Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

пешного развития нации. Григорий Сковорода писал: "Каждый должен

познать свой народ и в народе познать самого себя... Если ты украи-

нец, будь им... Если ты поляк, то будь поляком... Все хорошо на сво-

ем месте и в своей мере" [31, 33].

Важной категорией в этнопсихологии является "национальное са-

моуважение" — морально-этическая оценка нацией своих поступков,

моральных особенностей, мотивов, совести нации. Способность к нацио-

нальному самоуважению формируется в длительном процессе социали-

зации нации, становлении национальной культуры. В этой связи мож-

но выделить два уровня национального самоуважения:

• психологическое отношение к ценностям собственной нации, вы-

ражающееся в национальной гордости;

• моральное самосознание как форма проявления права нации на

самоопределение.

1.7.

Психологическая

СУЩНОСТЬ

основных понятий этнопсихологии

Сложность изучения этнических процессов состоит не только в от-

сутствии в ряде случаев статистических материалов, но и в том, что до

сих пор не выработана устойчивая этническая терминология, отсутству-

ет общепринятая типология этнических процессов, не разработаны чет-

ко критерии, определяющие степень завершенности этих процессов.

Чтобы лучше понять сущность этнопсихологии, необходимо рассмот-

реть такие термины, употребляемые в данной отрасли психологии, как

этнос, нация, психический склад, национальный характер, этни-

ческие стереотипы, этнические конфликты и эгоцентризм.

Исходя из теоретических положений психологии основными струк-

турными компонентами национальной психологии считают: нацио-

нальный характер, национальное чувство, особенности склада ума,

национальный темперамент, обычаи, традиции, нравы, которые можно

объединить в понятие "национальное самосознание".

Психический склад нации как сочетание национального самосо-

знания, национального чувства и национального характера имеет исто-

рический характер и изменяется с изменением условий жизни. Нацио-

нально-психологические особенности по-разному проявляются у раз-

личных классов, социальных слоев, групп. Однако, рассматривая

конкретные черты и особенности психического склада нации, сложно

придерживаться указанной трехзвенной структуры, так как в повседнев-

ной жизни эти особенности проявляются в устоявшихся поведенчес-

ких стереотипах, в привычном образе действий в той или иной обста-

новке, что в большей степени относится к национальному характеру.

Понятие национального характера по происхождению описа-

тельное. Впервые его стали употреблять путешественники, а затем —

географы и этнографы для обозначения специфических особенностей

поведения и образа жизни народов. При этом под национальным ха-

рактером одни подразумевали свойства темперамента и эмоциональных

реакций народа, другие описывали различия социальных установок, цен-

ностных ориентации, морали, отношения к труду и т. п. Между тем со-

циальная и психологическая природа этих явлений различна. Нацио-

нальный характер подразумевает систему свойств не отдельного инди-

вида, а многочисленной группы — нации или народности.

Этническим стереотипом являются относительно устойчивые

представления о моральных, умственных и физических качествах, харак-

терных для представителей различных этнических общностей. В содер-

жании данного термина зафиксированы оценочные суждения об ука-

занных качествах.

Рассматривая этнические конфликты, имеют в виду прежде всего

форму межгруппового конфликта, в котором группы с противоречивыми

интересами поляризуются по этническому признаку. Нарастание конф-

ликта сопровождается усилением эгоцентризма, свойственного в той

или иной степени этническому самосознанию любого уровня разви-

тия, интенсификации циркуляции в обществе негативных этнических

стереотипов.

Под эгоцентризмом как фбрмой проявления этнического конф-

ликта понимается неспособность индивида из-за сосредоточения на соб-

ственных интересах изменить исходную познавательную позицию по

отношению к некоторому объекту, мнению или представлению даже

перед лицом противоречащей его опыту информации. Корни эгоцент-

ризма следует искать в непонимании субъектом того, что возможно су-

ществование других, противоположных точек зрения, в наличии у него

имплицитной уверенности в том, что психологическая организация других

людей тождественна его собственной.

