Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

ства. При этом она не может объяснить причину подобного отноше-

ния, так как подражает высшему авторитету (родителям, лидерам обще-

ственных движений и др.), что вызывает абсолютное восприятие

информации в качестве истины. С помощью механизма внушения лег-

ко передаются националистические настроения. Нередко это проис-

ходит в условиях конфликтной или кризисной ситуации, когда люди

рассеяны, испытывают чувство страха или неуверенности, когда источ-

ник информации в глазах аудитории обладает большим престижем, а

самой аудитории не свойственно критическое мышление. С удивитель-

ной регулярностью происходят, например, вспышки националистичес-

ких настроений в среде университетской молодежи ряда арабских и

латиноамериканских стран. По времени они обычно совпадают с обо-

стрением каких-либо кризисных ситуаций, переживаемых страной.

Однако их политическая направленность может быть самой различной:

от явно демократической до самой реакционной.

Полезным для понимания объективных основ возникновения наци-

оналистической психологии может быть анализ социально-психологи-

ческой проблемы "мы" и "они", отражающей наиболее универсальную

форму самосознания людей в любой, в том числе в этнической, общ-

ности. В социально-психологическом отношении национальные, как и

другие общности, конституируются через осознанное противопоставле-

ние "нас" "им". Украинская национальность субъективно формиро-

валась путем осознания "нас, украинцев" в противопоставлении всем

прочим "басурманам", "татарам", "немцам", "туркам", "полякам" и т. п.

Однако точно так же в психологическом плане формировались и не-

мецкая, и турецкая, и татарская, и польская национальные общности,

т. е. через осознанное отделение себя, своей народности от других эт-

нических групп, закрепленное в их названиях и подмеченных специфи-

ческих особенностях внешнего облика и речи их представителей, в

наиболее бросающихся в глаза различных традициях, привычках и обы-

чаях. Истоки такой психической дифференциации людей и объедине-

ния их в определенные общности теряются в глубокой древности. Ко

времени формирования наций и появления более или менее устойчи-

вого психического склада на эти социально-этнические общности су-

щественно повлияла антитеза "мы" и "они". Сохраняясь в виде пе-

режитка, эта антитеза иногда стихийно, иногда преднамеренно — в

классовых интересах — обострялась и выливалась в то, что состав-

ляет основу современной националистической психологии — этно-

центризм.

4.1.2. Явление этноцентризма

Суть этноцентризма сводится к совокупности массовых иррациональ-

ных представлений о собственной этнической общности как о центре,

вокруг которого группируются все остальные. Эти представления явля-

ются психологическими образованиями массового сознания в виде кон-

кретизированных упрощенных образов своего народа, щедро наделен-

ных положительными чертами в количествах, которые намного превос-

ходят аналогичные черты в представлениях о других народах.

Этноцентризм выливается в четко выраженную склонность рассматри-

вать ценности любого другого народа сквозь призму ценностей свое-

го собственного и отрицать их в оценках, при выработке решений, в де-

ятельности и поведении, если они (реально или в воображении) не со-

впадают. В простейшем виде этноцентризм проявляется в удовлетворении,

которое люди испытывают при восприятии и воспроизведении анекдо-

тов, где в сюжете есть состязательное участие представителей различ-

ных национальностей, попавших в необычную ситуацию; при любых

поворотах сюжета самый остроумный выход из нее находит представи-

тель "своей" национальности. В более сложных формах этноцентризм

проявляется в принятии важных политических решений без должного

учета интересов других народов.

Психологический этноцентризм — это форма групповой иден-

тификации в виде эмоционального и абсолютного разделения ценно-

стей своей этнической или национальной группы. Такая идентификация

сводится к процессу мысленного самопричисления индивида к социаль-

но-этнической общности и субъективного соотнесения себя со всем, что

представляется ему положительным в его нации или народности. По-

добное отождествление с ценностями этнической общности не обяза-

тельно проявляется лишь в форме этноцентризма. Оно лежит в осно-

ве и таких явлений, как национальное чувство и национальное самосоз-

нание. Одно из следствий такой идентификации с национальной

группой — образование сложного комплекса чувств, образов и представ-

лений, предшествующих и сопровождающих то состояние сознания

людей и соответствующее ему поведение, которое обозначается понятием

"патриотизм". Но в явлении этноцентризма групповая идентификация

с ценностями своей этнической группы не сопровождается осознанием

гражданских обязанностей и стремлением служить интересам своей нации,

как это происходит в явлении патриотизма. В отличие от патриотизма

в этноцентризме нет гражданского чувства любви к отечеству, нет

6-20 81

осознанной преданности ему; он не выражается в рациональном стрем-

лении людей к экономическому, социальному и культурному развитию

общности. Его сопровождают иррациональные представления о соци-

альной неполноценности других этнических групп и болезненно гипер-

трофированное национальное чувство.

