Десницкая А.В. Албанский язык и его диалекты

Подождите немного. Документ загружается.

'колено', gobën (<*globën, ср. серб, глоба) 'штраф' (вин. п.);

103

2) среднеязычные смычные в произношении некоторых говорящих

спорадически переходят в сильно палатализованные спиранты s,

ζ (s,

i)·

104

В области морфологии типической северо-восточногегской

особенностью является построение определенных форм ед. ч.

существительных мужск. р., имеющих в исходе основы заднеязыч-

ные согласные, с помощью форманта -i: sanxhaki 'санджак',

uki 'волк', gjaki 'кровь', zogi 'птица', bregi 'небольшой холм,

берег', plêhi 'навоз', krahi 'рука'.

105

Юго-восточнее Тропой, в излучине Белого Дрина, прости-

рается обширная крайна Хас (Has), лежащая частично на терри-

тории Югославии. По происхождению значительная часть жите-

лей этой краины — переселенцы из различных горных районов

северной Албании.

106

Говор краины Хае не описан; по-видимому, он очень близко

примыкает к говорам Тропой и косовско-метохийскому.

Относительно говора краины Тач (Thaç), лежащей на левом

берегу объединенного Дрина, M. Ламберц замечает, что он за-

нимает переходное положение между говорами Джяковы и Мир-

диты. К сожалению, он не привел признаков этого говора. Суще-

ствующие публикации фольклора не дают почти никаких материа-

лов по говорам восточной части левобережья Дрина (краины

Berishë, Thaç, Mali i Zi). Одна из немногих песен, записанных

в Берише, отчетливо свидетельствует о наличии указанных выше

диалектных признаков также в говоре и этой местности. Харак-

терны северо-восточногегские формы с переходом *kl ^> к: mos

kaj 'не плачь', koftë 'пусть будет' и др. В сочетании lidhun lakit

'связанный силками' перед нами типичная северо-восточногегская

форма lakit (ср. лит. lakut).

107

Как сообщил мне Рок Зойзи, за горным перевалом Кяфа е Ма-

лит (Qafa е Malit), через который проходит дорога Шкодра—Ку-

кес,

начинается область языковых влияний северо-восточногегской

диалектной зоны. Перевал этот является этнографической грани-

цей между западной частью горных краин, лежащих к югу от

объединенного Дрина, и восточной. Западная часть всегда была

экономически связана со Шкодрой, восточная (в старое время) —

103

J. G j i η a г i. Vërejtje mbi te folmën е krahinave Krasniqe, Gash e

Bytyç, стр. 179.

104

Там же, стр. 178.

105

Там же, стр. 182.

юв Историко-этнографическое описание краины Хае содержится в ин-

тересном исследованпп М. Филипповича: М. С. Φ и л и н π о в и Ь. Хае

под Паштриком. Сараево, 1958 (Научно друштво Н. Р. Босне и Херцеговине.

Валканолошки Институт, кн.. 2).

107

К. pop. hist., стр. 331 и ел.

121

с Призреном. Э. Чабей относит все говоры к востоку от перевалов

Кяфа е Малит и Кяфа е Кумбулзс (Qafa е Kumbullës) к северо-

восточногегской диалектной группе.

108

Но и к западу от этих перевалов можно обнаружить далеко

проникшие формы северо-восточногегского типа. Так, например,

в опубликованных записях песен из краины Пука, говор которой

отнесен нами (в ее западной части) к группе дукаджинских, встре-

чаем формы глагола «быть» с характерным для северо-восточно-

гегского переходом *Ы^> к: kankan çue 'поднялись', koftë 'пусть

будет',

" kanka kanë

110

'был' и др. В одной из песен встречается

специфическая форма Begi.

111

По всей вероятности, существование проходившего через эту

горную область старого торгового пути Шкодра—Призрен созда-

вало с давних пор благоприятные условия для более активного

взаимодействия восточной и западной частей гегской диалектной

территории.

