Назад
«de Tahert. Texte arabe et traduction francaise. Actes du XIV-е Congres Inter-
national des Orientalistes. Troisieme partie. P., 1908, c. 3—132.
86
Le Tourneau R. «La Chronique> d'Abu Zakariyya" al-Wargalani (m. 471
Л.= 1078 J—С). Traduction francaise —Revue Africaine. T. 104. Alger, 1960,
•c.
99—176. T. 105. Alger, 1961, с 117—176.
37
Lewicki T. La repartition geographique des groupements ibadites dans
TAfrique du Nord au moyen-age. Rocznik Orientalistyczny. T. XXI. Warszawa,
1957,
с 301—343.
38
Lewicki T. Al-Nukkar. Encyclopedie de l'lslam. 1-re edition, Supplement.
Livraison 4. Leide—Paris, с 186; Motylinski A. de С Abadites. Encyclopedie
•de l'lslam. I-ге ed. T. 1, с 3—4.
39
Talbi M. Etudes d'histoire ifriqiyyenne et de civilisation musulmane me-
<lievale. Tunis, 1982, с 49.
40
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. Маркс К. и Эн-
гельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 22, с. 468.
41
Lewicki T. Un document ibadite inedit sur l'emigration des Nafusa du
Gabal.—Folia Orientalia. Vol. 1. Krakow, 1960, с
175—191.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящая работа посвящена раннему периоду средневеко'
вой истории Северной Африки после завоевания ее арабами.
Упорная борьба берберского населения против арабских завое-
вателей, а затем
против порабощения государственной маши-
ной халифата представляет собой одну из памятных страниц
прошлого народов региона, и события этой борьбы достойны
стать объектом исторического исследования. Все они, в соответ-
ствии с условиями времени, имели характер религиозных дви-
жений, и главным образом движения хариджатского в его раз-
личных модификациях: вахбитского, суфритского, нуккаритско-
го.
Из целого комплекса вопросов, связанных с этими движения-
ми,
в настоящее время в полном объеме не исследован еще ни
один. В то же время их исследование могло бы показать харак-
тер внутренних противоречий общества Северной Африки, и в
частности хариджитского общества.
При решении этих вопросов автор исходил из гипотезы, су-
ществующей в советской науке, о феодальном характере ближ-
невосточного общества после возникновения ислама. Эта гипоте-
за, как известно, сосуществует с другой, согласно которой скла-
дывавшиеся на Ближнем Востоке после возникновения ислама
общественные отношения имели рабовладельческий характер.
Однако автор предпочел первую, так как, по его мнению, она в
большей мере соответствует действительности. На основе кон-
кретных известий автор стремился показать ход исторического
процесса, и в первую очередь дать сводку событий, связанных с
хариджитскими восстаниями и составивших самые восстания.
На основании этих известий и когда источники это позволяли,
автор стремился показать характерные примеры, так или иначе
иллюстрирующие распределение и взаимоотношения различных
социальных сил. В тех случаях, когда это совпадало с целями
изложения, автор отмечал отдельные факторы и ситуации, спо-
собствовавшие этнической консолидации народов и племен Се-
верной Африки и составлявшие моменты их этнической истории.
Автор отдает себе отчет, что составленная им картина не может
быть полной в силу недостатка источников. В связи с этим воп-
рос об источниках для работы требует специального внимания.
Обращаясь к ним непосредственно, необходимо отметить, во-
первых, что основой для работы стали письменные арабские ис-
точники и, во-вторых, их различный характер. Использованные
источники можно подразделить на несколько групп: источники
ибадитского происхождения, сочинения исторического характера
и географические сочинения, созданные в самой Северной Афрч-
31.
ке и на Востоке, в азиатских частях мусульманского мира. По-
следние именуют общеарабскими историческими сочинениями,
так как обычно они представляют обширные истории всех изве-
стных народов. Однако, прежде чем дать краткую характеристи-
ку каждого из них, целесообразно остановиться на их некоторых
общих чертах, разумеется имея в виду лишь источники, посвя-
щенные Магрибу или связанные с ним.
Общеарабские источники охарактеризованы академиками
В.
