-

ный автор. Он принадлежит к тем фигурам в истории мыс-

ли,

которые неизбежны. Многое можно опустить, рассмот-

реть факультативно, перелистать на

досуге.

Но есть нечто,

что требует внимательного и тщательного изучения. Без

такого изучения наши представления о мышлении, фило-

софии, истории культуры будут ущербны, неполны, фраг-

ментарны, а значит, недостоверны.

Хайдеггер необходим любому, кто живет

сегодняшнем

мире, в сегодняшней России, и хоть как-то пытается обос-

новать факт своего наличия, присутствия.

присутствии,

конечно, чаще всего говорить не приходится: ведь «при-

сутствие» этимологически означает «быть при сути», а

кто сейчас «при сути»? Но, может быть, задуматься хотя

бы о наличии? И тот, кто хоть как-то задается вопросом о

своем наличии, мимо Хайдеггера пройти не может.

Невозможно мыслить и, в частности, мыслить о своем

наличии, о себе, о мире, о жизни и смерти без опоры на ту

или иную школу

мысли.

Если мы сами не ведаем, какая фи-

лософская система лежит в основании нашего мышления,

это не значит, что такой системы нет. Она есть обязательно:

ведь наши мысли и представления откуда-то почерпнуты.

Если внимательно отнестись к содержанию собственного

сознания, провести его приблизительную инвентаризацию,

можно заметить, что одно в нем от Платона, другое от

Аристотеля, третье созвучно учению Декарта, четвертое

Раздел I. Seyn and Sein

диалектике Гегеля, какие-то мысли ззяты из арсенала

богословия, а какие-то — из марксизма, в чем-то заметно

влияние Канта, а где-то блистает осколок ницшеанства. То

обстоятельство, что философия доходит до нас не прямо,

не непосредственно, а через сотни полуанонимных отго-

лосков — в школе, семье, обществе, СМИ, образовании,

бытовых разговорах и обрывочном потреблении культу-

ры,

— ничего не меняет.

Нам кажется, что думаем мы сами, но такая иллюзия

возникает только от невежества или плохого образования.

Стоит только начать работать над собой, как становится

ясно,

что мы постоянно цитируем, и чаще всего те источ-

ники, о существовании которых не догадываемся. Именно

поэтому любой человек, пожелавший мыслить честно,

начнет с определения авторитетов и референтных систем

мысли в философии, науке, искусстве.

Мыслящий человек — это всегда немного философ.

А философ всегда принадлежит какому-то направлению

мысли: либо он следует за религиозной философией, либо

он кантианец, либо гегельянец, либо либерал, либо марк-

сист, либо фрейдист, либо позитивист, либо ницшеанец,

либо структуралист, либо сторонник «философии жизни»,

либо солипсист, либо экзистенциалист, либо материалист,

либо дарвинист и т. д. В очень редких случаях философ

способен осуществить интересный

оригинальный синтез

разных направлений, а еще реже, с перерывами в столетия,

появляются те мыслители, которые прокладывают новые

пути

открывают остальному человечеству по-настоящему

новые горизонты. Это великие люди, которые отмечают

вехи мышления всего человечества, и оно помнит о них

зеками и чтит их.

Тот, кто понимает великих и занимает одну из воз-

можных философских позиций, обеспечивает себе статус

философа, полноценно мыслящего существа. И тут глав-

ное честность: надо в первую очередь склониться перед

авторитетом (даже если и с «тайной мыслью» позже его

опрокинуть) и помыслить себя и мир в сени великих идей

и теорий. Те же, кто стремятся к оригинальности сразу и

любой ценой, надолго в философии не задерживаются —

место таким на рынке.

Глава

Встреча

Хайдеггером:

приглашение...

Ф 11

ХАЙДЕГГЕР: ВЕЛИКИЙ ИЛИ ВЕЛИЧАЙШИЙ?

Среди великих мыслителей Хайдеггеру может быть

отведено два места —

зависимости от

того,

как

мы

на него

посмотрим, до какой степени его изучим

в какой мере ему

поверим.

Как минимум, Хайдеггер является величайшим мысли-

телем современности, входящим в плеяду лучших мыслите-

лей Европы от досократиков

до

наших

дней.

этом смысле

его называют «принцем» или «князем философов». Даже те,

кого его философия оставляет равнодушным или кто с ней

не согласен, признают его безусловное величие.

качестве великого философа мировой истории Хайдег-

гер общепризнан. Никто всерьез это не оспаривает, но кто-

то спокойно проходит

мимо,

опираясь на иные направления

в философии, а кто-то остро реагирует на его послание,

используя его термины («Dasein», «экзистенция», «Angst»

и др.) и позволяя себе увлечься его мыслью.

. Иное, особое, исключительное место в истории фило-

софии, которое может быть отведено Хайдеггеру, следует

признать

том случае, если мы полностью доверимся Хай-

деггеру, погрузимся в его мышление, сделаем его своим

высшим авторитетом. Иными словами, Хайдеггер в про-

странстве хайдеггерианства будет существенно отличать-

ся от Хайдеггера в усредненной и конвенциональной исто-

рии философии. В этом случае Хайдеггер откроется не

просто как великий философ, наравне

другими великими,

но как величайший из них, занимающий место последнего

пророка, завершающего развертывание первого этапа

философии (от Анаксимандра до Ницше) и служащего

переходом, мостом к новой философии, которую он в

своих работах лишь предвосхищает. В таком случае Хай-

деггер открывается как фигура эсхатологическая, как

финальный толкователь и изъяснитель самых глубоких и

загадочных тем мировой философии и создатель радикаль-

но нового мышления. В этом случае он может рассматри-

ваться как фигура религиозного пантеона, как «посланник

самого бытия», провозвестник и подготовитель величай-

шего события, в котором завершится старая история ев-