Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

• регламентируют поведение членов этноса, обеспечивают его нор-

мальное существование;

• противопоставляют этнос окружающему миру, другим этносам, где

приняты другие категории.

Каждый этнос устанавливает так называемые ценности этноса —

его нормы. Выделяют социальную и психологическую нормы этноса.

Социальной нормой этноса является то, что признается, одобряет-

ся большинством членов этноса. Она проявляется как общественное

мнение.

Психологическая норма этноса — это своего рода граница при-

менимости социальной нормы. Пребывающего в ее пределах челове-

ка могут осуждать, если он, например, делает что-то противоречащее со-

циальной норме. Если человек находится за пределами психической нор-

мы, его признают ненормальным, общество отказывается принимать его.

Этнос представляет собой большую группу, реальную, значительную,

сложно организованную общность людей, в которой вырабатываются

общественные и культурные традиции, общественное мнение и массо-

вые движения.

Своеобразие каждого этноса создается не каким-то отдельным ком-

понентом, а присущим только ему сочетанием всех его объективных

свойств. Но это вместе с тем не означает, что этнос — простая сумма

признаков; он представляет собой определенное целостное образова-

ние, в котором основную системообразующую роль могут выполнять

различные его компоненты. В одних случаях главная роль в этом от-

ношении принадлежит языку, в других — хозяйственно-бытовым особен-

ностям, в третьих — характерным чертам поведения.

Возникновение каждой этнической общности — этногенез — обус-

ловлено непосредственными контактами входящих в него людей. Это,

как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по сосед-

ству, т. е. на одной территории. Таким образом, общность территории

является прежде всего условием формирования этноса. Вместе с тем она

выступает важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природ-

ные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отража-

ясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности,

культуры, быта и психики. Однако и территориально разобщенные груп-

пы этноса могут долгое время сохранять специфические черты в обла-

сти психики и культуры, а также прежнее самосознание общности; на-

ходясь даже на значительном расстоянии друг от друга, они обычно об-

ладают некоторыми общими этническими свойствами.

Вот что писал по этому поводу В. Ключевский: "На физиологичес-

ких основах кровной связи строилась первобытная семья. Семьи, пошед-

шие от одного корня, образовали род, другой кровный союз, в состав

которого входили уже религиозные и юридические элементы, почита-

ние родоначальника, авторитет старейшины, общее имущество, круговая

самооборона (родовая месть). Род через нарождение разрастался в пле-

мя, генетическая связь которого выражалась в единстве языка, в общих

обычаях и преданиях, а из племени посредством разделения, соединения

и ассимиляции составлялся народ, когда к связям этнографическим при-

соединялась нравственная, сознание духовного единства, воспитанное

общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических

судеб и интересов. Наконец, народ становится государством, когда чув-

ство национального единства получает выражение в связях политических,

в единстве верховной власти и закона. В государстве народ становит-

ся не только политической, но и исторической личностью с более или

менее ясно выраженным национальным характером и сознанием свое-

го мирового значения" [16, 42].

Таким образом, выступая как условие формирования этноса, целост-

ность территории не является строго обязательным фактором всех

его частей. Исходя из этого, принято выделять собственно этнические

общности, или этносы в узком значении. Такая общность представляет

собой исторически сложившуюся на определенной территории устой-

чивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабиль-

ными особенностями языка, культуры, психики, а также сознанием сво-

его единства и отличия от других подобных образований, зафиксиро-

ванном в этнониме. За таким значением термина "этнос" предложено

закрепить наименование "этникос".

Широкое значение термина "этнос" отражает тесную связь собствен-

но этнических явлений с социально-экономическими, которыми они в

конечном счете и обусловлены.

Этникосы являются основными видами этнических общностей. Но

ими этническая структура человечества не исчерпывается. Многие этносы,

особенно крупные, нередко сами состоят из так называемых этногра-

фических групп или субэтносов. Этими терминами принято обозначать

территориальные части этноса, отличающиеся локальной спецификой

разговорного языка, культуры и быта, имеющие иногда самоназвание и

как бы самосознание. Этнографические группы часто ведут свое про-

исхождение от вошедших в народность или нацию племенных компо-

нентов. Иногда они возникают при социально-религиозной дифферен-

циации этноса, а также в результате сильного расширения этнической

территории, когда мигрирующие части этноса попадают в различную

природную среду и взаимодействуют с различными этносами.