В. Бартольдом и И. Ю. Крачковским. Их указания особенно
важны для нас, так как определяют подход к источникам и по-
могают оценить их критически. Важным моментом такого под-
хода является учет мировоззренческих различий при обращении
к материалу. Такое указание имеет в виду «несоответствие меж-
ду теоретическими положениями мусульманского права и дейст-
вительной жизнью мусульманского мира» [49, т. IV, с. 281]
проблема, которая особенно важна при изучении аграрных отно-
шений. Известия источников .тишь в какой-то мере отражают
процесс развития этих отношений, факихи же, рисуя картину
начала их сложения в халифате, придают им «более правиль-
ную форму», подгоняя реальность под принципиальную схему,
существовавшую в юридической науке.
Характеризуя источники, необходимо также отметить непри-
язненное отношение ортодоксальных суннитских авторов к ха-
риджитам и такое же отношение хариджитских авторов к ха-
риджитам чуждого им толка. Этим, в частности, объясняется
стремление многих авторов вообще обойти события, связанные с
хариджитскими восстаниями, или сообщить о них как можно ко-
роче. В то же время нельзя не согласиться, что даже у наибо-
лее отрицательно настроенных к хариджитам авторов содер-
жатся важные и верные сведения. Так, например, В. В. Бар-
тольд пишет о нетерпимости к еретикам-хариджитам известного
историка Ибн ал-Асира [49, т. VI, с. 261—262]. Несмотря на это,
известия Ибн ал-Асира следует рассматривать как особенно
примечательные вниманием к Магрибу и, вероятно, как одни из
наиболее подробных. Источники общеарабские дают нам общую
картину, сделанную с известного и достаточно далекого расстоя-
ния, и в этом отношении ценны, так как позволяют определить
место описываемых событий в общем историческом контексте.
Это
источники, написанные на Востоке.
Источники, написанные в Северной Африке (исторические
и географические), особенно ценны тем, что дают конкретные
факты в конкретной ситуации. Среди них наиболее ценными
являются известия ал-Якуби и Ибн Хаукала.
Источники хариджитские, в основном ибадитские, наиболее
ценны, потому что созданы представителями сект, организовы-
вавших восстания, и общин, возникавших в их среде. Эти источ-
ники были бы наиболее содержательными и богатыми фактами,
если бы не особая направленность интересов их авторов. В со-
ответствии с религиозным характером хариджитского мирово*-
-32
зрения и значительным местом в нем морально-этического
элемента внимание этих авторов было направлено в первую оче-
редь на благочестивые деяния выдающихся деятелей хариджит-
ской (ибадитской) общины, на их праведную жизнь и увековече-
ние их памяти. В некоторых сочинениях сообщается о значи-
тельных событиях хариджитской общины, и эти известия для
нас наиболее ценны Примером такого сочинения может быть
хроника Ибн ас-Сагира, озаглавленная «Рассказ о некоторых
событиях относительно Рустемидских имамов, составленный
Ибн ас-Сагиром».
Хронологически наиболее ранним среди источников является
сочинение Ибн Абд ал-Хакама (ум. в 871 г.) * «Китаб футу к
Миср ва-л-Магриб ва ахбариха» («Книга завоевания Египта и
Магриба с известиями относительно этого»). Это первый извест-
ный источник, специальная часть в котором посвящена Магрибу.
Она сравнительно невелика по объему, но содержит интересные
данные, неизвестные другим арабским авторам, возможно, им
недоступные. Например, Ибн Абд ал-Хакам сообщает тогдашнее
название страны берберов, как оно было известно арабам, Му-
зак. Он же рассказывает о подробностях похода Укбы ибн Нафл
и т. п.
От IX в. до нас дошло и другое важное историческое сочине-
ние
«Китаб футух ал-булдан» («Книга завоевания стран»),
принадлежащее перу одного из крупнейших ранних арабских
историков Абу-л-Аббаса Ахмеда ал-Балазури (ум. в 892 или
893 г.). Его известия представляют интерес, поскольку именно
ал-Балазури сообщает нам сведения о разделе земель в Ифри-
кии [14, с. 227—228].
Абу-л-Аббас Ахмед ал-Якуби (ум. в 897 или 905г.),знамени-
тый арабский историк и географ, провел около двух десятилетий
в конце своей жизни в Египте и, возможно, совершил оттуда пу-
тешествие в Магриб. Во всяком случае, в некоторых местах в
тексте его сочинений можно наблюдать необычные для авторов
того времени, писавших об Африке, точность и отдельные под-
робности, отсутствующие у других. Его описания стран Магриба
относятся ко времени упадка государства Аглабидов и Рустеми-
дов Тахарта, накануне их разгрома силами Фатимидов. Его из-
вестия имеют значение свидетельств очевидца. И. Ю. Крачков-
скнй писал, что ал-Якуби «считался надежным и важным источ-
ником» [58, т. IV, с. 154].