В настоящее время большое лесопильное производство в Ар-

ресе (Sharra e Arrësit), находящееся приблизительно на середине

этого пути (ныне там проходит автомобильная дорога Шкодра—

Кукес), является центром, где собираются рабочие из всех приле-

гающих горных краин. Процесс стирания диалектных признаков

в обстановке интенсивного общения представителей различных

говоров и под воздействием литературной нормы языка, проникаю-

щей через посредство радио, газет, публичной речи, протекает

здесь, конечно, особенно интенсивно.

Косовско-метохийский говор

Косовско-метохийский говор — говор албаноязычного насе-

ления автономного края Косова и Метохии в Социалистической

Федеративной Республике Югославии (в составе республики

Сербии).

Косовско-метохийский говор, помимо очень близких к нему

говоров восточной части бассейна объединенного Дрина, соста-

вляющих зону перехода к северо-западной группе, связан полосой

постепенных переходов также со среднегегской диалектной обла-

стью.

С южной стороны переходным к среднегегскому диалектному

типу является говор албанской краины Люма (Lumë), лежащей

по нижнему течению Черного Дрина, вдоль государственной гра-

ницы. На территории Югославии полоса перехода к среднегег-

ским говорам лежит севернее городов Тетово и Скопле.

В автономном крае Косове и Метохии албанцы составляют 70%

108

Е. Ç a b e

Për historinë e konsonantizmit, стр. 53.

109

К. pop. hist., стр. 329.

110

Там же, стр. 324.

111

Там же, стр. 329.

122

всего населения.

112

Наибольшее количество их сосредоточено в рай-

онах Печа, Джяковы, Призрена, Приштины, Вучитерна, Митро-

вицы, Урошеваца (Феризай), Качаника. Более редкая сеть ал-

баноязычных поселений протягивается к востоку (районы Леско-

ваца, Враньи, Куманова) и к северу (Новибазар).

При наличии школы, печати, радиовещания и органов само-

управления на родном языке диалектная речь албанцев автоном-

ного края Косово и Метохия находится под сильным воздействием

литературно-языковой нормы (гегская форма литературного языка).

Поэтому здесь, как и в Албанской Народной Республике, изуче-

ние говора, пока он еще сохранился, представляется одной из

неотложных задач лингвистического исследования.

Для албанской диалектологии существенный интерес имеет

история населения края Косова и Метохии, его связей с другими

частями албаноязычного ареала.

Одним из источников сведений могут служить записки путе-

шественников, посещавших еще в период турецкого владычества

на Балканах области Старой Сербии. В этой трудно доступной

в то время части Турецкой империи они встречали наряду со сла-

вянами многочисленное албаноязычное население, которое, не-

смотря на мусульманское вероисповедание, полностью сохраняло

свой язык и культурно-бытовые традиции. Так, например, в тру-

дах И. Г. Хана

113

и А. Ф. Гильфердинга,

114

путешествовавших

по Балканскому полуострову в середине XIX в., находим не-

которые данные о расселении албанских родо-племенных групп

в различных частях Косова и Метохии. И. Г. Хан сообщает о на-

личии в Приштине и ее окрестностях многочисленных представи-

телей фиса Красниче,

115

основная территория которого, как из-

вестно, простирается вдоль течения одного из притоков объединен-

ного Дрина — Вальбоны, на северо-востоке Албании. Близ

Лесковаца он обнаружил смешанное албаноязычное население,

состоявшее из представителей фисов Красниче, Гаш, Бериша

и других,

116

а в районе Вучитерна — поселения горцев, призна-

вавших свое происхождение от фиса Шаля, живущего в горах

северо-западной Албании.

117

А. Ф. Гильфердинг отметил, что

название «Дукаджин» оказалось занесенным с берегов Дрина

далеко на северо-восток.

118

112

См.: М. В. Barjaktaroviq. Jetesa dhe zakonet е Shqipta-

rëvet. Përparimi, Prishtinë, 1955, № 7—8, стр. 406.

113

J. G. Hahn. Reise von Belgrad nach Salonik. Denkschriften d. Akad.

d. Wiss. in Wien, Philos.-hist. KL, Bd. XI, Wien, 1861.

114

А. Ф. Гильфердинг. Босния, Герцеговина и Старая Сербия.