Наряду с внутренним членением этносы нередко сами составляют

более крупные комплексы. Одни из таких комплексов, образующиеся на

основе языково-культурной близости народов, именуются этнолингви-

стическими группами, другие, складывающиеся внутри многонацио-

нальных государств, целесообразно называть межэтническими общ-

ностями. Таким образом, одна и та же группа людей может одновре-

менно входить в состав нескольких этнических общностей различных

уровней.

Задача всесторонней характеристики народов-этносов и этнических

процессов может быть решена лишь на основе специального исследо-

вания всех компонентов, в которых проявляется этническая специфика.

Отсюда следует особое значение для этнографии комплексного подхода

к предмету исследования и использования данных, полученных други-

ми науками, как гуманитарными, так и естественными. При этом этничес-

кая специфика выступает в качестве основного ориентира для опреде-

ления ее взаимоотношения со смежными дисциплинами. Являясь

одной из психологических дисциплин, этнопсихология имеет, как упоми-

налось ранее, немало точек соприкосновения с археологией, лингвисти-

кой и историей, что позволяет наиболее полно раскрыть содержание

процессов этнического развития.

2.3. Способы существования этносов

В отличие от социального этническое развитие дискретно, т. е. пре-

рывисто. Это связано с внутренними и внешними процессами, влия-

ющими на функционирование этносов, а следовательно, и на их суще-

ствование. В специальной литературе выделяются следующие способы

существования этносов:

• зарождение;

• расширение;

• снижение (распад) уровня активности;

• переход в гомеостаз, т. е. статическое состояние этноса.

Под зарождением понимается процесс образования этноса в ходе

сецессии либо ассимиляции. Это начальный этап образования этничес-

кой общности.

Вторым этапом существования и развития этноса является расши-

рение. Под ним подразумевается укрепление связей внутри этноса, а

также увеличение его численности за счет ассимиляции соседних этни-

ческих групп. В ходе расширения этническая группа находится в посто-

янном прогрессе, так как внутри данного этноса происходят внутренние

психологические процессы, обусловливающие его непрерывное разви-

тие. На этом этапе растет уровень этнического (и национального) само-

сознания, результатом чего являются гармонизация этноса и его раз-

витие. Однако этот процесс происходит до тех пор, пока члены этни-

ческой общности не станут выделяться по отдельным признакам в новые

этнические группы. Стремление к отделению может быть обусловлено

тем, что в результате ассимиляции соседних этносов происходит диф-

ференциация в пределах данной этнической общности по каким-либо

критериям (экономическим, культурным, социальным, религиозным).

Дискриминационные процессы внутри этноса способствуют сниже-

нию уровня этнического самосознания, обесцениванию национальных

идей, так как личные мотивы начинают превалировать над национальны-

ми. Наблюдается снижение уровня активности этноса. На таком этапе

этнос становится наиболее уязвимым, что может привести к внешней аг-

рессии со стороны других этнических общностей либо к его ассими-

ляции с соседними общностями и последующему распаду вследствие

утраты территории, культуры, языка и единства. Например, А. Волкон-

ский отмечает, что "сожительство русских с финнами привело почти к

полному обрусению последних и к некоторому изменению антрополо-

гического типа у северных русских: широкие скулы, широкий нос — это

наследие финской крови" [5, 6—17].

Процесс распада либо снижения активности этноса может трансфор-

мироваться в гомеостаз, при котором этнос находится в статическом

состоянии. Гомеостаз представляет собой подвижное равновесное состо-

яние этнической общности, сохраняемое благодаря ее противодействию

нарушающим равновесие внешним и внутренним факторам. Понятие го-

меостаза сложилось первоначально в физиологии для объяснения по-

стоянства внутренней среды организма и устойчивости его основных фи-

зиологических функций. Эта идея была развита американским физио-

логом У. Кенноном в учении о "мудрости тела как открытой системы,

непрерывно поддерживающей стабильность". Принцип гомеостаза пе-

решел из физиологии в этнопсихологию, приобретя более общее зна-

чение принципа системного подхода и саморегуляции на основе обрат-

ной связи. Представление о том, что каждая система стремится к со-

хранению стабильности, было перенесено и в этнопсихологию. Каждая

этническая общность стремится к стабильности, однако на определен-

ном этапе эта стабильность перестает сопровождать прогрессивное раз-

витие этноса, что приводит к состоянию гомеостаза. Примером этничес-

ких общностей, находящихся в состоянии гомеостаза, являются индей-

ские племена Северной Америки, сохранившие уровень развития и

культуру конца XIX — начала XX в. Однако они не распались, так как

сумели сберечь сильное этническое самосознание.