Следующий в хронологическом порядке автор Ибн ас-Сг-
гир.
Он оставил нам хронику под названием «Рассказ о некото-
рых событиях относительно Рустемидских имамов». Ибн ас-Са-
гир жил во второй половине IX начале X в. Его хроника была
написана в 902 или 903 г. и представляет собой описание пра-
влений имамов Рустемидской династии. Она содержит много
* Если не считать отрывков из сочинения другого Ибн Абд ал-Хакама,
Дяди нашего автора, жившего несколько ранее. От его сочинения сохранились
только немногие отрывки, изданные Гиббом
(примеч.
ред.).
3 3«к. 463
33
материалов, освещающих каждодневную жизнь в Тахарте. В НУ
же время это не политическая история ибадитско-хариджитского
-1
государства при Рустемидах.
Об авторе известно мало. По мнению издателя сочинения
-
А. Мотылинского, оь не был членом ибадитской секты и как:
будто склонялся к шиизму. Известно, что юность его прошла в
Тахарте, где он работал в лавке, в квартале торговцев тканями
и ткачей, который назывался ар-Рахадина. Источниками Ибн
ас-Сагиру послужили рассказы жителей Тахарта и его собствен-
ные наблюдения. В своих записях он подчеркивает свое стрем-
ление объективно описывать события. Так, мы читаем в его-
тексте: «Мы описали события, касающиеся ибадитов такими, ка-
кими они дошли до нас» [32, с. 10/65].
Можно поразиться доброжелательному описанию Ибн ас-
Сагиром деятельности и жизни основателя имамата Абд ар-Рах-
мана ибн Рустама. О раннем этапе имамата летописец поведал
со слов местных ибадитов, знавших о событиях от своих пред-
ков,
современников событий. Среди известий много очень суще-
ственных политических и экономических сведений, представляю-
щих несомненный интерес и заслуживающих доверия. Тем более-
важное значение имеют его сообщения о периоде начавшегося
упадка имамата, о событиях, которым он был современник и
часто очевидец или даже участник (например, публичных дис-
куссий между ибадитами и неибадитами; в описании содержа-
ния слышанных им проповедей в мечети и т. п.).
Описывая расколы среди ибадитов (особенно нуккаритский),.
автор, оставаясь беспристрастным наблюдателем, дает много-
ценных сведений. Касаясь перерождения имамата, размывания
его принципов, он подробно описывает вызванные этим волне-
ния, участие в них племен различных слоев городского населе-
ния. Лишь в одном случае Ибн ас-Сагир берет на себя краткую
оценку: «имамат превратился в царство», означающую и при-
знание достоинств имамата, и констатацию падения его идеалов.
Выводы очевидца имеют один недостаток (особенно для Тахар-
та, который не был централизованным государством): из Тахар-
та летописец не видел важных событий, которые происходили в
других центрах имамата. В частности, у него нет описания рас-
кола в халифате, тянувшегося много лет. Он ничего не сообща-
ет о кризисе в ибадитской области Джебель-Нефуса и т. п. Ибн
ас-Сагир умер, по-видимому, за несколько лет до падения Та-
харта.
О хариджитах сообщает и широко известный автор геогра-
фического сочинения «Мурудж аз-захаб ва маадин ал-джава-
хир» («Промывальни золота и рудники драгоценных камней»)
Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусейн ал-Масуди. Он подробно пере-
числяет различные течения в хариджитском учении, характери-
зует их общие взгляды, объясняет, чем одно течение отличается
от другого [34, т. V, с. 317—320], описывает обстановку, в кото-
рой возникло хариджитское движение [34, т. IV, с. 183, 211,,
34
225—226, 256—262, 343—383], обстоятельно сообщает об их
борьбе в центре и на востоке халифата [34, т. V, с.
229—231,
-314,
321—322]. Характерно, что ал-Масуди часто называет их
«тура* [34, т. IV, с. 294; т. V, с. 229—230], связывая таким об-
разом их с праведниками, о которых говорится в Коране [Ко-
ран, сура 4, ст. 74/76, 9, 78, 48, 117—118; 34, т. V, с. 393]. В то
же время его известия, возможно, неполны. Отсутствует, напри-
мер,
даже упоминание об
истираде
обязанности хариджитов
убивать всех вероотступников, под которыми они понимали во-
обще всех мусульман-нехариджитов. Расхождения между харид-
житскими течениями ал-Масуди, как и подобает средневековому
автору, сводит к чисто догматическим расхождениям. Возможно,
ал-Масуди гораздо подробнее сообщал о хариджитах в других
своих трудах, не дошедших до нас.