Собр.

соч., т. III, СПб., 1873.

115

См.: J. G. Hahn. Reise von Belgrad nach Salonik, стр. 74.

116

См.: там же.

117

См.: там же, стр. 75.

118

См.: А. Ф. Гильфердинг. Босния, Герцоговина и Старая

Сербия, стр. 116.

123

Хан и Гильфердинг сообщили также ряд интересных сведений

о состоянии родо-племеныой организации у албанцев Косова и

Метохии. Следы этой организации и в настоящее время еще не

окончательно стерлись; это позволяет этнографам вести изыскания,

дающие результаты, весьма важные для воссоздания историче-

ского прошлого албанских поселений на территории Югославии.

Так, А. Малоку сообщает, что, по свидетельству стариков, на-

селение краины Джякова (Джяковица) сложилось из представи-

телей фисов Хот, Шаля, Гаш, Красниче, Тач (Thaçi), Шош,

Кастрат, Бериша, Кельменд, Морина, Бютюч (Bytyçi), Никай

(Nikaj). Такой же состав населения (лишь с небольшими отличиями)

устная традиция свидетельствует для краины Печа (алб. Pejë).

119

Исследования последних лет показали особенно широкое рас-

пространение фиса Шаля по всей территории Косова и Метохии,

притом не только в виде отдельных групп представителей, но и

относительно большими массивами.

120

Так, на севере Косова,

в районе Митровицы, к фису Шаля принадлежит население 37 де-

ревень, которые все вместе носят название Байгорская Шаля

(Shala e Bajgorës — по имени самой большой из деревень) или

Митровицкая Шаля (Shala e Mitrovicës). Деревни эти распреде-

ляются по четырем братствам (vllazni) фиса Шаля. Названия

братств: Gimë, Pec, Malet, Lopç.

121

Можно допустить предполо-

жение о том, что Байгорская Шаля представляет собой не слу-

чайное скопление одноплеменников, но что в прошлом это была

территория отделившейся части большого фиса Шаля, основ-

ная территория которого находится, как известно, в Северно-

албанских Альпах. Помимо упомянутой местности, где люди

Шаля живут компактным массивом, А. Малоку перечисляет

свыше пятидесяти деревень по всей территории Косова и Метохии,

в которых сосредоточены большими или меньшими группами семьи,

происходящие из фиса Шаля. Предания некоторых из них говорят

о том, что предки их пришли из Митровицкой Шали.

С точки зрения происхождения, основной характерной осо-

бенностью населения преобладающего большинства албаноязыч-

ных деревень Косова и Метохии (а также, разумеется, и в городах)

является смешанность его состава, связь с различными родо-пле-

менными единицами старого времени — фисами.

Об этом свидетельствует устная традиция, сохранившая па-

мять о переселениях более или менее многочисленных групп гор-

цев из северных областей Албании. Материалы такого рода дает

не только традиция переселившихся групп, но и воспоминания

населения, оставшегося на старых местах. Австрийский географ

119

о к и. Disa shënime mbi përhapjen e fisëve ne Kosovë-

Metohi. Përparimi, 1963, № 1—2, стр. 94.

120

A. M a

о к u. Shënime mbi fisin e Shalës ne Kosovë-Metohi. Për-

parimi, Prishtinë, 1962, № 6, стр. 404.

121

Там же, стр. 405.

124

T. A. Иппен, исследовавший в начале XX в. горные районы се-

верной Албании,

122

сообщил некоторые важные сведения о пере-

селениях на восток, собранные от жителей различных местностей.

Так, он сообщил, что многочисленные семьи из фиса Мертур

«оставили свою территорию и выселились в окрестности города

Джяковы; в самом этом городе многие семьи, в том числе богатые

и уважаемые, принадлежат к племени Мертур. Большая часть

переселенцев приняла ислам, в то время как племя Мертур на

своей родине остается целиком католическим».

123

Относительно фиса Бериша, насчитывавшего в то время 2300 че-

ловек, Иппен отметил, что теснота его территории уже в течение

столетий имела своим следствием ежегодные переселения, ко-

торые направлялись преимущественно на равнины Джяковы.

