Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

логические особенности проявляются по-разному у различных классов,

социальных слоев, групп. Однако при рассмотрении конкретных черт

и особенностей психического склада нации достаточно сложно при-

держиваться упоминавшейся ранее трехзвенной структуры, тем более

что в повседневной жизни эти особенности проявляются в устоявшихся

поведенческих стереотипах, в привычном образе действий в той или

иной обстановке, что в большей степени относится к национальному

характеру.

Принцип равенства всех народов и наций вовсе не означает их тож-

дественность. Именно многообразие наций и народностей делает их

взаимное общение таким плодотворным и необходимым для общеисто-

рического развития. Развиваясь в неодинаковых природных, социальных

и культурных условиях, различные народы аккумулировали большое

многообразие типов характера, складов мышления, форм поведения, каж-

дый из которых в большей или меньшей степени соответствовал поро-

дившим его условиям.

Противоречия в исследовании проблемы национального характера

часто возникают из-за непонимания диалектики общего, особенного

и единичного. Раскрыть психологию, характер народа — значит рас-

крыть его наиболее важные социально-психологические черты. Ни одна

из этих черт, взятая в отдельности, не может быть абсолютно уникаль-

ной. Какое бы конкретное качество, будь то темперамент или ценност-

ная ориентация, мы ни взяли, оно никогда не будет уникальным. Уни-

кальна структура психологических особенностей нации. Но все эле-

менты, входящие в данную структуру, являются общими. Это касается

не только нации, но и индивидов. Каждый человек, взятый в отдель-

ности, неповторимо своеобразен. Однако описать его индивидуальность

можно только с помощью ряда общих понятий, характеризующих свой-

ства, присущие не только этому человеку, но и многим другим. Срав-

нение как индивидов, так и народов проводится главным образом по

степени выраженности у них тех или иных черт и качеств. Но чтобы срав-

нение было объективным, нужно постоянно учитывать его масштаб,

т. е. относительность любых этнопсихологических характеристик.

Утверждения относительно национальных особенностей, высказан-

ные в абсолютной форме, без указания того, с кем сравнивается дан-

ный народ, порождают недоразумение. Возьмем, например, простейшее

утверждение: немцы — блондины. Правильно ли это суждение? И

да, и нет. Если утверждается, что все немцы или хотя бы их большин-

ство — блондины, то это суждение ложно, блондины составляют

меньше половины населения Германии. Однако в нем содержится доля

истины в том смысле, что среди немцев гораздо больше блондинов, чем

среди французов, итальянцев или испанцев. В связи с этим по сравне-

нию с другими народами немцы кажутся блондинами. Это сравнение

присутствует в любых этнических стереотипах.

Социально-исторический характер национальной психологии особен-

но иллюстративно проявляется при изучении социальных установок и

ценностных ориентации, например, в отношении к труду. Все ли наро-

ды одинаково трудолюбивы? Подобная постановка вопроса не научна.

Дело в том, что не существует такого народа, который бы не трудил-

ся. Однако виды трудовой деятельности, роль и место труда в систе-

ме социальных ценностей различны.

Специфические особенности национальной психологии, выражаемые

в отдельных, присущих каждой нации чертах, являются продуктом оп-

ределенных исторических условий и культурных влияний. Они порож-

дены конкретными историческими условиями и изменяются вместе с

ними. В дальнейшем эти черты закрепляются в соответствующие сте-

реотипы, которые также изменяются в соответствии с историческими

условиями.

История каждого народа сложна и противоречива. Не менее сло-

жен и противоречив характер каждого отдельного народа: он фор-

мируется на протяжении веков под влиянием географических, клима-

тических, социально-политических, экономических и иных факторов-об-

стоятельств, в связи с чем обладает весьма устойчивыми свойствами.

Но если национальный характер невозможно изменить с помощью ад-

министративных мер либо просветительными средствами, то в силу ис-

торичности своего образования он может изменяться, трансформиро-

ваться вместе с изменением общественного и государственного уст-

ройства общества.

