Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

противоречат действительности в связи с тем, что древние этносы рас-

сматриваются без учета фактора их изменения. В течение нескольких

веков этническая группа может преобразоваться до неузнаваемости

либо даже исчезнуть, ассимилировавшись с другими этносами. Пос-

ле таких изменений уже невозможно говорить о наследии националь-

ного характера, культуры, языка. В связи с этим определение этничес-

кой принадлежности нельзя основывать на результатах историческо-

го анализа. Справедливость такого замечания несложно проверить,

сопоставляя, например, антропологические характеристики современного

представителя определенной этнической группы и его "предка". Утвер-

ждать о неизменности этнических общностей можно лишь в случае

особого географического положения (островного) либо ограниченно-

го миграционного процесса. Мы не можем, например, утверждать, что

германские племена были представителями той же этнической группы

и прямыми предками современных жителей Германии. Безусловно,

часть из них осталась на территории современной Германии, однако

большая часть в результате миграции покинула эти земли, образовав

новые этнические группы (франки, остготы, бургунды). Или возьмем, к

примеру, французов, обратившись к "Истории в энциклопедии Дидро

и Д'Аламбера". "Первоначально французы назывались франками; и

надо заметить, что почти все европейские нации раньше укорачивали

названия, которые мы теперь удлиняем. Галлы назывались вельшами,

как и до сих пор именуют французов почти по всей Германии; несом-

ненно, английские вельши, которых мы называем валлийцами, были ко-

лонией галлов. Когда франки осели в стране первых вельшей, назы-

ваемой римлянами Галлией, нация оказалась составленной из покорен-

ных Цезарем прежних кельтов и галлов, поселившихся там римских

семей, переселившихся туда ранее германцев и, наконец, франков, став-

ших господами страны при их вожде Хлодвиге. Пока существовала мо-

нархия, объединившая Галлию и Германию, все народы от истоков Ве-

зера до галльских морей назывались франками. Но когда в 843 году

по Верденскому договору при Карле Лысом Германия и Галлия были

разделены, название франков осталось у народов Западной Франции,

которая и удержала имя Франции. Название "француз" известно лишь

с середины X века" [15, 181]. Очевидно, что национальный характер

французов все же изменился, хотя на их территории не происходили

какие-либо значительные миграционные процессы. Следует также об-

ратить внимание на то, что вельши и французы не являются одним и

тем же народом.

В связи с этим представляются довольно спорными попытки отож-

дествить какую-либо древнюю .этническую группу с современной и со-

поставлять этнические процессы с историческими. Исторический процесс

не учитывает изменение, например, национального характера, хотя со

временем практически каждая нация претерпевает изменения своей пси-

хики под влиянием внешних либо внутренних факторов.

Формирование этнического самосознания — процесс длительный и

противоречивый, непосредственно влияющий на существование данной

этнической общности. Известно, какую значительную роль играет наци-

ональное самосознание (как высшая форма этнического самосознания)

в процессе самоопределения народов и в их борьбе за независимость.

Вместе с тем подчеркивание определенными политическими силами на-

циональной исключительности и самобытности, акцентирование внима-

ния на интересах "своего" народа в ущерб интересам других народов

может привести к националистическому психозу.

Большая роль этнического самосознания на современном этапе ис-

торического развития выдвинула его в качестве основного этническо-

го определителя при составлении переписей населения, что теоретически

обосновано в работах В. Козлова и П. Кушнера.

3.6. Понятие маргинальное™

Как форму изменения этнического наследования необходимо выде-

лить понятие "маргинальность"'. При рождении ребенка, родители ко-

торого являются представителями разных этнических групп, его наци-

ональная идентификация становится "маргинальной", т. е. находится на

границе двух этнических групп. Фактор происхождения в таком случае

перестает быть основой определения этнической принадлежности, а пра-

во выбора "своей" этнической группы переходит к "маргиналу".

Некоторые исследователи теории нации доказывали необходимость

включения этнического самосознания в разряд признаков нации. Од-

нако это вызвало возражения на том основании, что поскольку "само-

сознание этнической принадлежности", так же как и "национальное са-

мосознание", есть субъективное отражение в сознании человека объек-

тивных фактов существования нации, этот признак не может быть

отнесен к основным признакам нации.

С психологической точки зрения этническое самосознание является

условием гармонизации и развития этноса. Этническое самосознание,

во-первых, помогает преодолевать трудности, стоящие перед этим этно-

сом, а во-вторых, является причиной следования традициям, культуре

своего народа, что поднимает уровень развития всего этноса.

Контрольные

ВОПРОСЫ

1. Назовите структурные компоненты психического склада.

