Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

они включают как социальные, так и антисоциальные влечения —

стремление предоставлять и получать взаимную поддержку соседствует

с тенденцией к зависти, жадности и враждебной деструктивности" [58,

//]. Важным элементом стереотипизации является страх. Величайший

страх вызывает у человека само предположение о том, что он под-

вержен инстинктивным устремлениям, что влечет за собой страсть к

причинно-следственному объяснению им самого себя и окружающе-

го его внешнего мира. Так, К. Юнг отмечает, что "инстинкт приручен,

одомашнен, но основной мотив уже не виден под множеством раци-

ональных покрывал. Иногда даже кажется, что никаких инстинктов у

.нас больше не осталось" [49, 48].

Глубинно-психологический подход к психологии этнических .конф-

ликтов может внести существенный вклад в суть многих решений. «На-

пример, — отмечает В. Зеленский, — если в конфликтной.ситуации

мощной силой выступает архетип "козла отпущения", то противобор-

ствующие стороны могут со всей энергией стремиться к тому, что они

рассматривают в качестве взаимной проблемы — например, террито-

риальный спор — но не учитывать при этом скрытую значимость ар-

хетипической составляющей спора. Вполне возможно, что в результате

будет достигнуто какое-либо соглашение, однако если скрытая тен-

денция к поиску "козла отпущения" не будет разрешена, то неизбежно

следует ожидать повторения спорной ситуации в другой форме. Или

же с новой силой может вспыхнуть старый спор — даже спустя много

лет после достигнутого соглашения в таких ситуациях, то, что проти-

воборствующие стороны рассматривают как проблему, в действитель-

ности является симптомом. И до тех пор, пока скрытая динамика ар-

хетипа "козла отпущения" не будет осознана, взаимная неприязнь не-

избежно сохранится. Используя глубинно-психологический подход, обе

стороны смогли бы увидеть, что они сидят по одну сторону стола пе-

реговоров и решают свою общую проблему — хронический конфликт,

возникший на почве взаимной идентификации с архетипом. Здесь для

каждой стороны будет очевидным, что причиной переживания себя об-

деленной или обиженной является не другая сторона, а собственная

психология индивидов и нации. Здесь могут быть предложены специ-

фические приемы освобождения от архетипа, например поиск общего

"козла отпущения"» [29, 378].

4.3.5. Этнические стереотипы и средства

массовой информации

Этнические стереотипы могут формироваться также под влиянием

средств массовой информации. Эффективность массового информаци-

онного воздействия помимо других факторов зависит от правильной

оценки и учета свойств и характеристик различных каналов информации.

Вопрос тактики применения различных средств массовой информации и

политической пропаганды зависит от конкретных задач. На основе уче-

та свойств канала и особенностей восприятия передаваемой им инфор-

мации можно так, например, представить освещение какого-либо собы-

тия по радио: репортаж о данном событии в его развертывании — каж-

дый час новые детали; полная картина того же события с оценкой в

обстоятельном комментарии, завершающем формирование установки. Это

лишь один из вариантов целенаправленного использования каналов

информации для оперативного решения политических задач.

По мнению С. Московичи, благодаря журналистам влияние средств

массовой информации на общество вопреки "традиции и разуму" про-

должает усиливаться. Переходит оно на личности либо ополчается на

национальности, обычаи, нравы — разум замирает в нерешительности

и теряется. Не один раз мы могли видеть, до каких крайностей может

дойти кампания, проводимая средствами массовой информации. Конечно,

интересы этнических общностей не исчезают, они остаются в тени, а

средства массовой информации вследствие искаженного освещения

событий превращают эти интересы то в теории, то в страсти, которые

вызывают образование ошибочных негативных установок по отношению

к представителям других этнических групп.

Возможности формирования средствами массовой информации эт-

нических стереотипов не ограничены как по своему масштабу, так и по

своей силе. Для многих людей пресса, радио и особенно телевидение

являются авторитетом. Мнение средств массовой информации становит-

ся их мнением, вытесняя мышление и индивидуальные установки. Под

влиянием масс-медиа эти люди становятся своего рода марионетками,

способными откликнуться на любые попытки завязывания этнического

или национального конфликта.