Гомеостаз — типичное энергетическое состояние системы, обмени-

вающейся информацией и энергией с окружающей средой. Обществен-

ные же институты этносов различны. Это значит, что социальная форма

движения материи и этногенез — два различных процесса; хотя и со-

относимых и даже пересекающихся.

2.4. Этнические процессы

Для каждой этнической группы характерны определенные процес-

сы, воздействующие изнутри или извне на развитие этой группы. Эт-

нические процессы подразделяются на процессы этнического объе-

динения, включающие в себя консолидацию, ассимиляцию и интегра-

цию, и процессы этнического разъединения, когда единая общность

распадается на несколько самостоятельных частей. Одни исследова-

тели трактуют их широко, полагая, что они охватывают социально-эко-

номические и социально-культурные процессы. Другие понимают эт-

нические процессы узко и не включают в них экономические, полити-

ческие и культурные преобразования, бесспорно влияющие на

этническое развитие. Так, И. Гурвич, сторонник первой точки зрения, ут-

верждает, что этнические процессы — это "различные виды взаимо-

действия этносов, приводящие к изменению старых и возникновению

новых этнических образований. Основные из них:

• консолидация народностей из близкородственных племен и эт-

нографических групп;

• консолидация наций из близких по языку и культуре народно-

стей, этнографических групп, национальных меньшинств и т. д.;

• сближение и постоянное слияние между собой различных народ-

ностей и наций;

• ассимиляция отдельных племен, этнических групп, народностей и

наций в ходе консолидационных процессов" [12, 63].

По мнению В. Козлова, основным критерием для выделения этни-

ческих процессов служит изменение главного этнического определите-

ля — этнического самосознания, выражающееся в постепенной за-

мене чувства принадлежности к одной этнической общности чувством

принадлежности к другой общности [18, 261—262]. В литературе нет

установившейся типологии этнических процессов. Большинство этно-

графов различают два основных типа — консолидацию и ассимиляцию.

Но и в определении этих понятий нет единого мнения. Одни под кон-

солидацией понимают слияние нескольких самостоятельных народов, род-

ственных в языковом и культурном отношении, в единую этническую об-

щность, другие применяют термин "консолидация" и для обозначения

процесса внутреннего сплочения уже в основном сформировавшихся

народов. Иногда консолидационные процессы рассматриваются и как

поглощение каким-либо народом других (неблизких) этнических групп,

хотя в этом случае было бы правильнее говорить об ассимиляции. Под

ассимиляцией понимают "процесс этнического взаимодействия уже

сформировавшихся народов, обычно значительно отличающихся сво-

им происхождением, языком и культурой и имеющих четкое этническое

самосознание. Сущность процесса ассимиляции заключается в том, что

отдельные группы людей и индивидуумы, принадлежащие к одному

народу, вступая в соприкосновение с другим народом (и оказываясь в

сфере этого народа), в результате общения с ним утрачивают свои осо-

бенности в области культуры и быта, усваивают культуру данного на-

рода, воспринимают его язык и перестают считать себя принадлежащими

к прежней этнической общности" [18, 260]. Различают естественную

ассимиляцию, которая обусловлена расширяющимися межэтническими

контактами в результате происходящих социально-экономических сдвигов,

и насильственную, связанную с определенной политикой официальных

кругов той или иной страны. Помимо общеупотребительных типов эт-

нических процессов консолидации и ассимиляции В. Козлов предлагает

ввести еще один — "этническое разделение", понимая под ним процесс,

при котором от прежней единой этнической общности отделяется дру-

гая общность или когда первая целиком делится на две или больше

частей, каждая из которых становится самостоятельным народом. В за-

рубежной специальной литературе этническим процессам уделяется не-

значительное внимание и авторы зачастую ограничиваются лишь их кон-

статацией.