2. Сформулируйте определение понятия ментальности. В чем проявляется ее

значение?

3. Что такое национальный характер? Раскройте основные черты нацио-

нального характера украинского народа.

4. Каковы факторы развития национального характера?

5. Дайте психологическую характеристику основным признакам этнического

самосознания.

Раздел 4

ДИНАМИЧЕСКИЕ

ХАРАКТЕРИСТИКИ

ЭТНОСА

• Национальные чувства.

• Проблема этнической установки

в этнопсихологии.

• Этнические стереотипы, их структу-

ра и содержание. Причины стерео-

типизации.

• Этнические конфликты, их сущ-

ность, объективные и субъективные

условия их возникновения.

4.1. Национальные чувства

Национальное чувство — производное от национального са-

мосознания чувство устойчивой привязанности к своей нации, к

традициям, обычаям, культуре, быту, национальным духовным цен-

ностям. Национальное чувство формируется внутри этнической об-

щности людей, занимающих общую территорию, ведущих сходный об-

раз жизни, говорящих на одном языке. Национальное чувство, будучи

объективной категорией национальной психологии, может в какой-то сте-

пени "мирить" враждующие между собой социальные классы. Резуль-

татом такой вражды являются возникновение национализма, шовиниз-

ма, безоглядная приверженность к "добродетели" своей нации.

Человек с обостренным национальным чувством очень восприимчив

ко всем влияниям со стороны. Ему нередко кажется, что любые, самые

безобидные действия "чужака" таят в себе опасность.

Очевидно, что содержание и механизмы формирования и функци-

онирования массовых националистических проявлений социально-пси-

хологического характера представляют значительный интерес с точки

зрения этнопсихологии. Под национализмом мы понимаем:

• определенный комплекс этнопсихологических установок;

• систему политических идей;

• общественное движение.

Национализм может выступать в различных формах: от беззаветно-

го патриотизма, или готовности на жертвы во имя собственной нации,

до крайней экстремальной формы, тесно связанной с милитаризмом, шо-

винизмом и фашизмом. Часто национализм смешивают с расизмом,

считая, что избранная нация в силу расового превосходства предназна-

чена для особой миссии. Примером национализма, обоснованного ра-

систской доктриной, был гитлеризм. Национализм может быть обосно-

ван также с помощью религии, когда какая-либо нация утверждает, что

она избрана богом для выполнения особой миссии. Эндре Ади (круп-

нейший венгерский поэт XX в.) утверждал, что "национализм — это

взбесившийся патриотизм". "Отдельные человеческие общества разви-

вались по-разному, и национализм соответственно менял свое лицо.

Турка он дурачит именем Аллаха, француза опьяняет пресловутой gloire,

в норвежце возбуждает ненависть к шведу, немца рад бы пичкать пан-

германскими бреднями" [14, 161].

Как социальное явление национализм реализуется в виде определен-

ного образа мышления и поведения людей, объединенных в какие-то

общности и действующих совместно для достижения общих целей. Это

позволяет рассматривать национализм как явление не только идеоло-

гическое и политическое, но и социально-психологическое. Основани-

ем для такого суждения служит анализ его происхождения и функци-

онирования. Возникновение национализма всегда связано с искажен-

ным отражением фактов объективной действительности в сознании

людей, взаимодействующих в пределах конкретной этнической общно-

сти. Существование и функционирование национализма характеризуются

аномальным состоянием сознания тех, кто выступает в качестве его но-

сителей, — индивидов, социальных групп или значительных масс лю-

дей, попавших в силу действия тех или иных социально-экономических

причин под его отрицательное влияние. Эта аномалия четко просле-

живается в процессе распространения национализма — стихийного или

преднамеренного, всегда возникающего вследствие иррациональных пси-

хических процессов, для которых характерно некритическое восприятие

и усвоение извращенных представлений о своей и других социально-

этнических общностях. Такая аномалия сознания свойственна и тем, кто

является объектом националистической политики, национальной дискри-

минации, национальных или этнических предрассудков.

Националистическая психология не возникает сама по себе и неза-

висимо от психологии национальной. Она базируется на национально-

психологических образованиях, которые под влиянием политических

интересов становятся предметом абсолютизации и превращаются в со-

вокупность искаженных и упрощенных представлений о людях своей и

других наций и народностей, в закрепленное некритически воспринятым

опытом негативное отношение к представителям других социально-этни-

ческих общностей, в готовность к предвзятому реагированию при вос-

приятии информации, касающейся "своей" и "чужой" этнической об-

щности. Существование национальных элементов в обыденном созна-

нии людей, образующих конкретную социально-этническую общность, —

явление объективное и нормальное.