Явление этноцентризма вместе с сопровождающей его гипертрофией

национального чувства легко прослеживается в психологии любой уг-

нетенной или дискриминируемой в социальном отношении народности.

Идентификация с ценностями своей национальной или этнической об-

щности в таком случае становится защитной функцией индивидов. В

этноцентризме и стихийной гипертрофии своего национального чувства

представители угнетенной или дискриминируемой группы видят компен-

сацию навязываемого им извне комплекса социальной неполноценно-

сти. На это, в частности, обращают внимание исследователи проблем

этнических отношений. Они также отмечают аналогичную функцию у

фольклора нации или народности, подвергаемой дискриминации, и не-

редко приводят в качестве примера этой функции популярную среди

американских негров пословицу: "Чем ягода чернее, тем слаще ее сок".

В общественных отношениях явление этноцентризма и побочные его

продукты в виде этнических и националистических предрассудков ста-

новятся психологической основой национализма в политике и социаль-

ной практике. На уровне индивида этноцентризм приводит к националь-

ной и этнической замкнутости, к обострению чувствительности и повы-

шению ранимости психики, когда речь идет о его национальной или

этнической группе. На уровне социальной группы это явление дает ос-

ложнения в виде национальной нетерпимости.

Вместе с тем в определенных социально-экономических условиях

гипертрофированное национальное чувство на основе этноцентричес-

ких образований в обыденном сознании людей, составляющих дискри-

минируемую нацию или народность, может совпасть по своей направ-

ленности с чувствами патриотическими. В истории украинцев, сербов,

хорватов, греков, румын, болгар всеми исследователями отмечается де-

ятельность идеологов-просветителей, чье творчество активно мешало

ассимиляции этих народов турками и разрушению традиционной наци-

ональной культуры. Аналогично обостряли национальные чувства иде-

ологи движения, возглавляемого Гарибальди в Италии против австрий-

цев, и деятели "Шин Фейна" в Ирландии против англичан. Вместе с

тем этноцентризм как совокупность иррациональных представлений о

собственной этнической общности становится психологической базой для

проявления национального высокомерия в национализме дискримини-

рующей нации. Такой этноцентризм по отношению к "инородцам" вся-

чески насаждался и поощрялся в дореволюционной России и в Авст-

ро-Венгрии. Он и сегодня культивируется в США, Великобритании и

Германии для решения идеологических задач по обоснованию "права"

на мировое господство или "руководство миром" для "ответственно-

сти за судьбы других народов".

Внешними условиями, благоприятствующими использованию этноцен-

тризма в политических целях, являются конфликтная или кризисная си-

туация в любой сфере общественных отношений, экономические труд-

ности, нарушение законности, пограничный спор, преднамеренно разжи-

гаемая рознь в связи с конфликтами в прошлом и т. д. В таких условиях

посредством преднамеренного нагнетания национальных чувств культи-

вируется этноцентризм национальности, составляющей большинство на-

рода. В связи со стремлениями национального меньшинства к нацио-

нальной и культурной автономии, особенно если это стремление стал-

кивается с искусственно воздвигаемыми препятствиями, стихийно

расцветает этноцентризм национального меньшинства. Таким образом,

этноцентризм выступает при определенных социально-экономических ус-

ловиях в качестве основы появления националистической психологии.

В основе механизмов, превращающих национальные проявления в

националистические на социально-психологическом уровне, лежат два

элементарных психологических образования — установка и стереотип,

а также процесс "перемещения", с помощью которого становится воз-

можным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не

связанный с возникновением такой реакции. Эти механизмы чаще всего

преднамеренно используются в целях культивации этноцентризма, зак-

репления этнических предрассудков и побуждения людей к национали-

стическим настроениям.

4.2. Проблема этнической установки

в этнопсихологии

Этническая установка представляет собой готовность личности к

восприятию тех или иных явлений национальной жизни и межэтнических

отношений и в соответствии с этим восприятием готовность действовать

определенным образом в конкретной ситуации.

