Чураков М.В. Народное движение в Магрибе под знаменем хариджизма

Подождите немного. Документ загружается.

установить, в какой степени различия в их учениях и практике

объяснялись причинами социального и экономического характе-

ра и в какой степени были результатом развития теоретической

догматической мысли. К сожалению, полностью этих задач не

решает и книга М. В. Чуракова, сосредоточивая главную долю

своего внимания на военно-политической и исторической стороне

событий.

Обращаясь к этому аспекту изучения воззрений хариджитов,

отметим, что, как представляется, большая часть существующих

работ посвящена хариджитам именно на территории Ирана ч

Ирака. Хариджитам Северной Африки уделялось внимания

меньше. Тем не менее и в этой области знаний были ученые,

внесшие выдающийся вклад в исследования прошлого североаф-

риканских хариджитов. Здесь в первую очередь заслуга принад-

лежит французским и польским востоковедам, и среди них глав-

ными (в хронологическом порядке), конечно, являются А. Мо-

тылинский, С. Смогожевский и особенно Т. Левицкий. Благодаря

их работам стали доступными многие важные сочинения, воз-

никшие в среде хариджитов, и на основе этих знаний, главным

образом, Т. Левицким было установлено много конкретных фак-

тов их прошлого и намечены пути дальнейшего решения синте-

тических задач общеисторического характера. В этой связи осо-

бенно хочется отметить его работу «Географическое распределе-

ние ибадитских групп»

, которая намечает дальнейшие подхо-

ды для выводов о характере ибадитских государств в Северной

Африке. Работа, несмотря на то что она появилась более трид-

цати лет назад, не потеряла своего значения.

Коротко сообщим основные положения учений хариджитов

различных течений.

Все хариджитские течения включают в свои учения тезис о

выборности халифа. Мы видели, как к этому положению относи-

лись мусульмане-шииты и мусульмане-сунниты. Хариджиты же

связывали возможность занятия этого поста с безгрешностью

кандидата и первоначально считали, что халифом может быть

избран любой свободный араб. В более поздние времена их

взгляды стали еще более демократичными: допускалось избра-

ние вообще любого человека, даже черного раба, если он следо-

вал требованиям учения, был благочестив, скрупулезно выпол-

нял предписанные обряды, отличался строгостью в вопросах мо-

рали.

Здесь, как во многих других оппозиционных движениях, на-

блюдалось совмещение требований социальных с требованиями

морально-этическими. Нарушение правил жизни, налагаемых

хариджитским учением, вело ко греху, а греховность вела к не-

обходимости публичного покаяния либо к превращению грешни-

ка в неверного, а с неверными уже было необходимо бороться.

Перенесенное в политическую сферу, это учение превращалось в

идеологическую и военную обязанность бороться с грешниками

вообще и грешными халифами тем более.

:20

Из других принципов учения хариджитов отметим только их

тезис о необходимости действий, о том, что без дела вера мертва

и что отсутствие действий также может быть грехом. Требова-

ния хариджитов в морально-этической области включали аскезу

и аскетизм, который был одной из их добродетелей; в свою оче-

редь,

аскетические настроения смыкались с нетерпимостью и

фанатизмом.

Различные группы хариджитов по-разному решали вопрос о

том, как им выполнять требования своего учения на практике,

и различные решения положили начало новым хариджитским

школам и течениям. Среди них наиболее непримиримой, наибо-

лее фанатичной и жестокой была секта азракитов (по имени ее

основателя и одного из руководителей

—

Нафи ибн Азрака).

Представители секты азракитов в Северной Африке были мало-

численными и в общем политической роли не играли. Но умол-

чать о них нельзя, так как их учение позволяет более рельефно

показать особенности других сект. Согласно учению азракитов,

все инаковерующие должны немедленно примкнуть к азракитам

и принять их учение. В случае же отказа и они, и все, совершив-

шие грех, т. е. практически все мусульмане, не принадлежащие

к их общине, должны быть убиты вместе с их женами и детьми,

а их имущество может быть присвоено азракитами. Этот прин-

цип убийства по религиозным соображениям, по причине несов-

падения взглядов получил название

истирав

(араб.). Хотя он и

считается принципом, присущим только азракитской секте, слу-

чаи истирада встречались и до того, как хариджиты разделились

на секты. Азракиты были наиболее непримиримыми среди ха-

риджитов. В своем учении они основывались только на Коране,

отвергая другие основы мусульманской веры. Совокупность всех

известных нам сведений об азракитах дает основания видеть в

яих людей, социальные и экономические условия и стереотипы

жизни которых были весьма примитивными, а фанатизм и же-

стокость объясняются принадлежностью к самым низким и по-

тому самым непримиримым и жестоким социальным слоям, воз-

можно к прослойке рабов.