Действие социальных факторов, условия географической среды

оставляют отпечаток на способах восприятия внешнего мира, характе-

ре реакций на явления объективной действительности, на эмоциональ-

ных особенностях людей. Эти достаточно устойчивые психологичес-

кие черты объективизируются в национальной культуре, прослежива-

ются в идеологической деятельности. Такие же черты служат основой

для формирования национального самосознания, которое включает в

себя, как уже отмечалось, наряду с осознанием принадлежности ин-

дивида к определенной этнической общности совокупность таких

чувств, как национальная гордость и любовь к родине, радость, пе-

реживаемая при восприятии объектов национальной культуры,

эмоционально поддерживаемая убежденность в справедливости

идеологических положений и политических шагов, которые выра-

жают интересы национального развития и субъективно пред-

ставляются как интересы своего народа. Все эти чувства харак-

терны для подавляющей массы каждой нации и служат отражением в

психике ее представителей своеобразных условий жизни нации, сово-

купности особенностей духовного облика народа, которые проявляются

в национальных особенностях культуры, в различных областях жизни

и быта народа. Они устойчиво прослеживаются в характерных особен-

ностях бытового уклада, в образах фольклора, отражающих специфику

духовного облика народа через облик своих героев — кузнеца ріл-

маринена в карело-финской "Калевале" или Давида Сасунского в ар-

мянском эпосе. Эти черты проявляются также в привычных формах вы-

ражения мыслей и эмоций, в обычаях и традициях, в специфике форм

совместной деятельности и поведения. С искусственного, преднамерен-

ного гипертрофирования и субъективного противопоставления "сво-

его" национально-особенного своеобразию других наций собствен-

но и начинается национализм. Область психического склада наибо-

лее удобна и легко поддается этому. Признание "своих" особенностей

духовного облика или физических качеств "наилучшими", свидетель-

ствующими о "бесспорном превосходстве", нередко становилось фун-

кцией ловких манипуляторов общественным сознанием для достиже-

ния вполне определенных политических целей. Подобные манипуля-

ции позволяли натравливать один народ на другой.

Национальное и националистическое в психологии людей, составля-

ющих конкретную этническую общность, напоминают отношения, возни-

кающие между здоровой тканью и злокачественной опухолью. Нацио-

нальное в психике людей обнаруживает тенденции к перерождению, к

утрате своей общечеловеческой сущности. В сознании представителей

конкретной этнической общности неизбежно возникают представления

и чувства, во-первых, относительно себя и, во-вторых, относительно людей,

образующих другие социально-этнические общности. Эти представле-

ния, чувства и связанные с ними устойчивые привычки, традиции, мораль-

ные запреты, понятия о добре и зле, культурные стандарты образуют

сложную совокупность элементов массового сознания. Они не являются

строго оформленным, теоретически обоснованным мировоззрением. Но

их влияние на мышление и поведение людей оказывается тем не ме-

нее глубоким и устойчивым.

В социально-экономических условиях эти представления и чувства

обостряются и изменяются в сторону преувеличения положительных

качеств своей общности и отрицательных свойств других общностей.

Такие процессы протекали при столкновении интересов родов и пле-

мен в одних и тех же охотничьих угодьях. Они повторялись при вы-

работке решений относительно источников получения рабов и фео-

дальной дани.

Национализм в виде идеологии, политики и социальной практики

не может существовать без наличия в сознании людей, образующих

определенную социально-этническую общность, таких психологичес-

ких явлений, как представление о собственной этнической и нацио-

нальной исключительности, недоверие, подозрительность и враждеб-

ность по отношению к представителям других наций и этнических

групп, конформизм по отношению к национальным традициям. Со-

вокупность этих образований и составляет психологическую почву, на

которой процветают элементы идеологии национализма. Национали-

стические тенденции на психологическом уровне обладают определен-

ными свойствами и признаками. В наиболее общем виде они выра-

жаются в готовности индивидов, отдельных социальных групп или об-

щества в целом предвзято реагировать на информацию, касающуюся

других наций и своей собственной; в готовности искажать оценки

действительности, в которой живут другие нации; в готовности к фак-

тическому отрицанию состояния общенациональных ценностей и

норм. Возникновение состояния сознания, которое характеризуется

такими свойствами и признаками, обычно предшествует появлению на-

ционалистической идеологии.