Рассматривая механизм формирования этнических стереотипов сред:

ствами массовой информации, необходимо выделить причины их вли-

яния на общественность. Во-первых, для многих людей средства массо-

вой информации являются авторитетным источником, который не оце-

нивается критически. Это происходит в том случае, когда индивид не об-

ладает достаточными знаниями для формирования собственного мне-

ния или установки; когда вследствие особой симпатии к телеведущему,

передаче, газете, корреспонденту и т. д. у индивида притупляется кри-

тическая оценка информации. Во-вторых, большое значение имеет ста-

тус, а также авторитет источника информации. Например, совершенно

различными будут результаты информационного воздействия на обще-

ственность, производимого с экранов телевизоров отдельным респонден-

том на улице либо неизвестным социологом и известным в обществен-

ных кругах специалистом либо политическим деятелем. Чем выше ав-

торитет источника, тем, соответственно, выше доверие к этой информации

со стороны аудитории. Даже если некоторые индивиды критически

воспримут информацию от такого источника, она все равно закрепит-

ся в сознании, хотя и не в качестве бесспорной истины.

Феномен авторитета средств массовой информации заключается так-

же в способности "снять ответственность" за принятие решения. "Уби-

вайте, — говорил Геринг, — каждого, кто против нас, убивайте, убивай-

те, не вы несете ответственность за это, а я, поэтому убивайте!". "Я ос-

вобождаю человека, — продолжает Гитлер, — от унижающей химеры,

которая называется совестью. Совесть как и образование, калечит чело-

века. У меня то преимущество, что меня не удерживают никакие сооб-

ражения теоретического или морального порядка" [38, 27].

Всякий раз, когда человек колеблется в принятии решения, его мож-

но однозначно зафиксировать в крайнем положении какой-то из по-

лярных фаз с помощью одобрения авторитетом одного из вариантов

решения. При этом человек не испытывает внутреннего конфликта за

последствия своего решения и снимает с себя всю ответственность за

его принятие. В результате принятого решения действия индивида при-

обретают новые черты. Исчезает всякая критическая оценка своего по-

ведения, а также беспокойство за результат, который может повлечь само

поведение. Все в его поведении представляется правильным и справед-

ливым, так как, по его мнению, он действует с санкции авторитета. Здесь

на определенном этапе складывается внутренний конфликт. Он возни-

кает тогда, когда человек начинает осознавать несоответствие своего

поведения своей личной установке. С этого момента перед ним возни-

кает дилемма: либо продолжить действия, определенные авторитетом, уг-

лубляя внутренний конфликт, либо прекратить эти действия, поставив под

удар индивидуальное для человека значение авторитета. Последнее

часто ведет к тому, что человек в дальнейшем избегает мнения этого

авторитета и руководствуется своим опытом и мнением. Однако прес-

са научила, как массифицировать человека.-Она сумела найти его, ког-

да он один, дома, на работе, воссоздавая для него в четырех стенах то,

за чем ему раньше нужно было идти в клуб, на площадь, где его мне-

ние сформировалось бы под влиянием мнения оппонентов. Здесь же он

лишен вариантов его выбора. В этом смысле влияние средств массо-

вой информации сравнимо с массовым гипнозом.

Например, влияние средств массовой информации на формирование

этнического стереотипа можно проследить в период боевых действий

в Ичкерии в 1996—1997 гг. Ввод российских войск на ее территорию

рассматривался как законная попытка восстановления конституционного

строя в России. Однако средства массовой информации практически не

искали причин конфликта в политических устремлениях отдельных де-

ятелей и тем более в этнических предпосылках его возникновения.

Вместо этого на экранах телевизоров ежедневно показывали тела по-

гибших солдат российской армии, кровопролитные бои и интервью с

матерями погибших бойцов. Среди российского населения, особенно

среди тех, чьи дети находились на службе в Федеральный войсках либо

попадали под призыв, справедливо формировался негативный стерео-

тип "чеченца-убийцы". Аналогично негативный стереотип "русского аг-

рессора" формировался среди чеченского населения под влиянием

средств массовой информации Ичкерии.

4.4.

Этнические

конфликты,

ИХ

СУЩНОСТЬ,

оъективные

субъективные

УСЛОВИЯ

их возникновения

4.4.1. Понятие и формы этнических конфликтов

По мнению некоторых экспертов, XXI век станет веком национальных

конфликтов. Уже сейчас средства массовой информации сообщают о

трагических событиях в Боснии и Герцеговине, Эритрее, Конго, Нигерии,

Албании, Афганистане, Индии, Чечне. Это далеко не полный список,

особенно, если учитывать так называемые скрытые межнациональные

конфликты, которые еще не переросли в открытое противостояние.