На фоне азракитов распространившаяся в Северной Африке

секта суфритов была, конечно, умеренной. Эта секта появилась в

65/684—685 г., когда ее основатель и организатор Абдаллах ибн

ас-Саффар разошелся во мнениях с главой азракитов Нафи ибн

Азраком. Причиной расхождений был истирад. Суфриты отрица-

ли истирад и осуждение детей мусульман иных вероисповеданий

за веру их родителей. Они также допускали утаивание своей ве-

ры (такийа) и считали возможным временно воздерживаться от

войны против других мусульман {кууд). Мусульман-нехариджи-

тов они не считали многобожниками, а лиц согрешивших

—

не-

верными (по крайней мере некоторых из них), пока речь шла о

таких нарушениях религиозного закона, для которых предусмат-

ривалось определенное наказание, и только если подобного на-

казания не было установлено или прегрешение было слишком

велико, с человеком обходились как с неверным. Конечно, суще-

ствовали и различия в обрядности, но так же, как и в других

сектах, ценились личное благочестие и аскетизм. На политиче-

ской арене суфриты впервые появились в 695 г. В Северной

Африке они замечены в 735 г. и вскоре начали принимать уча-

стие в борьбе против аббасидских наместников, о чем пишет-

М. В. Чураков. В течение последующих двух веков большая

часть суфритов примкнула к ибадитам и как политическая сила

секта перестала существовать.

Наиболее жизнеспособной и распространенной в Северной

Африке оказалась секта ибадитов. Она сумела выжить и просу-

ществовать до наших дней. Ибадитские общины сохраняются до

сих пор в некоторых странах Арабского Востока и Африки, и не

только Северной. После гибели азракитов, которые были почти

полностью перебиты в одном из сражений с халифскими войска-

ми,

ибгдиты и суфриты оказались главными представителями

хариджитского течения в исламе в начале VIII в. Успехи их про-

паганды были велики, особенно в первые три десятилетия. В

результате еще до начала активных действий они приобрели в

Северной Африке множество сторонников. Их центром в это вре-

мя была Басра.

Средой, в которой особенно успешно распространялось ич

учение, были, по-видимому, средние и низшие слои населения го-

родов, т. е. ремесленники, люди занимавшиеся предоставлением

услуг, воины арабского войска, когда они не были заняты в вой-

не (как правило, именно они обычно становились ремесленника-

ми и населяли города), а также мелкие землевладельцы и зем-

ледельцы из числа арабов, осевших на землю и так или иначе

приобретших участок земли, или такие же земледельцы иран-

ского происхождения. Уже в силу самих условий их существова-

ния эти люди не могли разделять экстремистских требований,,

характерных для азракитского учения. Их учение, так же как.

учение суфритов, отличалось умеренностью. На его характер,,

как и в других сектах хариджитов, в начальный период их суще-

ствования большое влияние оказывали общая политическая об-

становка и конкретные политические события. К ибадитам в об-

щем положительно относились омейядский халиф Абд ал-Мали«с.

(685—705) и его наместник в Ираке ал-Хаджжадж (последний,

правда, только до определенного времени). Ибадиты, в свою

очередь, рассчитывая привлечь на свою сторону Омейядов, ста-

рались избегать обострения отношений с центральной властью..

Между главой ибадитов Абдаллахом ибк Ибадом и Абд ал-Ма-

ликом имела место переписка (которая шла через посредника)

и, возможно, даже существовали дружеские отношения. В пись-

мах давались добрые советы и излагались принципы учения

ибадитов. Когда же Абд ал-Малик умер, отношения с властями

ухудшились. Но даже несмотря на это ухудшение и на военные-

действия, которые начал против ибадитов ал-Хаджжадж а

714 г., ибадиты, вплоть до правления Омара II (717—720),.