Попытки классификации народов по психологическим функциям

были предприняты К. Юнгом, который считал, что "индивидуумов можно

различать самым общим образом не только по универсальному

различию экстраверсии и интроверсии, но и по отдельным основным

психическим функциям, а именно, в такой же мере, как внешние обсто-

ятельства и внутреннее предрасположение вызывают господство экс-

траверсии и интроверсии, они благоприятствуют также господству в ин-

дивидууме определенной основной функции" [52]. Основными функ-

циями, которые существенно отличаются от других психических функций,

являются мышление, эмоции, ощущение и интуиция. Если при этом обыч-

но доминирует одна из перечисленных функций, то появляется соответ-

ствующий психологический тип. Поэтому К. Юнг различал мыслитель-

ный, эмоциональный, сенсорный и интуитивный типы. Каждый из

этих типов может быть интровертированным или экстравертированным

в зависимости от его поведения по отношению к объекту. Классифи-

кацию психологических типов, предложенную К. Юнгом, можно соотне-

сти с этническими общностями, так как психология самой этнической об-

щности слагается из психологии отдельных ее индивидов. Любой че-

ловек, согласно концепции К. Юнга, а следовательно, и любая этническая

общность включают в себя все основные психические функции, одна-

ко одна из функций всегда преобладает, что и придает специфическую

особенность психологии соответствующих общностей. Исследуя в каче-

стве примера внешние признаки представителей четырех рас (которые

в большинстве случаев определены внутренним психическим содержа-

нием), можно сделать вывод о том, что ведущей функцией, например,

негроидной расы являются эмоции, для чего достаточно вспомнить

большой рот, зажигательные ритуальные танцы негров, быструю пере-

мену их чувств. При этом негроиды — явные экстраверты, что обнару-

живается в их обращенности на окружающий мир, так же, как и евро-

пейцы, которые, будучи сенсорным типом, по мнению К. Юнга, направ-

ляют свою энергию на освоение новых территорий, безудержное

развитие научно-технического прогресса, постоянно ускоряющийся темп

жизни. Это отличает их от представителей Востока, которых К. Юнг оп-

ределяет как интровертированную расу, направленную на свой внутрен-

ний мир. Для этого достаточно вспомнить все грандиозные архитектур-

ные проекты Востока: Великую Китайскую стену, Шведагон, храмы Па-

гана и Ангкора, а также относительную безболезненность многовековой

самоизоляции Японии. При этом монголоидам свойственна, как прави-

ло, в качестве основной психической функции интуиция. Об этом сви-

детельствует мнение о безошибочном "чутье" японских предпринима-

телей на рынке сбыта.

Психологические особенности народов, подобно физическому типу,

принадлежат к признакам устойчивым, и можно, по мнению профессо-

ра И. Сикорского, вообще принять как принцип, что основные психичес-

кие черты антропологически изначальной расы удерживаются долго и

прочно в производных народах. Поэтому современные народы, как пра-

вило, не составляют антропологически однородной нации. Например, в

состав французского народа, как уже отмечалось, входят кельты, галлы

и германцы, различающиеся по этническим признакам. В Германию же

кроме собственного германского племени вошли кельтские, славянские

и финские элементы.

Эти противоречивые черты не только воплощаются в разных лю-

дях (почему никогда нельзя принимать отдельную личность, даже са-

мую выдающуюся, за воплощение национального характера). Меняю-

щиеся исторические условия способствуют преимущественному прояв-

лению, а следовательно, и закреплению одних черт в ущерб другим.

Качества, которые были традиционными для народа на протяжении

ряда поколений, в последующих поколениях могут ослабляться или ис-

чезать. Являясь историческими, они изменяются, трансформируются вме-

сте с общественным строем. Нет ничего более ложного и вредного,

чем превращение его в некую фатальную силу, предопределяющую

судьбу народа.

В истории развития этнопсихологии представляет интерес оценка ис-

следователями украинского народа. Они выделяют такие характерные

черты наших соотечественников: "Украинцы любят простор и свободу.

У них высоко развиты личностные качества, проявляющиеся в чувстве

собственного достоинства, независимости, индивидуализма" [42, 249].

Многие авторы подчеркивали демократизм украинцев, их способность к

музыке, колорит народных песен, особое отношение к природе, которое

пронизывает украинский фольклор.

Попытка характеристики украинской психики, в частности "романти-

ческого" взгляда на нацию, была предпринята и Д. Чижевским в тру-

де "Нариси з історії філософії на Україні" [44, 8]. К характеристике на-

ционального типа, по его мнению, существует три подхода:

• исследование народного творчества;

• анализ ярчайших исторических эпох и периодов данного на-

рода;

• характеристика наиболее значительных, "великих", выдающихся

представителей данного народа.

Ученый утверждает, что для украинцев характерны эмоциональность,

сентиментальность, чувственность и лиризм, наиболее ярко отражающи-

еся в жизни народа и обрядах, своеобразии украинского юмора.

К позитивным национальным чертам украинцев относятся трудолю-

бие, гостеприимство, стремление к образованию, статичность в семейных

отношениях, стремление к духовной жизни, уважение к старшим, муже-

ство, здоровый оптимизм, стремление к независимости, универсальность.