При этом переселенцы по большей части уже во втором поколении

принимали магометанское вероисповедание.

124

О фисе Кабаш: «Племя Кабаш насчитывает около 2000 че-

ловек, из которых более половины составляют католики; осталь-

ные являются магометанами. Так как территория племени очень

ограничена и мало приспособлена для пропитания большего

количества населения, с давних пор начались интенсивные пере-

селения, направлявшиеся преимущественно в сторону Призрена.

Близ этого города есть много деревень, жители которых принадле-

жат к племени Кабаш. Также и в городе живет большое число

выходцев из этого племени».

125

Рассказывая о малоземелье и бедности населения краины Фанд

(Fand) на севере Мирдиты, Иппен сообщил, что многие семьи

выселились из Фанда на восток и обосновались в районах Ипека

(Печ),

Джяковы и Призрена. «Число их достигает многих тысяч,

и они являются колонами у магометанских беев и помещиков

(ага)».

12в

При этом они сохранили свое католическое вероиспове-

дание. На новой родине всех переселенцев из Мирдиты называли

«Fonda», даже если они происходили из других байраков. «Fonda»

славились своей храбростью. Обычно они не приобретали земель-

ных участков, но арендовали землю у помещиков. В случаях

столкновений и кровной вражды с соседями-мусульманами они

покидали деревню и переселялись в более отдаленные местности.

И сейчас еще в числе жителей села Смроконица (Smrokonica),

лежащего близ Вучитерна (на севере Косова) и образованного

122

Th. Ι ρ ρ е п. Die Gebirge des nordwestlichen Albaniens. Abhandl.

d. Geogr. Gesellsch. in Wien, Bd. VII, 1908.

128

Там же, стр. 32.

124

Там же, стр. 37.

125

Там же.

126

Предводители враждовавших феодальных группировок старались

использовать «Fonda» в своих междоусобицах, и последние, «подобно немец-

ким ландкиехтам или швейцарцам, часто проливали кровь за чужие и без-

различные для них интересы» (Th. Ι ρ ρ е п. Die Gebirge des nordwestlichen

Albaniens, стр. 45).

125

в основном выходцами из фиса Мертур, выделяются 10 семей,

называемых «Fon» ( < Fand). Отмечается, что для них до сих

пор характерны некоторые отличия в говоре. Сохранилась также

память о том, что несколько поколений назад они были христи-

анами.

127

Помимо добровольных переселений, вызывавшихся в основном

социальными и экономическими причинами (разложение родо-

племенного строя, вызывавшее обогащение одних и обнищание

других членов общины, малоземелье разраставшегося населения

горных районов), а также переселений отдельных семей, спасав-

шихся от кровной вражды, известны случаи переселений, совер-

шавшихся по приказам турецкой администрации. Так, например,

в 1693 г., после жестокой карательной экспедиции против фиса

Гаш, произведенной пашой Ипека (Печа), часть этого фиса была

выселена в область Косова. По мнению Иппена, именно этим со-

бытием объясняется отмеченное Ханом присутствие многочислен-

ных албанских семей в окрестностях Лесковаца.

128

Смешанность состава албаноязычного населения Косова и

Метохии, образованного выходцами из различных родо-племен-

ных групп, по всей вероятности явилась причиной довольно ран-

него ослабления родо-племенной организации, на которое еще

в середине XIX в. указал Хан.

129

В поселениях с более однород-

ным составом остатки этой организации, видимо, могли задержи-

ваться дольше, так, например, следы деления по фратриям, за-

фиксированные наблюдениями недавнего времени в группе дере-

вень Байгорской Шали.

Переселения северноалбанских горцев в край Косово и Мето-

хии совершались уже с давних пор. Особенно интенсивно этот

процесс развивался во второй половине XVII и в XVIII в., что

засвидетельствовано историческими источниками. Усиление волны

переселений было связано, помимо внутренних причин социально-

экономического характера, также с частичной эмиграцией серб-

ского населения на север в результате австро-турецких войн.