стремились вступить в контакт с Омейядами и привлечь их на

свою сторону. Но после смерти Омара II отношение к ним еще

более ухудшилось, и эти надежды потеряли всякое основание.

Ибадиты подразделялись на два крыла. Одно из них

—

это

сторонники умеренной политической линии. Второе

—

сторонни-

ки решительных действий и военных выступлений. По-видимому,

после ухудшения отношений сторонники второго крыла стали

брать верх.

В таких условиях складывалось учение ибадитов. Мы наблю-

даем в нем несколько принципов, которые позволяют понять его

суть в целом. По представлениям самих ибадитов, их учение

предназначено для установления справедливого общества. Но

достигнуть этой цели невозможно сразу, но только поэтапно.

Первый этап

—

это время распространения ибадитских идей,

поиски сторонников и организация группы или групп единовер-

цев.

Поскольку все это должно проходить втайне, этап этот но-

сит название

китман

(букв, «утаивание», «скрытность:»).

Дальнейшее развитие должно было привести к созданию от-

крыто действующих и живущих ибадитских общин, которые тем

не менее не должны были вступать в явные конфликты и сопер-

ничество с властями. В случае благоприятных политических ус-

ловий и по решению ибадитских шейхов могло быть провозгла-

шено следующее состояние

—

зухур (букв, «появление», «про-

явление»). Зухур означал провозглашение ибадитского имамата

я,

естественно, конфликт с неибадитскими властями. Имамат

должен был стать олицетворением справедливого государства,

представлять собой уравнительное общество, построенное на

принципах социального равенства и организованное теократиче-

ски.

В нем должны были найти применение демократические

•идеи ибадитского учения. Каковы же они были?

Главные положения ибадитского учения были близки к поло-

жениям учения суфрнтов, но демонстрировали большую умерен-

ность, особенно по отношению к мусульманам-неибадитам. Их,

так же как и суфриты, они считали не многобожниками, а толь-

ко неверными. Их нельзя было убивать за принадлежность к

иной вере, а только на войне. Только на войне их можно было

и захватывать в плен, тайным же образом

—

запрещалось. При

конфликтах имущество неибадитов должно было оставаться их

родственникам, из него можно было захватить только оружие и

лошадь. С неибадитами разрешалось вступать в брак, наследо-

вать им. Допускалось свидетельство мусульманина-неибадита

против ибадита.

В сфере теологической догмы основой веры ибадиты считали

Коран и сунну. Они утверждали, что Коран есть слово божье,

им же созданное. Аллах, по их мнению, прощает простительные

грехи, тяжелые же грехи могут быть прощены только после рас-

каяния. Совершивший тяжелый грех теряет дружбу своих еди-

новерцев и должен восприниматься ими как враг, пока не рас-

кается.

В политической сфере управление должно осуществляться

согласно Корану, сунне и по примеру первых имамов. Имам,

как уже было сказано, избирался из числа наиболее достойных.

Избрание производилось советом влиятельных мирских лиц и

шейхов, которые затем провозглашали кандидата перед наро-

дом. Власть имама была неограниченной. Если же имам не со-

блюдал принципиальных установлений управления или догм

учения, он мог и должен был быть низложен. Вопрос о соблю-

дении или несоблюдении решался наиболее авторитетными шей-

хами общины. В разных странах одновременно* могли существо-

вать разные ибадитские имаматы. Но в то же время, хотя суще-

ствование главного или центрального имамата считалось необя-

зательным, тенденция к созданию одного-единственного имамата

существовала, и таким стало государство Рустамидов в Тахарте.

Некоторые положения учения ибадитов имеют чисто социаль-

ную направленность. Так, всем ибадитам предписывалось делать-

добро и отвергать зло. Между всеми членами ибадитской общи-

ны должны были существовать обязанности тесной солидарно-

сти,

причем не на словах, а на деле. Территория мусульман-не-

ибадитов, т. е., с точки зрения ибадитов, неверных, тем не менее'

рассматривалась как территория единобожия, за исключением

лагеря правителя, который считался территорией несправедли-

вости.