Универсальность украинского народа была сформирована обще-

ственно-политическими условиями развития. Однако следует иметь в

виду, что характер украинского этноса является синтезом нескольких

народов, что усложняет выделение этнических компонентов в его пси-

хологии.

Среди негативных черт национального характера украинцев необхо-

димо выделить взаимное непонимание, склонность к анархизму, несо-

гласованность между словами и делами, неопределенность, обособлен-

ность, мечтательность, импульсивность, индивидуализм.

По мнению многих современных исследователей, одной из характер-

ных черт украинской души является интровертность. Именно это и оп-

ределяет высокий уровень индивидуализма украинцев. Однако, используя

классификацию К. Юнга, интровертными являются и народы Востока, что

не находит объяснения в происхождении украинского народа и не мо-

жет быть следствием изменений, вызванных монголо-татарским игом. По-

этому вопрос о психической установке украинцев подлежит дальнейшему

исследованию.

Следует подчеркнуть, что национальный характер не должен сводить-

ся к какой-либо одной доминирующей черте. Необходимо избегать ак-

центуации и абсолютизации в характеристике национальной психоло-

гии какого бы то ни было народа тех негативно оцениваемых нами

психологических черт, которые являются результатом адаптации.

Изучение и учет национальных особенностей человеческой психоло-

гии имеют сегодня важное практическое значение в выработке программ

по предотвращению межнациональных конфликтов.

3.4. Национальное самосознание

Под национальным самосознанием следует понимать "сознание при-

надлежности людей к нации", которое объединяет представителей раз-

личных этнических групп и социальных классов под одним понятием:

"французы", "англичане", "немцы", "японцы". Оно не испытывает на себе

влияния идеологии. Люди, определившие свою национальную принад-

лежность, не меняют ее до конца жизни. Национальное сознание —

это относительно устойчивая, осознанная, переживаемая как непов-

торимая система представлений индивида о себе как о предста-

вителе определенной нации.

Наиболее существенным достоянием народа является язык — самое

живое выражение его характера, самая активная его связь с мировой

культурой. Язык народа обладает свойством убеждения, принуждения.

Зачастую достаточно нескольких слов языка, чтобы определить в общих

чертах характер народа —носителя языка. Язык играет роль посредника

для человека при восприятии им большинства важнейших черт мировых

явлений и представляет собой главное средство оказания обратного

воздействия на внешний мир.

Г. Шпет в книге "Введение в этническую психологию" [45] акцен-

тирует внимание на роли национального языка как источника психоло-

гических особенностей этноса. Полемизируя на страницах журналов

относительно причин возникновения мифов, обычаев и языка как ос-

новных источников знаний, он отвергал понятия "народная душа", "на-

родные чувства", "народный дух" как чрезмерно субъективные. Одна-

ко подобное утверждение не совсем справедливо. Национальность

является индивидуальной жизнью, вне которой невозможно существо-

вание человека, она заложена в самой "глубине" его жизни. Например,

культура никогда не была и никогда не будет отвлеченно-человеческой,

она всегда конкретно-человеческая, т. е. национальная, индивидуально-

народная, и лишь в таком своем качестве восходящая до общечелове-

ческой. Но отдельные явления культуры потому и становятся общече-

ловеческими, что они по своей сущности глубоко национальны. То же

справедливо и для великих открытий и изобретений в области науки

и техники.

Термин "национальность" употребляется в двух значениях:

• как официальное обозначение принадлежности к нации;

• как обозначение определенного этапа в развитии народа, который

уже поднялся над положением, характерным для народов, но еще

не достиг ступени вполне сформировавшейся нации.

Национальность во втором значении — это общность людей, кото-

рые уже создали собственную, особую культуру, но еще не имеют тра-

диций независимого политического образования.

Национальность является органическим результатом привязанностей,

привычек, обстановки. Многообразные условия местности, климата, ис-

торических обстоятельств сближают в течение продолжительного пери-

ода потомства родовых союзов (различных этнических групп) разного

происхождения. Большей частью все эти этносы усваивают один и тот

же язык, различающийся лишь наречиями, более или менее сходные

привычки и предания. История выделяет образовавшуюся таким спосо-

бом этническую группу среди других подобных групп при исчезновении

переходных ступеней. Образуется своеобразный национальный про-

дукт — национальность. После обособления национальности начинается

5-20 65

борьба за существование, и ее поколения передают друг другу про-

стое стремление защищать свое существование. Чем энергичнее на-

циональность, тем успешнее она реализует это требование. Истори-

ческая роль национальности определяется ее способностью влиять на

другие национальности при сохранении собственных и чужих особен-

ностей.