1.8. Основные задачи этнопсихологии

в современном обществе

Сегодня приоритетным становится национальное возрождение, основ-

ные принципы которого сформулировал американский ученый А. Лоу.

Очень важно вникнуть в суть психологических аспектов этносов. Дан-

ная приоритетность непосредственно связана с практическим значени-

ем этнической психологии, которое заключается в активизации пассив-

ного большинства населения, помогающего политической реакции одер-

жать победу, а также в устранении торможений, препятствующих

развитию стремления к свободе, которое возникает благодаря социально-

политической ситуации в той или иной стране.

Изучение национально-психологических особенностей не является

самоцелью. Оно необходимо для анализа деятельности представителей

конкретных общностей, воспитательной работы с ними, для повышения

уровня их деятельности, развития, а также для организации цивилизо-

ванных отношений между народами.

Разработка этнопсихологии, особенно ее социально-психологических

аспектов, в настоящее время имеет важное значение для интернацио-

нального воспитания. В этнопсихологии особое внимание уделяется

изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению

эффективных путей их разрешения, выявлению истоков роста националь-

ного самосознания, его развития в различных социальных и нацио-

нальных средах. Исследования, проводимые в области этнопсихологии,

должны помочь гармонически сочетать общие интересы граждан с ин-

тересами каждой отдельной нации. В этом состоит гуманистическая и

прикладная направленность этнопсихологии.

Контрольные

ВОПРОСЫ

1. Что является предметом, объектом и содержанием этнопсихологии?

2. Какие методы используются этнической психологией?

3. Назовите украинских и зарубежных исследователей этнической психоло-

гии ХІХ-ХХ вв.

4. Перечислите основные принципы научного познания, используемые

в этнопсихологии.

5. Какие проблемы современного мира, на ваш взгляд, можно решить, при-

меняя знания этнической психологии?

Раздел 2

ПРОБЛЕМА

ЭТНОСА И НАЦИЙ

В ЭТНОПСИХОЛОГИИ

Психологическая характеристика

этноса.

Понятие этнических общностей и

групп, основные процессы внутри

них.

Способы существования этносов.

Этнические процессы.

Социально-психологическая сущ-

ность понятия "нация", s

Основные этнические и культуро-

логические особенности нации.

Понятие о национальной иденти-

фикации.

2.1. Психологическая

характеристика этноса

В зарубежной литературе разработке понятий "этническая общность"

или "народ" внимание не уделяется, хотя в целом интерес к этничес-

ким проблемам в последнее время усилился. Однако рассматриваются

не столько этнические процессы, сколько роль этнического фактора в

современной жизни, формы и типы отношений между различными эт-

ническими группами. Среди теоретических работ можно назвать сбор-

ник статей австрийского социолога Е. Франсиса "Этнос и демос" и

статью профессора университета в Женеве Альдо Дами "Определение

этнической общности", хотя в последней, по существу, речь идет о по-

становке проблемы и отмечается ее сложность.

Термин "этническая общность" одними из первых в литературу ввели

известные ученые М. Левин и Н. Чебоксаров. В опубликованных в

1957 г. "Очерках общей этнографии" ученые определяли народ как ис-

торически сложившуюся группу людей, связанную общностью террито-

рии своего формирования, языка и культуры. Вместе с тем они утвер-

ждали, что понятие "этническая общность" шире понятия "народ", по-

скольку оно применимо как к группе близких по языку и культуре

народов, так и к части народа, отличающейся некоторым языковым и

культурным своеобразием.

Первую серьезную попытку определения этнической общности пред-

принял в 1964 г. известный отечественный этнограф С. Токарев в статье

"Проблема этнических общностей" [41]. Позже были опубликованы не-

сколько статей В. Козлова и его монография "Динамика численности

народов" [18], в которой не только уделяется внимание методологичес-

ким проблемам рассматриваемого вопроса, но и достаточно убедительно

аргументируется сформулированное автором определение.