Конфликт — это социальный процесс, в котором индивид или

группа стремится к достижению своих целей путем устранения,

уничтожения или подчинения себе другого индивида или группы,

стремящихся к сходным или идентичным целям. Конфликт может

также возникать между группами, когда они стремятся к разным целям,

но для их реализации хотят воспользоваться одними и теми же сред-

ствами. В конфликте всегда есть осознание противника, четко опре-

делена ситуация, в которой противник оценивается через противоречие

между стремлениями и целями той или другой стороны. Конфликты

рождаются на основе антагонизма, из противоположного определения

систем ценностей друг друга и негативного предубеждения, возникаю-

щего по определенным причинам. Схематично изобразить этот процесс

можно так: если "А" определяет "Б" таким образом, что "Б" угрожа-

ет ценностям, которыми обладает "А", то у него возникает негативное

предубеждение против "Б". Если, кроме того, "А" определяет стремле-

ние "Б" как желание навязать ему ценности "Б", тогда рождается ан-

тагонизм.

Таким образом, антагонизм — это комплекс негативных уста-

новок и оценок, способных привести к действиям, направленным

на устранение или подчинение противника. Антагонизм может воз-

никнуть на основе объективной противоположности интересов, но пе-

рерождается в конфликт лишь после осознания этой противоположности

одной из этнических групп.

Конфликт может выступать в различных формах. Такими формами

являются борьба и война.

Борьба — это форма конфликта, в которой противники стре-

мятся показать свое превосходство, принудив противоположную

сторону признать это превосходство. Цель борьбы — принудить

противника к капитуляции путем признания превосходства и принятия

условий, которые следуют из этого признания в данной конкретной

области.

Война — это вооруженная борьба за реализацию политичес-

ких целей этнических групп. И если борьба — явление повсе-

местное во всех обществах и во все исторические периоды, то война

возможна лишь с возникновением политически организованных этни-

ческих общностей (государств).

Конфликты могут возникать повсюду, где имеются противоположные

интересы, цели, противоположные определения систем ценностей, взаи-

моисключающие образцы деятельности и критерии оценок. Помимо

этнических известны конфликты политические, экономические, религи-

озные, моральные и т. д.

Конфликтность — фундаментальная характеристика существования

общества. Прошлое человечества

постоянно сопровождалось противо-

стоянием и конфликтами, происходившими и на уровне этносов.

4.4.2. Теории возникновения этнических конфликтов

Некоторые зарубежные специалисты в области этнопсихологии ут-

верждают, что межнациональная вражда и предубежденность извечны,

т. е. коренятся в самой природе человека, в его инстинктивной "не-

приязни к различиям". Так, представители биологической теории и

социал-дарвинизма утверждают, что законом жизни является борьба за

существование, которая наблюдается в животном мире, и именно она,

проявляясь в человеческом обществе, неизбежно ведет к возникновению

конфликтов. А потому, утверждают они, конфликты для человека необ-

ходимы как, например, еда или сон. Несостоятельность подобной тео-

рии очевидна. Как справедливо заметил В. Райх, «в животном мире не

существует войн в пределах одного вида. Война с себе подобными, как

и садизм, относится к приобретениям "цивилизованного человека"» [35,

308]. Наиболее реакционна расовая теория возникновения конфликтов.

Согласно этой теории отдельным народам присущи неизменные, врож-

денные свойства, которые объясняют их постоянную склонность к кон-

фликтным ситуациям.

Исследования опровергают эту гипотезу, доказывая, что как враждеб-

ность к иностранцам, так и предубеждения против какой-то конкретной

народности не являются всеобщими. Они возникают под влиянием со-

ответствующего воспитания и имеют определенные социальные причи-

ны. Некоторые ученые пытаются объяснить природу конфликтов гео-

графическими факторами, якобы предопределяющими склонность тех

или иных народов к конфликтам. Это может быть связано с претен-

зиями, обосновывающими историческую правомерность притязаний на

ту или иную территорию соседних этнических общностей.

Стереотипный образ конкретной этнической группы, существующий

в массовом сознании, всегда отражает характер взаимоотношения с дан-

ной группой. Наибольшую враждебность вызывают, однако, те этнические

общности, которые в силу объективных исторических причин оказались

прежде враждебными, а в результате и сейчас воспринимаются как по-

тенциально опасные и наделяются отрицательными свойствами. Таким

образом, этнические конфликты всегда связаны с какими-то острыми,

существующими в настоящее время или имевшими место в предшеству-

ющей истории социальными противоречиями.