Важные сведения сообщает нам и Абу-л-Касим ибн Хаукал
ан-Насиби (X в.). Его известия особенно интересны потому, что
н совершил путешествие по Северной Африке. Впечатления ог
увиденного, знакомство с другими произведениями подобного
жанра, интерес и внимание к экономическим сюжетам и просто
внимательность и точность наблюдений делают труд Ибн Хаука-
ла «Китаб сурат ал-ард» («Книга картины мира») ценнейшим
источником для историка Северной Африки. В нем есть и не-
-большие известия о хариджитах. Так, в Магрибе он подробно
описал восточную часть Ифрикии, отметив здесь преимуществен-
но хариджитское, смешанное по племенному составу население.
Ибн Хаукал сообщает ценные сведения о расслоении в среде ко-
чевников Северной Сахары, о торговле с Сахарой и Суданом.
Есть предположение, что он был политическим агентом Фатими-
.дов или Аббасидов. Его путешествие в Дальний Магриб по мар-
шруту и по времени совпадало с путем другого путешественни-
ка, испано-арабского географа Мухаммада ибн Юсуфа ал-Вар-
рака. Информация Ибн Хаукала о торговле через Сиджилмасу
представляет большой интерес.
Следующий автор, известия которого привлекаются в рабо-
те,
знаменитый арабский географ Абу Убейд Абдаллах ал-
Бакри ал-Куртуби (ум. в 1094 г.). Его сочинение «Китаб ал-
масалик ва-л-мамалик» («Книга путей и государств») является
одним из важнейших источников по истории Северной Африки.
•Особенно интересны и важны для нас известия о таких обла
стях, как Сиджилмаса и Тамесна, ибо они были центром харид-
житских возмущений. В своем сочинении Ал-Бакри использовал
не дошедшее до нас сочинение Мухаммада ибн Юсуфа ал-Вар-
рака.
Абу Закария Яхья ибн Абу Бакр ал-Варджлани жил во вто-
рой половине XI
начале XII в., по-видимому, в оазисе Уаргла
и был ибадитом. Он оставил после себя хронику «Китаб ас-сира
ва ахбар ал-аимма» («Книга жизнеописаний и известий об има-
мах»).
Она состояла из двух частей. В первой рассказывается об
истории североафриканских ибадитов; вторая содержит биогра-
3*
3S
фии известных ибадитов Магриба. Время написания этого сочи-
нения отдалено от событий, о которых в ней идет речь, периодом
в полтора-два века. В нашем распоряжении были две разные-
рукописи этой хроники и одна фотокопия: все с разных списков.
Значительных расхождений между ними нет, а о существующих
можно судить по следующему примеру: перечисляя достоинства-
кандидата в имамы, один список называет одно качество, кото-
рое не упомянуто у других.
Сочинение было написано в Уаргле, и свою задачу автор
видел в прославлении жизни ибадитских имамов, которым в его
сочинении приписываются различные чудеса, особая одаренность
к астрологии и г. п. К хариджитам-неибадитам Абу Закария ал-
Варджалани был нетерпим. Нуккаритов он необоснованно обви-
няет в особых жестокостях. Но несмотря на пристрастность ав-
тора, сочинение Абу Закарии во многих отношениях остается
источником правдивой или правдоподобной информации. Даже-
кажущиеся легендарными известия порою дают живое предста-
вление о жизни ибадитской общины. Сочинение Абу Закарии
считается одним из самых древних ибадитских сочинений по ис-
тории ибадитов Магриба.
Из более поздних источников, посвященных Магрибу, нада
отметить Ибн Идари, уроженца Дальнего Магриба, бывшего ка-
ди Феса. Его двухтомная хроника, написанная в начале-
XIV в., «Ал-Байан ал-мугриб фи ахбар ал-Магриб» («Удиви-
тельное известие с сообщениями о Магрибе»), представляет со-
бой компиляцию хроник, из которых многие до нас не дошли.