Турецкие власти благоприятствовали заселению запустевших

земель мусульманами-албанцами, так как моменту религиозной

принадлежности придавалось исключительно большое значение

в политической организации Османской империи.

Однако вряд ли следует исключить возможность того, что

процесс передвижения жителей малоземельных горных районов

127

A. M а

о к и. Smrokonica

—

katund n'unazë të Shalës se Bajgorës.

Përparimi, 1963, № 4, стр. 289 и ел.

128

Th. Ι ρ ρ е η. Die Gebirge des nordwestlichen Albaniens, стр. 33.

129

«Ослабление родового союза (des Stammverbandes) очевидно из того

обстоятельства, что кровная месть является здесь делом не рода, но семьи,

обязанность мстить лежит лишь на ближайших родственниках убитого,

а долг крови — лишь на ближайших наследниках убийцы» (J. G. v. Hahn.

Reise von Belgrad nach Salonik, стр. 73 и ел.).

126

северной Албании на равнины внутренних областей Балканского

полуострова мог начаться ранее периода XVII—XVIII вв.

В связи с этим интересно вернуться к уже упомянутому ранее

факту существования целой группы албаноязычных деревень

близ Митровицы, объединяемых старой принадлежностью их

населения к фису Шаля. Если часть этого большого фиса в свое

время обосновалась в Косове, закрепив за собой определенную

территорию, то это должно было произойти ранее XVII в., так

как в источниках XVII—XVIII вв. нет никаких упоминаний о та-

ком событии, между тем как переселения фиса Кельменд засви-

детельствованы рядом сообщений. И тут же можно вспомнить

об устном предании северноалбанских горцев, согласно которому

предки родственных фисов Шаля, Шош и Мирдита расстались

друг с другом на горе Паштрик (Бештрик — Bështrik), т. е.

в крайне Хае, к западу от Призрена. Если основная часть фиса

Шаля вместе с Шошем ушла на запад, можно допустить, что тогда

же часть Шали могла продвинуться на северо-восток и по-

селиться компактной массой в Косове. Данных для уточнения хро-

нологии устное предание, как обычно, не дает.

О том, что в области Джяковы (Джяковицы) албаноязычное

население существовало с относительно давнего времени, свиде-

тельствует наличие особого говора, воспринимавшегося в его

отличии от северо-западного типа речи еще во второй поло-

вине XVII в. Об этом сообщает епископ Пьетер Богдани, описы-

вающий труд, какого ему, уроженцу района Гур (Gur) краины

Хае (prej Gurit ndë Hast), стоило «исправить многие слова» в соот-

ветствии с речью «Шкодранской земли» («m'âshtë dashunë, me

djersë të mëdhâ, shumë fjalë me ndërequn ndë dhétë Skoders»).

130

В языке богословского сочинения П. Богдани «Cuneus Propheta-

rum»,

изданного впервые в Падуе в 1685 г., при всех стараниях

автора «исправить» речь в соответствии с литературноязыковои

нормой, сложившейся на северо-западе Албании, проглядывают

отдельные черты северо-восточного гегского говора.

Так, например, он употребляет формы глаголов me zgjedh

'избирать' (чаще в значениях 'читать', 'решать'), me gja 'быть

похожим' с характерным для северно-восточного гегского пере-

ходом *gl^> g: е zgedhen 'ее читают',

131

ndë zgedhunit 'в чте-

нии',

132

zgodh 'решил',

133

mbë gasetë tinaj 'по его подобию',

134

е atyne gjithë gau 'и всем им уподобился'.

135

130

Emzot Pjeter В о g d a η i. Cuneus Prophetarum (ase Çeta θ Profetve)

qitë n'alfabetin е soçem е kthiellue me vroitime prej at Mark Harapit, I. Shko-

der, 1940, стр. XXXVIII.

131

Там же, стр. 256.

132

Там же.

133

Там же, стр. 257.

134

Там же, стр. 82.