Большой интерес для разработки вопросов этнического развития

представляет дискуссия по теории нации, которая развернулась на стра-

ницах журнала "Вопросы истории" на протяжении 1966—1968 гг. Хотя

дискуссия, по существу, свелась лишь к определению понятия "нация",

было высказано немало суждений, важных с точки зрения этнических

процессов в современном мире.

Анализ существующих концепций показывает, что включение общ-

ности языка и территории в понятие этнической общности не вызы-

вает возражения исследователей. Что касается других показателей, то

существуют разные, иногда прямо противоположные точки зрения. На-

пример, П. Рогачев, М. Свердлин выделяют общность экономической

жизни как ведущий признак нации, бесспорным этническим признаком

всего народа. В отличие от них Н. Чебоксаров и В. Козлов полага-

ют, что экономика, являясь необходимым условием существования всех

видов общности людей, не составляет специфику этнической общно-

сти и не может считаться одним из ее основных признаков. По мне-

нию В. Козлова, экономическая общность свойственна не столько на-

ции, сколько государству и определяется не этническими, а политичес-

кими границами. Более того, ему принадлежит также идея о том, что

подобные высказывания не имеют под собой реальной основы и могут

способствовать лишь оживлению националистических идей и эконо-

мического сепаратизма.

Приведем некоторые определения этнической общности, разработан-

ные в отечественной литературе. Так, С. Токарев полагает, что "этни-

ческая общность есть такая общность людей, которая осно-

вана на одном или нескольких из следующих видов социальной

связи: общности происхождения, языка, территории, государ-

ственной принадлежности, экономических связей, культурного

уклада, религии" [41, 39]. Однако, по его мнению, ни одно из этих

отличий не является обязательным признаком этнической общности, хотя

каждый из видов социальной связи, лежащих в основе таких отличий,

может составить базу возникновения этнической общности.

Некоторые исследователи вместо термина "народ" предлагают

применять термин "этнос", подчеркивая этим, что этническая общность —

понятие более широкое, чем этнос. Полагают, что именно культурная спе-

цифика должна рассматриваться как основной признак этноса, позволя-

ющий во всех без исключения олучаях отграничить его от других этно-

сов. Даже язык, обычно считающийся главным этническим определителем,

теснейшим образом связан с культурой говорящего на этом языке на-

рода, поскольку его культура, в первую очередь духовная, в значительной

степени всегда выражается на определенном языке. Каждый этнос необ-

ходимо рассматривать как исторически сложившуюся группу людей вме-

сте с территорией его формирования и последующего расселения, со-

зданной им культурой и языком, выражающим эту культуру.

По мнению Н. Чебоксарова, "этнической общностью следует на-

зывать широкую категорию, включающую не только народы или

этносы, но и подразделения этих народов, группы родственных

народов, имеющие целый ряд общих культурных и языковых

черт" [43, 92]. Такую точку зрения поддерживает и Ю. Бромлей [3], от-

мечая, что под этнической общностью следует рассматривать всю этни-

ческую иерархию — от этнографической группы до этнолингвистичес-

ких общностей. Под этносом, как правило, понимается та основная эт-

ническая ячейка, которую обычно называют народом, т. е. это племя,

народность, нация. Впрочем, нередко данный термин употребляется в

еще более узком смысле, близком к понятию "национальность".

Термин "этнос" получает все большее распространение в специаль-

ной этнопсихологической литературе. Так, В. Козлов предлагает следу-

ющее определение этнической общности: "Народ, или этническая об-

щность, — социальный организм, сложившийся на определенной

территории из групп людей при условии уже имевшейся у них

или достигнутой ими по мере развития различных связей (хозяй-

ственных, культурных и других) общности языка, общих черт

культуры и быта, особенности психического склада, а если эти

группы резко отличались в расовом отношении, то и значитель-

ной метисации их. Основными признаками этнической общности

являются: этническое самосознание и самоназвание, язык, тер-

ритория, особенности культуры, определенная форма социально-

территориальной организации или четко выраженное стремле-

ние к созданию такой организации" [18,55]. Важно отметить при

этом, что главным, по-видимому, является не перечень признаков, а вы-

яснение характера связей между входящими в общность людьми и пре-

ломление этих связей в сознании.