Автору этих строк довелось побывать в ибадитских общинах

в долине Уэда Мзаб в Алжире и даже прожить неделю в мза-

битском городе Геррара, который не входит в туристский комп-

лекс вокруг знаменитой Гардайи, а расположен в 117 км от него

и в 75 км от большой шоссейной дороги. В 1969 г. в Герраре

продолжали сохраняться стереотипы жизни, сложившиеся в те-

чение многих веков. Постороннего особенно поражали и поража-

ют такие качества ибадитов-мзабитов, как трудолюбие,-их вели-

кое умение в торговле (торговля является для них главным ис-

точником доходов, что и позволяет им в настоящее время про-

должать жизнь в сахарских оазисах и заниматься земледелием),

их удивительная способность быстро вникнуть в любое, совер-

шенно новое для них'дело и прекрасно освоить его, и особенно

их солидарность и взаимопомощь. Совсем не все они одинаково

богаты, хотя число богатых довольно велико. Но все они стре-

мятся сделать свой маленький город более благоустроенным и

удобным и сохранить в нем собственную культурную традицию.

Несмотря на малые размеры, город является центром ибадиг-

ского образования и учености. Школа представляет собой пред-

мет гордости жителей Геррары. Она оснащена технически не ху-

же хорошей европейской школы. Ее строительство, благоустрой-

ство,

оснащение и снабжение были и остаются делом рук и ко-

шелька каждого из жителей. Она была построена силами самих

жителей и представляет собой одноэтажное здание, расположен-

ное по периметру квадрата со стороной примерно в 100 м. Вдоль

стен, снаружи и внутри, выстроены сводчатые галереи, в самом

здании

—

классы. В классах нет парт и, как обычно на Востоке,

полы устланы циновками. В школе оборудован медпункт, с до-

статочно широким набором лекарств, имеется водопровод, элек-

тричество, школа радиофицирована. Все необходимое, что невоз-

можно было сделать своими руками, было закуплено состоятель-

ными жителями и бесплатно передано в школу. Бедные люди

принимали участие в деле своим трудом. Именно они выстроили

само здание школы и благоустроили его, работая каменщиками,

водопроводчиками, электромонтерами и т. п.

Преподавание вели в старших классах учителя-шейхи, а в

младших — их ученики.

Помимо школы в Герраре находится высшее ибадитское ду-

ховное училище, которое жители и преподаватели называют

университетом. В нем преподаются традиционные мусульман-

ские науки и готовятся специалисты по ибадитскому учению.

Сюда приезжают учиться молодые люди не только из Алжира,

.но и из других стран Северной Африки, из ибадитских общин

Восточной Африки и Южной Аравии, в частности из Омана. Для

них в училище устроен интернат, в котором они живут в продол-

жение нескольких лет учебы. Община на протяжении веков не

;утратила своего уравнительного характера.

Несмотря на такую ее устойчивость, уже в период существо-

-вания ибадитского имамата в ибадитской общине происходили

какие-то изменения. Конкретно мы ничего о них не знаем, но

есть основания считать, что шли они, как обычно в такого рода

сектах, в направлении социального разложения. Организация

имаматов, в первую очередь рустамидского имамата, привела к

созданию в принципе власти монархического характера. Неда-

ром сами ибаднты начали со временем называть своих имамов

царями (малик).

Власть имамов, несмотря на демократические прин-

ципы и идеализацию аскетизма, простой жизни и равенства

:всех членов общины, способствовала социальной дифференциа-

ции и превращению равного всем, но лучшего из всех имама в

стоящего надо всеми монарха.

Свидетельством этому может служить конфликт между има-

•мом Абд ал-Ваххабом ибн Абд ар-Рахманом ибн Рустамом и его

сторонниками и частью общины ибадитского государства. Имел

первоначально чисто политическую основу, конфликт этот очень

скоро принял идеологическую форму религиозного раскола и

вызвал появление новой ибадитской секты (или подсекты) —

нуккаритов.

Социальная направленность нуккаритского конфликта высту-

пает достаточно рельефно. Один из членов совета шейхов

—

Абу

Кудама Иазид ибн Фендин ал-Ифрани

—

при выборе нового

имама (им был Абд ал-Ваххаб) поддержал его и облегчил ему

избрание, но после этого потребовал, чтобы тот допустил ограни-

чение своей власти и согласился на два условия: во-первых, что-

бы ов действовал в управлении только в согласии с этим сове-

том и, во-вторых, чтобы отказался от поста имама, если най-

дется человек, более подходящий для этого, чем он.