4.4.3. Виды и стадии этнических конфликтов

По интенсивности проявления конфликты подразделяются на

быстротекущие и вялотекущие. По масштабу проявления они мо-

гут быть локальными, региональными и глобальными. При этом сле-

дует иметь в виду, что грани между этими явлениями весьма условны

и подвижны; под влиянием различных условий они могут переходить из

одного вида в другой.

В конфликте различают три стадии — предкризисную, собственно

кризисные проявления (конфликт), или пик кризиса, и посткризисный

период. При этом продолжительность действия (проявления) той или

иной стадии может быть различна. В конечном счете это определяется

особенностями данной кризисной ситуации. Но независимо от формы,

масштаба и других конкретных характеристик проявление кризиса —

это всегда конфликт.

Наиболее часто причиной возникновения конфликтов являются сле-

дующие отношения:

• политические и социально-политические;

• экономические и социально-экономические;

• территориальные;

• межэтнические;

• языковые;

• религиозные.

Необходимо подчеркнуть, что национальные предубеждения не толь-

ко стихийно возникают в обыденном сознании, но преднамеренно и це-

ленаправленно насаждаются реакционными классами с использовани-

ем религиозных воззрений, средств массовой информации. Разжигание

межнациональной вражды служит средством отвлечения народных масс

от действительных виновников их бедственного положения, помогает пра-

вящим кругам направить народное недовольство в безопасное для него

русло. Не случайно наиболее реакционные фашистские режимы все-

гда были связаны с крайними формами национализма и шовинизма.

4.4.4.

ПРИЧИНЫ

национальных

конфликтов

и предрассудки

Причины национальных конфликтов, по мнению британского соци-

олога 70-х годов XX в. Антони Ричмонда, связаны прежде всего с та-

ким психологическим явлением, как этноцентризм. Решение проблемы

межнациональных отношений с точки зрения психологов зависит поэто-

му в конечном счете от преобразования человеческой психики. Психо-

логические причины этнических конфликтов чаще всего кроются в эт-

нических и национальных предрассудках, националистических на-

строениях. Каждое из этих социально-психологических образований

влияет на формирование и функционирование общественного мнения

по вопросам, затрагивающим национальные и межнациональные ценно-

сти, проявляется в социальной практике национальной и этнической дис-

криминации. Психология рассматривает предрассудок как установку

предвзятого или враждебного отношения к чему-либо без достаточных

на то оснований или знания. Применительно к национальным или эт-

ническим группам предрассудок выступает в виде установки предвзято-

го или враждебного отношения к представителям этих групп и к лю-

бым фактам действительности, связанным с их деятельностью, поведением,

социальным положением. Решающим фактором в возникновении этни-

ческих и национальных предрассудков являются социально-экономичес-

кие условия неравенства в отношениях различных общностей, живущих

в единой хозяйственной системе.

Экономический фактор определяет собой и такую распространенную

форму национальных предрассудков, как ксенофобия — неприязнь к

иностранцам вообще. Экономические факторы, однако, составляют не

сущность идеологии, а лишь социальную почву для взращивания наци-

оналистических идеологий. Ксенофобия, как правило, не распространя-

ется на национальные и этнические группы, которые не выступают в

качестве конкурентов на рынке рабочей силы. Это явление хорошо

прослеживается в тех странах Западной Европы, которые ввозят ино-

странных рабочих в больших количествах. Турки, поляки и итальянцы,

выполняющие в Германии наиболее тяжелые работы, не вызывают к себе

открытой неприязни, хотя и считаются среди определенной части мес-

тного населения людьми "второго сорта". Жить с ними в одном доме

или иметь друзей из их числа "не принято".

Рассматривая предрассудки в гносеологическом плане, следует

отметить, что они возникают как следствие неполного или искажен-

ного понимания объекта, по отношению к которому формируется ус-

тановка. Возникая на основе ассоциации, воображения или предполо-

жения, такая установка с ущербным познавательным компонентом ока-

зывает тем не менее стойкое влияние на отношение людей к объекту,

прослеживается в решениях, связанных с ним, и в поведении, затраги-

вающем объект.