6* 83

Под межэтническими отношениями понимаются субъективно

переживаемые отношения между людьми различных национальностей,

этническими общностями. В этнопсихологии выделяется два уровня

межэтнических отношений — личностный и групповой. Такие отноше-

ния складываются в различных сферах жизни — в политике, трудо-

вой деятельности, быту, семье, дружеском, неформальном общении.

Характер межэтнического отношения может быть дружественный, ней-

тральный или конфликтный. Он складывается в зависимости от исто-

рического прошлого, социально-политической обстановки в той или

иной стране, экономических и культурно-бытовых условий жизни, кон-

кретной ситуации или заинтересованности в общении. На личностном

уровне характер отношений зависит от индивидуально-психологичес-

ких качеств людей. Межэтнические отношения проявляются в установ-

ках и ориентациях на межэтнические контакты в различных сферах

взаимодействия, в национальных стереотипах, настроении и поведении,

поступках людей и конкретных этнических общностей. Межэтнические

отношения складываются из рациональных, когнитивных, эмоциональ-

но-оценочных и регулятивных компонентов. Важную роль в развитии

межэтнических отношений играют национальные интересы, осознава-

емые народом и личностью, потребности в национальном, этническом

развитии.

Этническая установка фокусирует в себе убеждения, взгляды, мнения

людей относительно истории и современной жизни их этнической об-

щности и взаимосвязей с другими народами, людьми других националь-

ностей. В современных условиях усилия ученых направлены на выяв-

ление механизмов, способных гармонизировать межэтнические отноше-

ния, оптимизировать этнические установки.

В наиболее общем смысле категория "установка" означает психичес-

кое состояние готовности к реагированию определенным образом на

факты действительности. Люди реагируют положительно или отрица-

тельно на все, что так или иначе касается их или затрагивает их инте-

рес. Установки на основе социальной практики индивида образуются

по отношению к вещам, которые окружают людей и служат им; по от-

ношению к личностям в социальном окружении индивида; по ассоци-

ации с вещами и личностями в отношении ситуаций, идей, процессов, си-

стем. Образуются установки и к социально-экономическим общностям.

И не только к тем, с представителями которых носители установки либо

встречались сами, либо знают о них на основе косвенного (часто ис-

каженного в процессе передачи) опыта.

Структура установки сочетает элементы эмоционального и рацио-

нального подхода к объектам при ведущей роли эмоционального, чув-

ственного начала, чем и объясняются ее универсальность и сравнитель-

ная легкость возникновения. Установка бывает либо позитивной, либо

негативной по отношению к объекту и никогда не бывает нейтраль-

ной. Важное общее свойство установки заключается в том, что она

субъективно представляется правильной и- наилучшей ее носителю. Все,

кто не разделяет установки индивида, в его сознании оказываются

отчужденными. Если же затрагиваются установки, касающиеся этничес-

кой общности самого индивида, это прямо ведет к этноцентризму. Не-

гативные установки по отношению к "чужим" этническим общностям

ведут к этническим и национальным предрассудкам. Но в обоих слу-

чаях они служат механизмами превращения национально-психологичес-

ких образований в национализм и его идеологию, политику и соци-

альную практику. Люди далеко не всегда сознают наличие установок

в своем сознании и тем более влияние установок на их социальное по-

ведение. Однако если в результате действия каких-либо факторов в

сознании людей возникла негативная установка по отношению к оп-

ределенной социально-этнической общности, то любая информация о

ее представителях будет восприниматься искаженно, мнения о них будут

негативно окрашенными, а решения и поступки, связанные с этой об-

щностью или ее отдельными представителями, будут неблагоприятными.

Наличие сходных по направленности и интенсивности проявления ус-

тановок в отношении конкретного объекта служит фактором, объеди-

няющим людей на основе общей симпатии и антипатии. На ранних ста-

диях развития личности структурные компоненты установки сравнитель-

но легко подвергаются изменениям благодаря новому опыту. Однако

позднее структура ее становится более жесткой, особенно у тех, кто

долгое время поощрялся окружающими реагировать на определенные

события или группы конкретным, приемлемым для них образом.

Межэтнические установки и ориентации формируются в процессе

социализации личности — в семье, учебных заведениях, в процессе об-

щения.