Сохранение их известий
главная заслуга этого автора. Важ-
ным достоинством его труда является полнота и подробность-
описаний. Он осветил важную проблему превращения фая в соб-
ственность и вопрос о
тахмисе
в Магрибе (что вызвало хариц-
житское восстание). Некоторые детали в труде неточны. Напри-
мер,
характеристика экзарха Византии
как «владетеля Ифри-
кии и Магриба». То, что Ибн Идари был кади, видимо, отрази-
лось на его суровом осуждении хариджитов-суфритов.
Другой уроженец и бывший имам Феса, Абу ал-Аббас ибн-
Абу Зар (ум. в 1320 г.) —автор малоизученной книги по исто-
рии Магриба «Равд ал-Киртас» («Сад листов»). Для нас она
представляет интерес освещением последних актов борьбы ха-
риджитов в Фесе и окрестностях, в Тамесне. Абу Зар сообщает о-
начале нового мощного движения Алморавидов, вытеснивших в
Дальнем Магрибе все прежние, и еретические, и официальные,
мазхабы ислама. Автор особенно резко критиковал ересь харид-
житов.
Наконец, наш наиболее важный источник
труд Абу Зайда
Абд ар-Рахмана ибн Халдуна (1332—1406). Характеризовать
его труд нелегко, так как о творчестве Ибн Халдуна написана,
обширная литература. Поэтому мы отметим лишь отдельные су-
щественные для нас особенности его «истории» Магриба, в част-
ности ее структуру, расположение материала по группам пле-
36
иен,
их династиям и районам. (Внутри этих разделов материал
расположен в хронологическом порядке, с большим количеством
дат.) Этим обусловлена большая конкретность изложения, де-
монстрируются взаимозависимость событий с внутренним разви-
тием племен, обстановка, контакты с соседями. Другая особен-
ность труда
это повторение известий об одних и тех же собы-
тиях в разных контекстах
при описании иных событий. Эта
особенность дает возможность сопоставления событий, порою
дополняет первоначальные рассказы и позволяет видеть их в
иных, сложных взаимосвязях. Например, во время восстания ха-
риджитов-нуккаритов, когда их противники Фатимиды, казалось,
уже держались из последних сил, спасли последних включив-
шиеся в войну берберы-санхаджа во главе с Зири, который стал
впоследствии основателем независимой династии берберов. Чтэ
толкнуло племя на это? Ибн Халдун показывает сложные связи
Зиридов: соседство с ними племени кутама, с одной стороны, и
беспокойство союза племен, возглавленного Хазаридами, с
другой. В обстановке восстания шиитов и борьбы халифов Кор-
довы и Кайруана Зириды занимали рискованную позицию ней-
тралитета. Вся эта ситуация, вместе с политикой Фатимидов, по-
казывает нам причины поворота в политике Зири.
Другой важный вопрос
о судьбе завоеванных земель. Из-
вестия Ибн Халдуна позволяют установить, что захваченные
земли были разделены и присвоены победителями. «Завоевав
Магриб, пишет он, мусульмане поделили его между собой»
[28,
т. I, с. 282]. Дается и конкретная дата раздела
709—710,
т. е. годы правления в Магрибе Мусы ибн Нусейра. Все сообще-
ние напоминает аналогичное известие в сочинении ал-Балазури,
касающееся территорий Ифрикии (см. [14]). Верхушка арабов
и здесь присвоила фай, но источник информирует нас, что земля
уже была пожалована (вероятно, постфактум) халифом в каче-
стве
икта.
Приведенные Ибн Халдуном данные позволяют датировать
начало хариджитских выступлений 721, а не 730 г. Ибн Халдун
освещает факты интеграции и дезинтеграции племен, их объеди-
нение под знаменем хариджизма. В сочинении можно найти ука-
зания на внутреннюю борьбу в племенах, интриги и противоре-
чивое отношение племенных верхов к хариджитскому движению.
Его известия позволяют (хотя процесс развития этой борьбы в
значительной степени остается скрытым от нас) лучше оценить
обстановку восстания 739—741 гг.
Отметим и еще некоторые ценные документы, использован-
ные нами. Они были опубликованы только в переводах или в вы-
держках. В первую очередь это грамота Омара II, опубликован-
ная Гиббом в журнале «Арабика». Документ проливает свет на
фискальную систему Омейядов и дает объективную оценку ре-
зультатов ее функционирования.
Второй документ
это извлечения из недоступной для нас
Кайруанской хроники ал-Малики, с ценным материалом по эко-
37
номике, политической истории и духовной жизни в центре Ма-
гриба
Кайруане. Его издатель X. Р. Идрис, прекрасный зна-
ток истории Магриба, собрал наиболее существенные факты и
описания и дает возможность познакомиться с городом, особен-
но во время событий, связанных с восстанием нуккаритов.