135

<j;

жв1 СТ

р_ 4. в шкодранском издании 1940—1943 гг. редактор его

М. Харапи внес целый ряд исправлений по сравнению с авторским изда-

127

В результате дальнейших разысканий история албанских по-

селений в Косове и Метохии, вероятно, будет раскрыта с большей

полнотой, чем это можно сделать в данный момент. Помимо изу-

чения письменных документов и устных преданий, некоторого

вклада в разработку вопроса можно ждать и от лингвистической

географии.

В отношении хронологии пока остается высказать лишь общее

предположение о том, что заселение албанцами отдельных районов

Косова и Метохии могло происходить в разное время и при раз-

личных исторических обстоятельствах, наиболее интенсивно —

в XVII-XVIII вв.

Существует мнение, что в этих областях часть албанского

населения сохранилась от эпохи, предшествовавшей приходу

славян на Балканы, и что в дальнейшем на эту древнюю основу

наслаивались волны позднейшей албанской миграции с запада.

Такая точка зрения была впервые высказана еще И. Г. Ханом,

который предполагал, что в горах Дардании с древней поры про-

должали существовать остатки иллиро-албанцев, населявших

этот край до славянского переселения.

136

Гипотезу Хана о «ла-

тентном» сохранении автохтонного албанского элемента в горных

районах внутренних областей Балканского полуострова и о его

позднейшем слиянии с албанскими переселенцами эпохи турец-

кого владычества поддержал К. Тальявини в своем исследовании

о восточногегских говорах.

137

Такая точка зрения представляет интерес. Но для доказатель-

ства ее нет необходимых фактических данных. Решение этого во-

проса непосредственно связано с предположениями о том, где нахо-

дилась древнейшая территория албанских поселений на Балка-

нах — на побережье или во внутренних областях полуострова. Ис-

следование этого вопроса до сих пор находится в состоянии гипотез.

Не решая вопроса в целом, можно допустить непрерывность

существования албанских поселений уже с древних времен в за-

падной и северо-западной частях косовско-метохийского ареала,—

там, где он непосредственно смыкается с основным албаноязыч-

ным массивом на территории Албании. Допустимо также, что

потоки расселения могли двигаться в двух направлениях, не

только с запада на восток, но и с востока на запад, как об этом

повествует племенная легенда Шали, Шоша и Мирдиты.

нием 1685 г., отметив эти исправления квадратными скобками, например:

g[i]au, tue zg[i]edhun и др. Его намерением было привести текст П. Богдани

в полное соответствие с литературной гегской нормой (в ее шкодранском ва-

рианте). Однако в ряде случаев северо-восточные формы оригинала остались

неисправленными, видимо ускользнув от внимания редактора.

136

J. G. Hahn. Reise von Belgrad nach Salonik, стр. 36 и ел.

137

С. Τ a g 1 i a ν i η i. Le parlate albanesi di tipo ghego orientale,

стр.

12 и ел.

128

Восточная разновидность гегской речи несколько обособилась

от общего северногегского диалектного типа благодаря тому, что

внутренние балканские области с албаноязычным населением

с давних пор входили в экономическую зону, независимую от

зоны Адриатического побережья. Разобщенность отдельных обла-

стей была обычным явлением для Турецкой империи, с ее слабой

централизацией и неразвитой сетью путей сообщения. Горные

массивы северной Албании создавали естественную границу между

двумя самостоятельными зонами. Центром западной зоны была

Шкодра, центрами восточной — города Печ (тур. Ипек), Джякова,

Призрен, Приштина, Вучитерн. Через высокие перевалы протя-

гивались ниточки караванных троп — единственных торговых

путей, связывавших Адриатическое побережье с внутренними

областями полуострова. Селения, лежавшие на запад и на восток

от перевалов, соответственно распределялись по сферам эконо-

мического и политического тяготения. Если горцы Большой Маль-

сии и Дукаджина столетиями спускались на Шкодранскую ни-

зину, то жители горных и равнинных селений, лежавших к се-

веро-востоку от течения объединенного Дрина, по традиции гнали

свой скот для продажи на базары Призрена, Джяковы, Печа.

В этих городах шла оживленная торговля продуктами сельского

хозяйства и ремесленного производства.