Т. Левицкий считает требование ограничения власти имама

соответствующим берберскому духу ибадитов Магриба, но со-

вершенно чуждым принципам ибадитского учения

. Эта мысль

была повторена М. Тальби, который увидел в хариджитском

религиозном расколе проявление «национальной самобытности

берберов»

. Нам представляется, что берберский дух в данном

случае должен быть отождествлен со стереотипами обществен-

ной жизни, организованной по родо-племенному принципу. В

конфликте следует видеть стремление защитить первобытно-де-

мократические принципы, допускавшие участие в управлений

уважаемых народом (общиной) лиц. На это же указывает и осо-

бый успех нуккаритского учения у населения территорий магри-

бинского юга, менее развитых и экономически и социально. Что

же касается второго условия, то мы видели, что оно есть и в уче-

нии ибадитов. Не следует ли усматривать в происшедшем конф-

ликте стремление имамов, которые, по сути дела, сумели обеспе-

чить себе наследственную власть, отказаться, если не в теории»

то на практике, от этого неудобного для них положения в иба-

дитском учении.

Разногласия ибадитов и нуккаритов привели к открытому

конфликту и военным действиям. Весь юг Алжира и Туниса, от

Тахарта до Джебель-Нефусы, принял нуккаритское учение. Ос-

новной же взлет нуккаритского движения пришелся на X в.,

когда рустамидский имамат перестал существовать и нуккариты

стали главными противниками Фатимидов в Магрибе. Именно

они организовали, пожалуй, самое крупное из всех восстаний,

происшедших здесь в VIII—X вв.,— восстание Абу Язида Мух-

лада ибн Кидада, потрясшее Фатимидское государство. В конце

восстания сам Абу Язид, по-видимому, начал превращаться из

народного вождя в жестокого военачальника, разрешил истирад

и стал склоняться к экстремистским принципам азракитов. Это-

му, очевидно, способствовало и общее настроение нуккаритов,

которые, видимо, не могли отделить ведение военных действий

от грабежей и захвата имущества. Возникшее как сопротивле-

ние власти и в защиту первобытно-демократических принципов,

восстание Абу Язида вполне может быть объяснено мыслью

Ф. Энгельса, высказанной им в работе «К истории первоначаль-

ного христианства», где говорится, что бедуины-кочевники, жи-

вущие в бедности, объединяются под предводительством какого-

нибудь проповедника и нападают на живущих в роскоши и не

соблюдающих «закона» горожан, чтобы наказать их за это и

заодно присвоить их богатство

К этому объяснению необходимы два уточнения. Объяснение

такого рода выступлений народных масс нельзя ограничивать

только бедуинами-кочевниками. В такой же мере его можно от-

нести и к земледельческому населению. Кроме того, в отличие от

ряда других движений подобного рода восстание нуккаритов

Абу Язида просто не одержало победы (хотя и было близко к

«ей).

Таким образом, привлекательность ибадитских идей (а так-

же нуккаритских и суфритских) свидетельствует о том, что они

достаточной степени отражали демократические устремления

их приверженцев, число которых так возрастало, что они оказы-

вались в силах одерживать победы над регулярными войсками

халифов.

Успеху этих идей способствовали и различные привходящие

•обстоятельства, к числу которых, в частности, можно отнести

перенаселение некоторых областей. Так, Т. Левицкий говорит о

значительной эмиграции ибадитов из горного района Джебель-

Нефусы в Тунис

. Факт этот установлен и подтвержден источ-

никами, и на его основании можно полагать, что в названном

районе происходило нарастание социальной напряженности. В

•свою очередь, это может объяснить причину успехов распростра-

нения ибадитских и нуккаритских идей. Напомним, что Дже-

<5ель-Нефуса был одним из наиболее верных имаму Тахарта

районов рустамидского государства.