Для обозначения первой стадии межэтнического общения обычно

пользуются терминами "аккомодация" и "адаптация" — приспособление

к другой этнической среде. Подобные исследования проводятся фран-

цузскими специалистами и касаются адаптации алжирцев, вьетнамцев, ан-

тильцев и других этносов к условиям жизни во Франции. Как показа-

ли исследования, хотя пришлое население в процессе адаптации усва-

ивает язык своего нового этнического окружения, однако в целом

сохраняет еще свой родной язык и собственную этническую специфи-

ку. Широкое распространение в зарубежной этнографической и соци-

ологической литературе имеет термин "ассимиляция".

Неравномерное развитие отдельных обществ — исторический факт.

Вследствие этого возникает процесс диффузии культур, заключаю-

щийся в обмене элементами культуры между различными обществами.

В процессе диффузии из более развитых обществ в менее развитые

проникают элементы и комплексы, которые вызывают дальнейший про-

цесс развития в результате предыдущего перенесения. Иными словами,

диффузия культур как бы сокращает естественный путь развития обще-

ства. Например, проникновение в Японию во второй половине XIX в.

промышленной цивилизации из Западной Европы способствовало воз-

никновению там в рамках существующего феодализма индустриального

общества без того долгого пути, который пришлось пройти Европе,

прежде чем там достаточно развились наука и техника, позволяющие

создавать машины и использовать их в промышленности. Взаимопро-

никновение культур происходит различными путями: через контакты меж-

ду индивидами, в ходе которых перенимаются идеи, обычаи, литерату-

ра, произведения искусства, новые научные, философские, художествен-

ные, технические течения; через контакты между различного рода

институтами; через торговый обмен; через развитие средств коммуни-

кации и транспорта. Изолированные общества, не поддерживающие

контактов с другими, проявляют тенденции к стабилизации и застою.

Типичным примером этого является Китай, который почти до половины

XIX в., а точнее, до начала XX в., препятствовал проникновению в стра-

ну идей, товаров из других стран, задерживаясь в своем развитии. В

процессе диффузии обычно материальные элементы культуры перено-

сятся быстрее, чем нематериальные, равно как и быстрее воспринима-

ются второстепенные элементы культуры, менее связанные со структу-

рой и социальной организацией воспринимающей их общности.

2.5. Социально-психологическая

СУЩНОСТЬ

понятия

"нация"

Высшей формой этнической общности является нация. Нацию от

обычной этнической общности отличает не только уровень социально-

экономического развития, но и внутренняя структура, основанная не на

кровном родстве, а на социальном принципе. Для нации характерны

большая внутренняя сплоченность и высокий уровень национального

самосознания. В русском языке слово "нация" имеет более узкое зна-

чение, чем в западноевропейских языках. В английском языке, например,

под "нацией" понимается племя и его этническая территория, народ, эт-

ническая общность, независимое государство, иными словами, "нация"

обозначает и этническую общность, и страну, где живут эти люди. В ук-

раинском и русском языках понятие "нация" употребляется для обозна-

чения устойчивой этнической общности. Нация обладает определенными

признаками — общностью территории, общностью экономической жизни,

языка, материальной и духовной культуры, этнического самосознания.

В литературе нередко можно встретить такое сочетание: "народ и на-

ция" или "народ и народность". Здесь смешиваются два различных по-

нятия. Народность и нация — это типы этнической общности, в то вре-

мя как слово "народ" охватывает и племя, и народность, и нацию, т. е.

все виды этнических общностей. По поводу понятия "нация", а также

теории нации в последние годы велась оживленная дискуссия. Из боль-

шого многообразия определений нации, данных западными учеными,

можно выделить несколько наиболее типичных. Большинство иссле-

дователей считают основой для формирования нации коллективное

сознание чувства общности, которое проявляется в стремлении жить

вместе. Высшая форма этого стремления — желание иметь свое госу-

дарство.