Наконец, публикация и анализ рукописи Убейдуллаха ибн
Абу Али в журнале «Арабика» Е. Леви-Провансаля представля-
ют нам в новом свете историю рейда Укбы ибн Нафи в области
к Югу от Суса. Хроника уточняет ряд моментов проникновения
арабов и датировку событий.
Следует также отметить два отдельно изданных больших
фрагмента хроники Ибн Хаммада по истории, написанные около
1220 г. Эта хроника имеет прямое отношение к восстанию нук-
каритов против Фатимидов. Отношение автора к нуккаритам
характеризуют названия частей хроники: «Насилия повстанцев*,
«Победа [халифа] Мансура» {23, с. 474}. Наиболее подробно
автор описывает расправы, которые чинили фатимидские воины,
о нуккаритах же сообщает лишь несколько случаев насилия.
В целом хроника Ибн Хаммада уделяет главное внимание сра-
жениям периода поражений нуккаритов Абу Язида, наименее
освещенного в других источниках.
В заключение хотелось бы с глубокой благодарностью упо-
мянуть ныне покойных В. И. Смирнова (его неизменную друже-
скую помощь со времени совместной работы в аспирантуре);
проф.
В. Б. Луцкого, всегда отзывавшегося обстоятельными
письмами-рецензиями на очерки, послужившие основой настоя-
щей работы; чл.-кор. АН СССР Н. В. Пигулевскую, редактора
Палестинского сборника, в котором были опубликованы эти
очерки, и председателя Исторической секции института В. А. Ро-
модина. Приношу также благодарность заведующему арабским
кабинетом ЛО ИВАН СССР П. А. Грязневичу и Н. Е. Зубер, по-
могавшей при подготовке работы к печати.
Глава I
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХАРИДЖИЗМА.
ЕГО ПОЯВЛЕНИЕ В МАГРИБЕ.
ПРИЧИНЫ ХАРИДЖИТСКИХ ВОССТАНИИ
В СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ
Обычно причину возникновения хариджитских восстаний ви-
дели в арабо-берберском антагонизме или сводили только к ре-
лигиозным мотивам [78, с. 217; 74, с. 66—67; 111, с. 43—44; 22,
т. III, с. 72; 28, т. I, с. 136; 27, с. 15], объясняя при этом распро-
странение хариджитских верований среди берберов одной прозе-
литической деятельностью хариджитов-арабов, пришедших с
Востока. В действительности эти причины были гораздо более
серьезны и лежали глубже. «Берберы-мусульмане разочарова-
лись в ортодоксальном исламе», говорит один современный
арабский исследователь [85, с. 56], и это верно. Но такой ответ,
верный в целом, не может оставаться без конкретных уточнений
и объяснений.
Целью настоящей главы являются объяснение и уточнение,
которое позволит увидеть конкретные материальные причины,
ставшие основанием для выступлений берберов. В связи с этим
мы полагаем необходимым рассмотреть следующие вопросы.
Первый
отношение мусульманской общины к завоеванному
населению и обращение к событиям первых лет ислама, когда
складывались на практике принципы отношения к новообращен-
ным и к иноверцам, арабам и неарабам. Второй
об отношении
арабов-завоевателей к экономической эксплуатации завоеван-
ных земель и нх населению.
Вопрос о том, каким образом в среде мусульман вспыхнул
раскол, породивший хариджитов, требует обращения к време-
нам и порядкам, существовавшим в Аравии, т. е. среди арабов, в
доисламскую эпоху. Для тогдашней ситуации были характерны
межплеменные междоусобицы, которые представляли собой вой-
ны из-за лучших земельных участков и военной добычи.
Известная «война басус» [22, т. I, с. 384—385] представляет
собой пример таких усобиц, возникавших ради обладания паст-
бищами, водоемами. Как известно, распоряжение пастбищами и
другими территориями находилось в руках племенной знати. Та-
ким образом, такие порядки, сложившиеся среди племен Ара-
вии, ко времени возникновения ислама уже существовали. Уста-
новления ислама, которые арабская историческая традиция свя-
зывает с именем Мухаммеда, в действительности представля-
ют собой правила, в Аравии уже существовавшие. В этом отно-
шении важны установления, связанные с разделом добычи
39