2.2.

Понятие

этнических

общностей

И ГРУПП,

основные

процессы

ВНУТРИ них

Этническая общность (этнос) — это исторически возникший вид

устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем,

народностью, нацией. Термин "этнос" близок к понятию "народ" в

этнографическом смысле. Иногда им обозначают несколько народов

этнолингвистической группы (например, русские, украинцы, поляки и дру-

гие составляют славянскую этнографическую общность) либо обособ-

ленные части внутри ее.

Классификация этнических общностей была разработана академиком

Ю. Бромлеем. Среди всей совокупности человеческих коллективов он

выделяет "основные этнические подразделения" (единицы), представля-

ющие собой совокупности людей, которые отличаются наибольшей ин-

тенсивностью этнических особенностей и выступают в качестве самосто-

ятельных единиц общественного развития.

Элементарные этнические единицы (микроэтнические едини-

цы) — это наименьшие составные части основной этнической едини-

цы, представляющие собой границу ее делимости. Таковыми являются

этнические группы, семьи.

Субэтнйческие подразделения — это общности, в которых ос-

новные этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем

в основных этнических единицах, и которые являются составными частями

этих единиц. Такие общности считаются этнографическими группами.

Межэтнические общности, или макроэтнические единицы, —

это образования, охватывающие несколько основных этнических еди-

ниц, однако характеризующиеся меньшей интенсивностью этнических

особенностей, чем каждая из подобных единиц. Эти этнические общно-

сти имеют похожие черты культуры. К ним относятся языковые семьи

или группы (славяне, романо-германцы). В связи с этим может возни-

кать такое явление, когда один человек одновременно входит в несколь-

ко этнических общностей различного уровня. Например, украинцы (ос-

новной этнографический элемент, этнос), гуцулы (этнографическая группа,

субэтнос), славяне (межэтническая общность). Этнические группы могут

быть классифицированы и по соответствующим типам (кланы, племя, на-

роды, нации).

Кланы — это группы, выступающие в разных формах во многих

обществах. В Европе более всего известны шотландские кланы, пред-

ставляющие собой родовые союзы, политически институционализиро-

ванные и игравшие политическую роль вплоть до середины XVIII в. При-

влечение внимания к кланам было заслугой Л. Моргана, который до-

кументально обосновал их существование также в других обществах,

обстоятельно исследовал кланы индейских племен Северной Америки.

С некоторым упрощением мы можем выделить кланы как родовые со-

юзы, являющиеся зачатком политических институтов, и кланы тотемичес-

кие, имеющие характер семейных союзов на религиозной почве. Тоте-

мизм — это религия, основанная на культе животных или растений, счи-

тающихся предками клана, на вере в кровное родство между членами

клана и данными животными или растениями. Члены клана признают

себя кровными родственниками. С кланами также связаны явления

экзо- и эндогамии, т. е. запреты заключения браков внутри или вне

клана. Кланы — это группы, характерные для первобытных обществ, но

в некоторых формах они могут играть важную роль и в современных

обществах, как, например, в Японии или Китае.

Племя — это более высокая форма социальной организованнос-

ти, охватывающая большое число родов и кланов. Уже тотемический

клан можно назвать общностью, выделенной на основе культурных осо-

бенностей, так как в основе этого лежат религиозные верования. Пле-

мена обосабливаются прежде всего на основе обладания собственным

языком или диалектом, собственными обычаями, характерными имена-

ми, выражающими их чувство обособленности. Племя имеет уже опре-

деленный контур внутренней формальной организации, вождя или со-

вет вождей, племенные советы, решающие важные для всего племени

вопросы, организующие некоторые совместные действия.