Один из видных американских специалистов в области националь-

ного вопроса Г. Кон указывает, что нации не могут быть отождествлены

с родами, племенами, этническими группами — сообществами людей,

объединяемых происхождением от действительного или воображаемо-

го общего предка или общим местом проживания. Характерными при-

знаками нации Г. Кон считает общее происхождение, язык, территорию,

общее политическое бытие, обычаи, традиции и религию. Но не эти

объективно существующие лингвистические, экономические, этнические

другие признаки играют главную роль. Только стремление жить вме-

сте, утверждает Г. Кон, сплачивает людей и составляет основу нации. Этой

же точки зрения придерживается другой видный американский социо-

лог Р. Эмерсон. По его мнению, чувство общности судьбы нации яв-

ляется решающим фактором для ее формирования. Р. Эмерсон подчер-

кивает, что нациям присуще ощущение того, что они объединены в еди-

ное целое совместным обладанием общим наследием в прошлом и

общей судьбой в будущем.

Нация — это исторически сложившаяся устойчивая общность

людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономичес-

кой жизни и психического склада, проявляющегося в общности

культуры.

Однако эта общность не базируется на расовом или племенном при-

знаке. Современная итальянская нация, например, формировалась на

протяжении многих веков из римлян, германцев, этрусков, арабов, греков

и др. Поэтому, говоря о нации, следует иметь в виду прежде всего ис-

торически сложившуюся общность людей. Вместе с тем древнее госу-

дарство Александра Македонского не может быть названо нацией, хотя

и образовалось исторически из различных племен и рас. Это была не

нация, а случайный и слабо связанный конгломерат групп, распадавшихся

и объединявшихся в зависимости от успехов или поражений того или

иного завоевателя. Таким образом, нация является устойчивой общ-

ностью.

2.6. Основные этнические

и культурологические

особенности нации

Общность языка является одной из характерных черт нации, так

как не всякая устойчивая общность создает нацию. Швейцарцы пред-

ставляют собой устойчивую общность, однако их никто не называет на-

цией. В данном случае общность национальная не тождественна об-

щности государственной. Национальная общность немыслима без об-

щего языка, в то время как для государства общий язык необязателен.

Следует отметить, что речь в данном случае идет о разговорных язы-

ках, а не об официально-канцелярских. Однако если бы язык был на-

столько решающим признаком нации, то тех лиц, которые одинаково хо-

рошо и с детства владеют несколькими языками, пришлось бы признать

денационализированными, в результате чего, например, венгры, владею-

щие венгерским и немецким языками, не могли бы считать себя по на-

циональности венграми. То же относилось бы и ко всем "многоязыч-

ным" лицам и народам. В связи с этим, если принять этот признак един-

ственным, то остается целый ряд противоречий и сомнений. Одно из

сомнений может быть сформулировано следующим образом: насколько

расходящимися должны быть языки или наречия, чтобы язык, а со-

ответственно, и народ, говорящий на нем, могли быть признаны в каче-

стве самостоятельных национальных единиц. Общий язык присущ оп-

ределенной нации, однако это не исключает использования того же

языка другой нацией. В данном случае должно соблюдаться правило,

предусматривающее наличие одного языка для одной нации. Например,

англичане и американцы говорят на одном языке, однако не являются

одной нацией прежде всего потому, что они проживают на разной тер-

ритории и именно это обстоятельство обусловило разделение англи-

чан и американцев на две нации с XVIII в.

Таким образом, общность территории — одна из характерных

черт нации. Однако нации могут существовать даже тогда, когда они

лишены собственной государственной организации, как, например, Польша

в период разделов. Но следует подчеркнуть, что политические функции

выполняли тогда институты государств-завоевателей, а поляки сохраняли

некоторые суррогаты собственных политических институтов или их за-

мену в виде объединений и добровольных организаций, выполнявших

определенные политические задачи. Указывается также, что существу-

ют многонациональные государства, образующие, однако, характерный

национальный тип, например Соединенные Штаты Америки, в которых

нация идентифицируется с государством, и термин "nation" относится

здесь как к государству, так и к совокупности его граждан.

Кроме общей территории необходима и внутренняя экономическая

связь, объединяющая отдельные части нации в единое целое. Возвра-

тимся к примеру народов Англии и США — между ними не существует

такая связь, поэтому они составляют две различные нации. Но сами аме-

риканцы не были бы нацией, если бы отдельные уголки США не были

связаны между собой в экономическое целое благодаря разделению

труда между ними, развитию путей сообщения. Еще одна особенность

нации — общность экономической жизни и экономическая связ-

ность. Однако и это не является единственно правильным признаком

нации, так как, например, экономические интересы украинского инженера

отличны от интересов его немецкого коллеги. Не единственно правиль-