Еще более отдалены от приморской зоны были города и села

Косова. С южной стороны долины Метохии и Косова замкнуты

высоким массивом Шарпланины, отделяющим их от зоны албан-

ских поселений в Западной Македонии.

При известной обособленности от западной и юго-восточной

частей албаноязычного ареала, в крае Косово и Метохии суще-

ствовали в то же время условия для выработки относительно еди-

ного типа диалектной речи. Эти условия создавались, с одной

стороны, смешанным составом албаноязычного населения, пересе-

лявшегося в разное время и из различных районов северной Ал-

бании, а с другой стороны — факторами общественно-экономиче-

ского порядка.

Край Косово и Метохия еще в римскую эпоху был средоточием

важных путей сообщения, пересекавших Балканский полуостров.

В частности, через него проходила дорога Шкодра (Scodra)

—

Липляна (Ulpiana)—Ниш (Naissus), соединявшая Адриатическое

побережье с внутренними областями полуострова. Эта дорога

сохраняла свое значение как в средние века, так и после турец-

кого завоевания.

138

Добыча золота, серебра и свинца в горных

рудниках Ново-Брды и Янева составляла один из источников эко-

номического процветания Косова, которое в эпоху средневекового

138

См.: M. Krasniqi. Komunikacioni i vjetër në Kosovë-Metohi.

Përparimi, 1957, № 7—8, стр. 472 и ел.

9 А. В. Десницкая

129

Сербского царства было густо населенной областью.

* Города

Косова были центрами оживленной торговли.

И после турецкого завоевания Косово и Метохия не потеряли

своего значения важной в экономическом и политическом отно-

шении зоны. В составе европейской части империи существовала

особая провинция (санджак), в которую входили Косово и южная

часть Метохии (северная часть Метохии была включена в состав

Дукаджинского санджака). Однако при слабой степени централи-

зации, характерной для военно-феодального режима Турецкой

империи, гораздо большее значение,

чем.

административные деле-

ния, имело экономическое единство. В этом отношении плодо-

родные долины Косова и Метохии, с расположенными в них тор-

говыми городами и прилегающими горными районами, составляли

относительно единое и однородное целое, пределы которого созда-

вались в основном естественными границами.

В горных районах албанцы, занимавшиеся преимущественно

скотоводством, сохраняли остатки родо-племенной организа-

ции.

140

В долинах Косова и Метохии при наличии большого ко-

личества плодородных земель получили развитие феодальные от-

ношения. Богатые беи эксплуатировали для обработки своих

чифтликов (поместий) сельское население, состоявшее из сербских

райя (христиан) и албанских переселенцев, приходивших из

различных горных краин северной Албании и обычно принимав-

ших магометанство. В условиях смешанного состава населения

процессы взаимной языковой ассимиляции приводили к созданию

обобщенного диалектного типа. Отсутствие длительной стабиль-

ности в границах феодальных территорий, которое было харак-

терно для режима Турецкой империи, не создавало предпосылок

для закрепления диалектных различий, если таковые возникали.

Кроме того, постоянным фактором, способствовавшим языковому

объединению, было влияние городов, служивших центрами эко-

номического притяжения для окружавших их сельских местно-

стей. Довольно многочисленные города в турецкий период играли

заметную роль в экономической и политической жизни Косова

и Метохии, будучи центрами ремесленного производства и тор-

говли, а также местами постоянного пребывания феодальной

верхушки общества.

Большое значение имел Призрен, лежащий в южной части

Метохийской равнины, у подножия Шарпланины. Через него

138

См.: R. L 1 е s h i. Vendbanimet ne Kosovë-Metohi. Përparimi, 1960,

№ 4, стр. 267.

140

В настоящее время в некоторых деревнях еще встречаются очень

большие семейные общины, насчитывающие до 80 и более членов. Так, на-

пример, албанская семья Фетахай (Fetahaj) в деревне Раушич (Raushiq)

близ Печа в 1959 г. состояла из 83 членов (М. Krasniqi. Organizimi

i jetës shoqnore ne nji familje te mädhe ne rrethin е Pejës. Përparimi, 1959,

№ 5).

130