Большая часть истории национальностей прошла "во взаимной рез-

не и во взаимном поедании", в результате чего появилось учение о лож-

ном патриотизме, учение, согласно которому гражданин ставил себе в

достоинство желание, чтобы его национальность одержала верх над дру-

гими национальностями. И так как в политической истории принцип на-

циональностей играл немаловажную роль, то появилась политическая те-

ория разделения земли на государственные территории по националь-

ному признаку.

В каждую эпоху цивилизация развитого общества имеет свои харак-

терные особенности, свои руководящие идеи, и чем больше обществен-

ные формы способствуют всестороннему развитию личности, чем здо-

ровее общество, тем полнее и определеннее выражает эта цивилизация

свою идею. Понятно, что в подобном случае цивилизация данной на-

циональности влияет как идеальный "центр" на другие современные ей

национальности и на последующие периоды развития человечества, и это

влияние тем прогрессивнее, чем успешнее сама руководящая идея дан-

ной национальности в рассматриваемую эпоху способствует развитию

личности и внесению справедливости в формы общественной жизни.

И если последнее условие выполнено, можно говорить о том, что дан-

ная национальность в рассматриваемую эпоху являлась двигателем про-

гресса. Однако под национальной идеей, как правило, подразумевает-

ся гораздо большее. Полагают, что эта идея не ограничивается опре-

деленной эпохой, а связывает все эпохи национальной жизни, обобщая

всю историю данной национальности. Национальная идея передается

от одного поколения к другому как осознанная традиция. Вне тради-

ции национальной идеи остается единственно возможным допущение

бессознательной передачи некоторого постоянного идеального стрем-

ления от одного поколения другому.

Настоящий национальный патриотизм для личности заключается в

осмыслении естественных требований своей нации, в критичес-

ком понимании требований общечеловеческого прогресса. Требова-

ние поддержать свою национальность как самостоятельную и обособ-

ленную единицу вполне законно, так как оно соответствует стремлению,

чтобы идеи, в которые человек верит, язык, на котором он говорит, жиз-

ненные цели, которые он перед собой ставит, вошли живым элементом

в будущее. Отказаться от поддержания своей национальности имеет

право лишь тот, кто убедился, что его национальность заключила в себе

начала застоя или реакции. Стремление подавлять другие националь-

ности, уничтожать их особенности не может быть названо патриотизмом.

Человек, преследующий подобную цель, сознательно или бессознательно

унижает свой народ. Достаточно вспомнить имидж немцев после 1945 г.

Немецкая национальность отождествлялась тогда с фашизмом. Таким

патриотом был и Катон-цензор со своим знаменитым "Карфаген дол-

жен быть разрушен!". И последующая история Рима показала, как мало

выиграли римские граждане от разрушения Карфагена, как их сознание

незамедлительно нашло выражение в цезаризме, в ряде уличных меж-

доусобиц и кровавых проскрипций.

Рациональный патриотизм заключается в стремлении сделать свою

национальность самым влиятельным фактором человеческого прогрес-

са, минимально стирая ее особенные характеристические черты. Для

этого сначала необходимо стремление к предоставлению своему оте-

честву тех условий общественного строя, без которых невозможно раз-

витие общества. И если бы при этом не происходили столкновения

национальностей во имя случайных интересов их правителей или во имя

исторического начала их подавления, то вопрос о значении националь-

ного элемента был бы закрыт. Однако национальный вопрос на прак-

тике приобретает государственное значение, что зачастую приводит к кон-

фликтам.

3.5. Этническое самосознание

До сих пор, упоминая понятие "этнос", мы рассматривали только

общий механизм его формирования и существования. Признак принад-

лежности к этносу сам по себе может стать причиной споров и приве-

сти к конфликтам и гибели людей. Важно то, какое внутреннее содер-

жание придается тому или иному внешнему признаку. Рассмотрим

процесс формирования этнического самосознания на модели, непосред-'

ственно связанной с этнопсихологией.

Представим себе существование некой группы людей, выделяющей-

ся по национальному признаку (обозначим ее группа "А") и прожива-

ющей на определенной территории среди другой, более многочислен-

5' 67

ной группы (группа "Б"). При этом группа "Б" не делает различия между

собой и группой "А". Этнос "А", по сути, не существует, так как он не

делает различий в общении и контактах между представителями своей

группы и группы "Б". Обозначим такое сосуществование знаком "+".