Изложенное представляется нам достаточным для утвержде-

ния, что в ибадитском и других хариджитских восстаниях в Се-

верной Африке следует видеть вооруженную борьбу за сохране-

ние первобытной демократии, свойственной родо-племенному об-

ществу, находящемуся на стадии перехода к обществу классово-

му. Учения же суфритской, ибадитской, нуккаритской сект со-

ставляли религиозно-идеологическую основу такого протеста.

Обращаясь непосредственно к книге М. В. Чуракова, мы счи-

таем необходимым сделать еще следующие замечания. В книге

в целом привлечены и использованы должным образом все ос-

новные источники исторического, географического характера я

иные. Но некоторые источники, вышедшие из среды самих иба-

дитов и иногда даже изданные значительное время тому назад,

остались неиспользованными вследствие своей недоступности —

их нет в нашей стране. Чтобы не быть голословным, приведу

несколько примеров. Так, насколько я знаю, в нашей стране от-

сутствует и поэтому не было использовано введенное в научный

оборот французским ученым Е. Маскере сочинение ибадитского

автора XI в. «Chronique d'Abou Zakariyya» (Alger, 1878). По-

видимому, книга представляет интерес в сравнении с перево-

дом, выполненным Р. Лё Турно и опубликованным в 1961 г.

(«La Chronique d'Abu Zakariyya al-Wargalani. Traduite par

3R. LeTourneau»).

Вероятно, работу М. В. Чуракова улучшило бы и привлече-

ние сочинения другого ибадитского автора. Речь идет о литогра-

фированном издании «Китаб ал-джавахир ал-мунтакат» Абу

л-Фадл ал-Барради (Каир, 1302/1885). Из числа источников,

изданных сравнительно недавно, нельзя не упомянуть десяти-

томный труд «Истории Ифрикии и Туниса» ал-Кайруани ар-Ра-

кика, изданный в Тунисе в 1968 г., а также сочинение «Рийад

ан-Нуфус» ал-Малики, изданное в 1951 г. Число таких источни-

ков,

которые было бы желательно привлечь к работе и которые

отсутствуют в библиотеках нашей страны, можно было бы и

увеличить.

Шире можно было привлечь и научную литературу.

Наряду с нашими концептуальными несогласиями с автором,

эти замечания представляются нам главными. Что же касается

более мелких, то мы полагали ненужным включать их в преди-

словие

—

там, где это было необходимо, внесены соответствую-

щие коррективы в подстрочных примечаниях.

Имена собственные и географические названия в работе да-

ны не в научной транскрипции, а в формах, фонетически наибо-

лее близких к оригиналу, переданных средствами русского ал-

фавита. Это было сделано как в целях упрощения набора, так и

по той причине, что встречающиеся в книге имена и названия в

большинстве своем хорошо известны в литературе по Востоку на

русском языке.

После отмеченных недостатков нельзя ничего не сказать и о

достоинствах книги М. В. Чуракова. Она вводит в научный обо-

рот значительное число новых фактов и преподносит их читате-

лю в известной системе. Подобной работы, посвященной харид-

житским (ибадитским) восстаниям в Северной Африке, до сих

пор нет ни в советской, ни в зарубежной истории Востока. В то

же время она является первой попыткой обобщающего труда в

сфере исследования суфритских и ибадитских восстаний и иба-

дитских имаматов в широком историческом контексте и с марк-

систских позиций. Даже при своих погрешностях она имеет пра-

во на существование и будет полезна для последующих исследо-

вателей в этом направлении.

Мы не разделяем точку зрения М. В. Чуракова на восстания

суфритов и ибадитов как на восстания антифеодальные. В то же

время, учитывая существующую до сих пор недоступность ряда

источников, привлечение которых позволит пролить новый свет

на события этой отдаленной эпохи, мы полагаем, что и такая

точка зрения имеет право на существование. К тому же мы не

знаем, какого рода уточнения могут дать известия еще не ис-

пользованных источников.

Главное же достоинство книги М. В. Чуракова заключается

в том, что она будит мысль исследователя и приглашает, таким

образом, к новым, более углубленным изысканиям.

В.

Матвеев

Народы Африки. Под ред. Д. А. Ольдерогге, И. И. Потехина. Изд.

АН СССР. М, 1954, с.

136—141.

Всемирная история в десяти томах. Т III, Ч. I. Арабский халифат в

VII—X вв., с. 110—125; ч. III. Магриб и Египет в IX—X веках, с. 506—510.