В зарубежной специальной литературе 80-х годов многократно

описывался эксперимент, цель которого состояла в выявлении характера

установок и приблизительных сроков их образования в сознании лич-

ности. Эксперимент проводился факультетом психологии одного из уни-

верситетов США. Испытуемым из различных возрастных групп предъяв-

лялась картинка. Два человека (один из них негр, другой — белый)

изображены разговаривающими в вагоне нью-йоркского метро, причем

у белого в руках опасная бритва с открытым лезвием. После рассмот-

рения картинки испытуемым предлагалось пересказать ее содержание

другим, не видевшим изображение. В ходе последующих 5—6 переска-

зов бритва неизменно переходила в руки негра, и его поведение опи-

сывалось как угрожающее по отношению к белому. Такое искажение

регулярно повторялось в группах белых американцев, чей возраст пре-

вышал 15 лет, и начисто отсутствовало в группах детей, не достигших

10-летнего возраста. В процессе восприятия, умственной переработки,

запоминания и воспроизведения "вмешивалось" действие установки

отношения белых американцев к неграм, а ее появление в их сознании

было определено достаточно точно — в возрасте между 10 и 15 го-

дами [57].

Таким образом, в национальное — в отношение к "другим" и в

оценку "других" этнических общностей — привносится действие не-

коего постороннего элемента. Им является установка, которая изме-

няет внимание, восприятие, мнение и поведение людей в ситуациях, за-

трагивающих межнациональные отношения и связи. Негативная уста-

новка трансформирует это национальное в националистическое,

поощряя ее носителей к национальному высокомерию. Однако сле-

дует отметить, что установка формируется не нацией в целом, а отдель-

ными индивидами, и лишь подхватывается массами. "Психология от-

дельного человека, — отмечает К. Юнг, — однако, соответствует пси-

хологии наций. То, что делают нации, то делает и каждый отдельный

человек, и пока он это делает, это делает нация. Лишь изменение ус-

тановки отдельного человека становится началом изменения психологии

нации. Великие проблемы человечества еще никогда не решались по-

средством всеобщих законов, но всегда решались лишь посредством

обновления установки отдельного человека. Если и было время, когда

самосознание было безусловно необходимым и единственно правиль-

ным, то это — наша современная катастрофическая эпоха. Но каж-

дый, кто осознает самого себя, сталкивается с границами бессознатель-

ного, которое как раз содержит именно то, что прежде всего необхо-

димо было бы знать" [50].

4.3. Этнические стереотипы, их структура и

содержание.

ПРИЧИНЫ

стереотипизации

4.3.1. Понятие этнического стереотипа

и его содержание

Одним из элементарных психологических образований является

стереотип. Это понятие обозначает устойчивое, эмоциональное по

своей природе психическое образование, в упрощенной форме отра-

жающее некоторый достаточно сложный факт действительности. Сте-

реотипы — чувственно окрашенные социальные образы, которые объе-

диняют в себе социальный и психологический опыт общения и взаи-

моотношения людей. Психологический механизм возникновения

этнического стереотипа в сознании — некритическое усвоение — сам

по себе предполагает возможность качественного различия стереотипов,

которые могут быть более или менее близкими к истине и могут быть

ложными, неузнаваемо искажающими объект своего отражения. Если

измерять стереотипы критериями научной истины и строгой логики, то

их придется признать крайне несовершенными средствами мышления.

И тем не менее стереотипы существуют и широко используются людь-

ми, хотя они и не осознают этого. В зависимости от характера объекта

и его места в социальной структуре вырабатываются, например, груп-

повые, профессиональные и возрастные стереотипы. В качестве объек-

тов стереотипизации нередко выступают обобщенные и упрощенные

образы таких групп. В основе национального, или этнического, стерео-

типа обычно лежит какая-нибудь заметная черта внешности (цвет кожи,

разрез глаз, форма губ, тип волос или выдающиеся скулы, форма го-

ловы, рост и т. п.). В основе стереотипа может быть и какая-нибудь

типичная черта в характере и поведении (молчаливость, жестикуляция,

сдержанность, скупость и т. п.).

Помимо этого в содержании этнического стереотипа может присут-

ствовать и предписание к действию в отношении людей данной нацио-

нальности.

4.3.2. Структура этнического стереотипа

Этнический стереотип подразделяется на два вида — автостереотипы

и гетеростереотипы.