7-20 97

Психологический механизм, с помощью которого становится возмож-

ным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не связан-

ный с возникновением этой реакции и который чаще всего использу-

ется в культивации этноцентризма, этнических предрассудков, для воз-

никновения националистических настроений, называется процессом

перемещения. Суть этого процесса сводится к переносу выражения

эмоций в иную ситуацию, где это можно осуществить либо безопас-

нее, либо с большей политической выгодой. Психологическое переме-

щение используется людьми или бессознательно, в качестве защитно-

го механизма психики, или преднамеренно, в поисках "козла отпущения",

на котором можно было бы выместить досаду по поводу какой-либо

ситуации. Однако этот механизм не является атрибутом только инди-

видуальной психической деятельности. Его применение встречается и в

коллективных психических процессах, он может охватывать значитель-

ные массы людей. В больших масштабах процесс перемещения иног-

да может возникать стихийно благодаря феномену коллективного бес-

сознательного. Подмечено, например, что на выборах, которые происходят

после засухи или наводнения, партия, стоящая у власти в этот год, как

правило, терпит поражение, хотя очевидно, что к отсутствию дождей или

к их избытку она непричастна. Например, доктор Сандра Постел из

"World Watch Institute" прогнозирует возникновение массовых этничес-

ких конфликтов из-за нехватки пресной воды в начале XXI в. в цент-

ральных районах Африки.

Механизм перемещения применяется для того, чтобы направить гнев

или враждебность людей на объект, не имеющий никакого отношения

к причинам этих эмоций.

На основе незнания предрассудки могут возникать по отношению к

самым различным объектам: к вещам и животным, к людям и их ассо-

циациям, к идеям и представлениям, к формам общественного сознания,

к идеологическим системам. Но самыми распространенными видами

предрассудков все-таки являются этнические или национальные. Роль

невежества в генезисе этнических и национальных предрассудков убе-

дительно продемонстрирована рядом экспериментов, среди которых

наибольшую известность получили работы Юджина Хартли в 70—80-х

годах XX в., исследовавшего этот психологический феномен в группах

белых американских студентов. В ходе этих экспериментов студентам

было предложено высказать свое отношение к представителям 32 раз-

личных национальностей. В это число были включены три несуществу-

ющие национальности — "данирийцы", "пиринийцы", "валонийцы". Те,

кто в ходе эксперимента отверг китайцев, евреев, итальянцев, негров, нор-

вежцев, югославов, считая, что их'не следует допускать в качестве иммиг-

рантов в Соединенные Штаты, отвергли и несуществующие националь-

ности. По ассоциации смежности с теми, к кому опрошенные студен-

ты уже имели предрассудки, они сформировали аналогичную негативную

установку.

Сохранению этнических и национальных предрассудков способ-

ствовали некоторые психологические причины, также следующие из

социально-экономических условий существования людей. Одна из

них — попытка найти источник психического удовлетворения от чув-

ства мнимого превосходства, которое испытывают представители групп

этнического большинства, находящиеся внизу социальной лестницы

из-за тяжелого материального положения. Отсутствие действитель-

ного престижа при занимаемом людьми сравнительно низком соци-

альном положении среди господствующей этнической группы компен-

сируется иллюзорным престижем от сознания принадлежности к

"высшей расе".

Американский психолог Г. Олпорт видит причину предрассудков в

склонности человеческой психики к ошибочным обобщениям и враждеб-

ности. Согласно его мнению, эти свойства естественные и всеобщие [54,

17, 27, 356—357]. Одной из теорий, подтверждающих такой взгляд, яв-

ляется теория фрустрации и агрессии. Она заключается в том, что в

человеческой психике в силу определенных причин, вызванных каки-

ми-то отрицательными эмоциями, создается состояние напряжения —

фрустрации. Оно ищет разрядки, и объектом может стать любой че-

ловек. Теория фрустрации, или вымещения, находит применение и в эт-

нопсихологии, когда причину трудностей, существующих у какой-либо

этнической группы, ищут в другой группе. Уже упоминалось, что этни-

ческие взаимоотношения обостряются в период внутриполитического

кризиса. Раздражение направляется против народа, по отношению к

которому уже имеется негативная установка либо враждебное преду-

беждение, а конфликтная ситуация при этом вызывает нередко агрес-

сивные формы. Существуют также теории, объясняющие происхождение

этнических предрассудков с точки зрения психоанализа, например те-

ория проекции, предложенная Зигмундом Фрейдом. Она объясняет

предрассудок проявлением глубинных черт личности, сформировавших-

ся в глубоком детстве. Большой интерес представляют работы амери-

канских психологов Т. Адорно, Н. Санфорда, Д. Левинсона о теории

"авторитарной личности".

і* 99