Народ. Термин "народ" многозначен. В обиходном языке народом

называют обычно жителей деревни. Они уже устойчивым образом свя-

заны с определенной территорией, имеют собственный язык и отчетливо

сформировавшуюся и развившуюся культуру, политический строй и сло-

жившуюся систему власти. Однако главным образом народы различа-

ются на основе их культур. Для обозначения этих культур Уильям Томе

создал в 1846 г. термин "фольклор", охватывающий мифы, легенды,

пословицы, песни, танцы, магические формулы, суеверия, обычаи и т. д.

Как видим, термин "народ" относится к различным типам общностей

и часто речь идет о различных, более четко очерченных группах, нахо-

дящихся в их рамках.

Ю. Бромлей в статье "Этнос и эндогамия" [4] одним из признаков

этнической общности называет эндогамию, т. е. брак внутри определен-

ной группы людей. Эндогамия этносов, находящихся в устойчивом со-

стоянии, по мнению ученого, обеспечивает этническую однородность

семьи, а именно семья в большинстве общественно-экономических фор-

маций передает традиционную культуру. Тем самым эндогамия играет

роль своеобразного стабилизатора этноса, так как традиционная куль-

тура в широком смысле слова, включая и язык, — основной носитель

этнической специфики. Точку зрения Ю. Бромлея на роль эндогамии

для этнической общности разделяют многие исследователи. Эндогамию

можно рассматривать как своего рода структурообразующий элемент

этнической общности. Когда "прорыв эндогамии" увеличивается, в ко-

личественном отношении превышает какой-то максимум, возникает угроза

существованию этноса, наступает раскол этнического барьера, что при-

водит к расшатыванию или распаду этноса.

Термин "этнолингвистическая группа" применяется для обозначения

группы родственных по языку и. культуре народов. Термином "этногра-

фическая группа" обозначаются части одного народа. Что касается

термина "этническая группа", в зарубежной, преимущественно англий-

ской, литературе он вытесняет термин "племя". Это вызвано тем, что

употребление английского слова "tribe" (род, племя) унижает челове-

ческое достоинство. До сих пор полностью не решена и проблема ти-

пологии этнических общностей. В зарубежной литературе различают два

типа этнической общности: племя — тип, свойственный доклассовому

обществу, и нацию, характерную для развитого общества. В отечествен-

ной литературе в соответствии с общественно-экономическими форма-

циями приняты три основных типа этнической общности: племя, народ-

ность и нация. Многоукладность экономики и различный уровень со-

циально-экономического развития, существующие не только в пределах

одного государства, но и нередко внутри определенного района, накла-

дывают отпечаток на этнические общности.

С точки зрения психологии групп каждый человек является одновре-

менно членом многих этносов, но одни этносы оказываются менее проч-

ными, а другие — более устойчивыми. Ликвидация одного этноса мо-

жет оставить человека равнодушным, другой же он будет яростно

защищать. Прочность этноса тем выше, чем больше целей жизне-

деятельности учтено при его формировании. Тысячи, миллионы чело-

век можно "завести", поднять какими угодно лозунгами. Но пройдет

какое-то время, и та же толпа может пойти под противоположными ло-

зунгами. Во время такого массового подъема люди объединяются, могут

сказать о себе "мы". Но можно ли назвать такую толпу этносом, если

это "мы" существует только до тех пор, пока толпа охвачена какой-то

одной идеей?

Этнос начинается тогда, когда иррациональные цели рационали-

зируются и их удовлетворение начинает приобретать специфическую

для данного этноса окраску под действием категорий "изобилие",

"добро", "красота" и "истина". В каждом этносе существуют опре-

деленные категории "изобилия", "добра", "красоты" и "истины", в со-

ответствии с которыми можно назвать что-то красивым или некра-

сивым, справедливым или несправедливым и т. д. Без них этнос не

может существовать.

Эти категории, в свою очередь, выполняют следующие функции:

• объединяют этнос, ориентируют его членов на достижение одних

целей;