Националистическая психология в противоположность психологии

национальной — это измененная форма групповой солидарности. Та-

кая солидарность превращается в одностороннюю ориентацию относи-

тельно ценностей своей социально-этнической общности и в отрицание

однопорядковых ценностей другой этнической группы. Свое реальное

выражение психология национализма находит в безоговорочном и бес-

спорном предпочтении своего этнического или национального при воз-

никновении альтернативы "свое" или "инородное"; в функционирова-

нии ложных этнических или национальных стереотипов — предвзятых,

некритически усвоенных и эмоционально окрашенных стандартизован-

ных суждений о представлениях других народностей и наций; в су-

ществовании этнических предрассудков — обобщенных установок враж-

дебного отношения к определенным этническим группам; наконец, в на-

ционалистически окрашенном общественном мнении.

Внешние признаки националистической психологии проявляются

открыто в поведении — в предвзятых высказываниях или поступках

ее носителей, обнаруживающих прямо или косвенно описанные выше

свойства. Эти взгляды и действия означают непризнание прав других

наций или народностей, служат установлению и поддержанию нерав-

ноправия, выливаются в преследования и дискриминацию представи-

телей других народов. Но эти же признаки могут проявляться и скры-

то — прежде всего в готовности потреблять националистически

ориентированную информацию. Так, исследования американских со-

циологов Б. Берельсона и П. Солтера показали, что уже в 40-х годах

XX в. наиболее популярными и читаемыми среди американцев были

рассказы, в которых герой и героиня — персонажи с ярко выражен-

ными англосаксонскими чертами во внешности и характере, а отрица-

тельные персонажи почти всегда — иностранцы. По последним филь-

мам производства США можно проследить, что в жанре "боевика" в

роли членов мафиозных структур, отрицательных персонажей, убийц

чаще всего фигурируют представители Китая, Латинской Америки и

бывшего СССР. Признаки националистической психологии — в удов-

летворении от восприятия из эфира, радио, с газетных полос и теле-

видения презрительных кличек представителей других народов: "иван",

"чинк", "мачо", "гочо" и др. Эти же признаки проявляются в том, что

успехом у значительной части американских кинозрителей пользуют-

ся фильмы, в которых отрицательные персонажи имеют зловещую

внешность и говорят с ярко выраженным акцентом.

4.1.1. Особенности националистической психологии

Националистическая психология обладает устойчивостью и зара-

зительностью. Однажды воспринятая психикой, она с большим трудом

поддается изменению, так как "собственные" установки негативного

отношения к какой-либо этнической общности кажутся индивиду "ис-

тинными", позволяют поддерживать отношения "единомыслия" с носи-

телями аналогичных установок. Подтверждаемые опытом, одобрением

окружающих, подкрепляемые воздействием средств массовой информа-

ции, такие установки вместе с ложными национальными стереотипами,

которые многократно повторяются в продукции газет, радио и телеви-

дения, становятся прочной основой для сохранения в массовом созна-

нии этнических и национальных-предрассудков, появления национали-

стических настроений, консервации этноцентризма.

Установки и стереотипы такого рода сохраняются в психике лю-

дей ввиду того, что поведение, построенное с их помощью, об-

легчает групповую солидарность. Для того чтобы узнать "своего",

не обязательны татуировка на лице, узор на щите или вышивка на

одежде, его узнают по поведению — высказываниям и поступкам, ка-

ким-либо образом затрагивающим собственную или другие социаль-

но-этнические общности. Эти высказывания и поступки служат свое-

го рода индикатором наличия психических образований, считающих-

ся обязательными для признания индивида членом определенной

националистически ориентированной группы.

Одно из важнейших свойств националистической психологии —

заразительность. Заразительность вообще (или контагиозность) в пси-

хической деятельности индивидов и групп базируется, во-первых, на

механизме некритического подражания в ходе формирования любой

социальной общности, которая субъективно представляется индивиду

как "мы" и обязательно проходит стадию взаимного уподобления

людей в группах, и, во-вторых, на механизме внушения. Заразительность

в области националистической психологии объясняется тем, что этни-

ческие общности, представители которых выступают носителями извра-

щенного национального сознания, достаточно просты по структуре

своего единства, а источники психического заражения (которыми яв-

ляются носители этого сознания) могут оказаться в положении людей,

которым некритически подражают или от которых некритически вос-

принимают определенную информацию. Некритическое подражание

чаще всего проявляется при формировании детских и юношеских кол-

лективов и в процессе их функционирования; степень его эффектив-

ности постепенно падает с возрастом и с повышением уровня разви-

тия личности. В общественной жизни некритическое подражание встре-

чается в явлении моды, в распространении массовых увлечений и, к

сожалению, в психических процессах, сопровождающих националисти-

ческое по своему характеру поведение.

Предметом некритического подражания часто становится поведе-

ние, в котором решающую роль играют негативные установки по от-

ношению к определенной этнической группе. Так, молодежь, принад-

лежащая к этническому большинству в стране, иногда усваивает

пренебрежительное отношение к представителям этнического меньшин-