Автостереотипы — это мнения, суждения, оценки, относимые к

данной этнической общности ее представителями. Обычно автостерео-

типы содержат комплекс положительных оценок.

Гетеростереотипы — совокупность оценочных суждений о дру-

гих народах представителями данной этнической общности. Гетеросте-

реотипы в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных

народов могут быть как положительными, так и отрицательными.

Этнический стереотип содержит в себе устойчивое ядро, состоящее

из комплекса представлений о внешнем облике представителей дан-

ного народа, о его историческом прошлом, об особенностях образа

жизни и трудовых навыках. Помимо ядра этнический стереотип со-

держит ряд изменчивых суждений относительно коммуникатив-

ных и моральных качеств данного народа. Изменчивость оценок

этих качеств тесно связана с ситуацией в межнациональных.и меж-

государственных отношениях. Адекватность определения содержания

этнических стереотипов чрезвычайно проблематична. Следует полагать,

что этнический стереотип — это отражение прошлого и настояще-

го, негативного и позитивного опыта взаимоотношения народов, осо-

бенно в таких сферах деятельности, как торговля, сельское хозяйство,

т. е. там, где ярче всего проявляются психические особенности меж-

личностных отношений.

Национальный стереотип этнической или национальной группы пред-

полагает наличие определенной черты у всех представителей. Такое

недифференцированное суждение неизбежно содержит — скрыто или

явно — определенную оценку. Согласие по поводу такой оценки де-

лает стереотипы одинаковыми для всех членов группы, а использование

негативного оценочного стереотипа становится в определенных усло-

виях общепринятым. Следует отметить исключительную устойчивость

стереотипа. Широко распространенный в Италии стереотип русского

представляет собой, по свидетельству итальянского публициста Энцо

Рава, романтический образ доброго и самоотверженного человека, на-

веянный произведениями Л. Толстого и Ф. Достоевского и подтверж-

денный участием русских в итальянском движении Сопротивления в годы

Второй мировой войны. Свойства национальных стереотипов были вы-

явлены достаточно давно, что сделало их, помимо всего прочего, и ин-

струментом политики. Дело в том, что характер стереотипа, его качество

в значительной степени определяются теми социальными задачами, к

решению которых стремятся его носители. Так, национальные и этни-

ческие стереотипы выступают как средство поддержания существующего

порядка, но иногда превращаются в средство протеста против этого по-

рядка и способствуют его ослаблению. Политическим целям служат сте-

реотипы, возникающие и функционирующие в отношениях дискримини-

рующей и дискриминируемой наций. Дискриминирующая нация, как пра-

вило, создает, распространяет и поддерживает стереотипы своих

представителей в виде образа людей более способных, более ответствен-

ных, более храбрых, более справедливых, чем представители дискрими-

нируемой нации. Однако навязать такой стереотип общественному со-

знанию дискриминируемой нации удается далеко не всегда. Гораздо

чаще дискриминируемая нация сама создает стереотипы своего "диск-

риминатора" в виде извращенного образа жестокого и безжалостно-,

го, бессовестного, хитрого и несправедливого человека. Так, украинские

думы содержат в себе стереотипы, функционировавшие в сознании на-

ших предков; русский былинный эпос донес до нас стереотип "злого

татарина"; в эстонском эпосе четко прослеживается стереотип безжа-

лостного прибалтийского барона-немца; в восточных поэмах Ч. Байрона

мы находим стереотип "жестокого турка", каким его представляли себе

порабощенные греки. Очевидно, нельзя недооценивать значимость сте-

реотипов для сознания масс.

4.3.3. "Явление ПРИЗМЫ"

в формировании стереотипа

В процессе формирования стереотипа зачастую происходит так на-

зываемое явление призмы. Оно заключается в том, что у человека воз-

никает установка по отношению к представителю другой этнической

общности на основании его опыта общения либо уже существующей

установки к данному этносу. Иными словами, он смотрит на предста-

вителей другой этнической группы через призму имеющейся установки,

отождествляя их с теми членами этнической группы, по отношению к

которым сложилась эта установка. "Явление призмы" в большинстве

случаев препятствует объективной оценке ситуации представителями

других этнических групп.

4.3.4.

ПРИЧИНЫ

стереотипизации

Американский аналитик Э. Уитмонт, работающий по методике

К. Юнга, отмечает, что "человеческая проблема держится на том фак-

те, что наши основные инстинктивные побуждения поляризованы —