Иванов Н. А. «Китаб ал-Ибар» Ибн Халдуна как источник по историк

стран Северной Африки в XIV веке.—Арабский сборник. М., 1959, с. 3—45.

* Иванов Н. А. Свободные и податные племена Северной Африки в XIV ве-

ке.—

Арабские страны. История. М., 1963, с. 152—192.

Бациева С. М. Историко-социологическнй трактат Ибн Халдуна «Му-

каддима». М., 1965.

• Бациева С. М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна.— Куль-

тура народов Востока. Очерки истории арабской культуры V—XV веков. М.,.

1982,

с. 311—356.

' Жюльен Ш.-А. История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко.

От арабского завоевания до 1830 года. Пер. с франц. А. Е. Аничковой. Ре-

дакция и предисловие Н. А. Иванова. М., 1961.

Иванов Н. А. Исторический очерк (Алжир в древности. Средние ве-

ка).—

Ачжир (справочник). М., 1977, с.

35—41.

Иванов Н. А. Исторический очерк. Тунис в древности. Средние века. Но-

вое время.— Тунис (справочник). М., 1978, с. 36—74.

Видясова М. Ф. О некоторых особенностях эволюции феодального строя

Магриба (роль кочевых миграций).— Вестник Московского университета. Сер..

«Востоковедение». М., 1979, с. 20—30.

" Видясова М. Ф. Средневековый арабский город в освещении современ-

ной буржуазной историографии.— Вопросы истории. 1984, № 12, с. 150—159..

Видясова М. Ф. Раннефеодальные государства Магриба в VIII—XI ве-

ках.— Вопросы истории. 1986, № 7, с. 47—62.

Социальные структуры доколониального Магриба. Генезис и типоло-

гия.

М., 1987.

" Fournel И. Les Berberes. Etude sur la conquete de I'Afrique par les ara-

bes,

d'apres les textes arabes imprimes. T. I. P., 1875.

Vonderheyden M. La Berberie Orientale sous la dynastie des Benou'l-Arlab

(800—909). P., 1927.

Margais G. Les Arabes en Berberie du XI au XIV siecle. Constantine—

Paris,

1913; Margais G. La Berberie Musulmane et I'Orient au Moyen Age. P.,.

1946.

» Terrasse H. Histoire du Maroc. T. 1—2. Casablanca, 1949.

Brunschvig R. La Berberie Orientale sous les Hafsides des origines a 1*

fin du XV-e s_iede. P. T. 1, 1940, T. 2, 1947.

Levi-Provengal E. Histoire de l'Espagne Musulmane. T. 1—3. Paris—

Leide, 1950.

2° Hadi Roge Idris. La Berberie Orientale sous les Zirides. T. 1—2. P., 1962..

Hopkins J. F. L. Medieval Muslim Government in Barbary. L., 1958.

Чураков M. В. Завоевание Северной Африки арабами. Палестинский,

сборник. М., 1958, № 3, с. 118.

Там же, с. 123.

и Там же, с. 118.

Там же, с. 122.

» Там же, с. 188.

Там же, с. 126.

Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках. Л., 1966, с. 37..

Там же, с. 49.

Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-

Аналуса. Пер. с араб., предисл. и примеч. С. Б. Певзнера. М., 1985,.

с.

180—181.

Ibn Khaldoun. Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de

I'Afrique Septentrionale par Abou-Zaid Abd er-Rahman ibn Muhammed Ibn.

Khaldoun. Textes Arabes. T. 1. Alger, 1847, с 282.

Ibn el-Athiri Chronicon quod perfectissimum inscribitur. Edidit Carolus

Iohannes Tornberg. T. III. Lugduni—Batavorum, 1853, с 487; Cr. Ibn al-Athir.

Annales du Maghreb et de l'Espagne. Traduite etannotee par E. Fagnan. Alger.

1898—1901,

с 19.

Видясова М. Ф. Раннефеодальные государства Магриба в VIII—XI ве-

ках, с. 53.

Першиц А. И. Данничество. Доклад на IX МКАЭН (Доклады совет-

ской делегации). М., 1973, с. 1—13.

Motylinski A. de С. Chronique d'Ibn Saghir sur les imams rostemides

2»