Однако вскоре ситуация изменяется. В связи с социальными либо эко-

номическими событиями группа "Б" приходит к выводу, что присутствие

представителей другой национальной группы ограничивает социальные

и экономические возможности представителей группы "Б". С этого

момента группа "А" начинает подвергаться гонениям и нападкам. Это

положение осложняется и тем, что некоторые индивиды как группы "Б",

так и самой группы "А", которые обычно имеют небольшие шансы на

успех в "+" среде, видят в этой ситуации личные перспективы. Проти-

востояние продолжается, и представители группы "А" усматривают два

выхода из сложившейся ситуации: либо покинуть территорию группы

"Б" поодиночке и таким образом стать презираемыми, либо объединить-

ся и продолжать борьбу до тех пор, пока они не погибнут или не за-

ставят уважать себя. При этом чем сильнее будет агрессия со стороны

группы "Б", тем сплоченнее будут представители группы "А". Подобное

происходит не только в обществе. Так, в тюрьмах США государствен-

ного подчинения, где срок наказания составляет 10—25 лет, заключен-

ные разбиваются на белые, черные и цветные общины, воюющие меж-

ду собой.

Итак, этническое самосознание возникает тогда, когда существует

противопоставление этнической группы окружающему ее миру.

Индивид может чувствовать саму этническую общность либо общность

этнопсихологических признаков. Этническое самосознание может также

проявляться в моменты приобщения к культуре своих предков.

Иными словами, здесь срабатывает фактор коллективного бессозна-

тельного, которое детально рассмотрено К. Юнгом, проявляются

особенности личностной психологии. Генетически заложенный опыт

предков выражается в бессознательном влечении к их этнической куль-

туре. Поэтому у людей, бессознательное которых достаточно активи-

зировано, принадлежность к определенной этнической культуре опре-

деляет поведение. Каждый из нас является носителем коллективного

бессознательного опыта филогенетического развития человечества в

силу принадлежности к человеческому роду и культуре, и именно этот

пласт бессознательного и есть то глубинное, сокровенное, определя-

ющее особенности мышления и чувствования. В связи с этим коллек-

тивное бессознательное в некоторой степени становится частью лич-

ного бессознательного человека, в частности, в процессе воспитания

и нахождения в среде своего этноса.

Этническое самосознание может также проявляться в виде осозна-

ния себя субъектом этнической общности. В данном случае наблю-

дается эффект, схожий с процессом приобщения человека к религиоз-

ным организациям. Осознавая себя членом какой-то этнической груп-

пы, человек в какой-то мере подавляет в себе страх перед обществом в

целом. Члены данной этнической группы представляются ему близки-

ми людьми и, таким образом, на них осуществляется перенос личност-

ных надежд индивида. Он уже не осознает себя одиноким и беспомощ-

ным, а в массе людей, составляющих этническую группу, он чувствует

себя уверенно и ощущает "мнимую" поддержку. Такое проявление эт-

нического самосознания наблюдается у людей, покинувших территорию

проживания своей этнической группы и находящихся среди представи-

телей другого этноса. Для них чувство одиночества и неуверенности

в другом этносе компенсируется осознанием того, что они не одиноки

в этом мире и принадлежат к определенной этнической группе. На этом

принципе основаны все диаспоры. Если проследить причины их возник-

новения, окажется, что переселенцы образовывали этносы в целях "вы-

живания" на территории чужой страны. В некоторых случаях можно

наблюдать и другие феномены проявления этнического самосознания.

В Нью-Йорке, например, существуют целые кварталы с концентрирован-

ным проживанием китайцев, итальянцев и др. Однако в связи с утратой

связей со своей родиной эти этнические группы трансформировались

в отдельные этносы по национальному признаку, не отождествляя себя

при этом со своими предками на этнической родине.

Говоря об этнической самоидентификации, мы сталкиваемся с

проблемой отождествления себя с той или иной этнической группой.

Когда это отождествление затруднено в силу некоторых причин (зат-

руднения в определении национальности, незнание своего происхожде-

ния и т. д.), человек сам пытается найти в себе признаки этнической

группы, после чего он заявляет о своей принадлежности к этой груп-

пе. То же справедливо и в отношении этнической самоидентификации

в масштабах народа. Встречается множество случаев, когда целый на-

род пытается найти своего предка и таким образом самоидентифици-

ровать свою этническую принадлежность.

Некоторые ученые делают попытку отождествления древних этно-

сов с современными этническими группами по историческим докумен-

там. Результаты таких исследований поражают воображение, однако