Авхадиев Зуфар. Аюрведический Санскрит (пособие для чтения аюрведических текстов)
Подождите немного. Документ загружается.
Авхадиев Зуфар
(АЮРВЕДИЧЕСКИЙ
САНСКРИТ)
(пособие для чтения аюрведических текстов)
г. Набережные Челны, 1998
Технический редактор: Борис Капуста
Āюрведа – для бессмертных (Ча. Са. Су. 24:50)
© Все права защищены. Переиздание, репродукции, воспроизведение отдельных цитат,
фрагментов, глав и книги в целом возможны только с письменного разрешения автора.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Данное пособие по Аюрведическому Санскриту предназначено для всех интересующихся
древнеиндийской традиционной медициной Аюрведа. Интерес к этой науке возрастает с
каждым годом. По всему миру созданы множество аюрведических центров – как узко
специализированных, так и общего направления. Чрезвычайно популярны профилактические
аспекты Аюрведы, лечение с помощью трав, техника очистительной терапии, пульсовая
диагностика, косметическое применение аюрведических средств, и т. д. Растёт число
специалистов по современной медицине, которые в своей практике ежедневно применяют
аюрведические методы и лекарственные средства.
Публикуется огромное количество литературы по Аюрведе, рассчитанные, в основном, на
массового читателя. Несмотря на прекрасное изложение материала в большинстве из них, для
специалиста-медика его количество явно не удовлетворяет. Достаточно также и
неспециалистов различного направления, которые хотели бы самостоятельно познакомиться с
источниками аюрведических текстов. При этом для всех без исключения камнем преткновения
становится незнание Санскрита, на котором написаны эти древние источники. Данное пособие
и предназначено для этой цели. Кроме того, оно может оказать определенную помощь и тем,
кто вовсе не знает Санскрита, но хотел бы ознакомиться с основными положениями Аюрведы.
Для желающих самостоятельно читать аюрведические источники, следует предварительно
пройти учебник Санскрита автора “Язык богов”.
Пособие состоит из двух частей: в первой автор знакомит читателя с основными
теоретическими положениями Аюрведы и основной терминологией на Санскрите; вторая часть
представляет собой санскритско-русско-английский тематический словарь аюрведических
терминов, который включает в себя около 5000 слов. Словарь может оказать ценную помощь и
тем, кто хотел бы ознакомиться с медицинской терминологией на английском языке и
переводчикам.
В заключение хотелось бы выразить свою искреннюю благодарность всем, кто помогал мне в
создании этого пособия и верил в его осуществление. Автор.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА АЮРВЕДУ
История Аюрведы уходит своими корнями в тот далекий ведический период,
когда арии составили свои священные писания Вед, которые были им раскрыты
в виде откровения от бога Брахмы. Старейшей раскрытой Ведой была Ригведа,
за которой следуют Самаведа и Яджурведа.Четвертая- Атхарваведа была
включена в разряд Вед гораздо позднее.
Больше всего упоминаний об искусстве исцеления в Атхарваведе, а также в
Ригведе. Классические аюрведические тексты начинают появляться в 6 в. до
н.э. Наиболее известными авторами таких текстов были трое-Чарака, Сушрута
и Вагбхата. Кроме общих принципов медицины, эти три автора описали еще 8
специальных разделов медицинских наук:
Внутренняя медицина Хирургия
Педиатрия Токсикология
Психиатрия Искусство омоложения
Вирилизация Болезни глаз, уха, горла и носа
Три великих произведения по аюрведе (ж) это:
1."Чарака-самхита"(ж)
2."Сушрута-самхита"(ж)
3."Вагбхата-самхита"(ж)
а) "Аштанга-Хридая"(с)
б) "Аштанга-Санграха"(м)
Из них Чарака-самхита следующим образом определяет аюрведу:
"Наука, в которой описаны благо и неблаго, счастье и несчастье, жизнь, ее
благоприятная и неблагоприятная стороны, а также ее продолжительность,
называется аюрведой." (Чарака-самхита, Сутрастхана, 1 : 41)
Во все времена взаимосвязь между телом и умом была предметом особого
внимания всех философских течений:
"Ум, душа и тело подобны тройному посоху, соединенному воедино. На их
соединении стоит мир, на этом всё основано. Это (соединение)- дух и
сознание, и оно- содержание данной науки, именно поэтому выведена на свет
эта наука."(Ча.Са.Су. 1 : 46-47)
Природу ума невозможно целостно познать с помощью современных научных
методов. Единственный путь- это постижение ума через объективные
философские постулаты, а также через трансцендентальную медитацию, когда
ум познает сам себя.
Чарака и Сушрута широко пользовались философской мыслью не только для
объяснения телесных нарушений, но и для рассмотрения психосоматических
состояний во время болезни и здоровья.
Аюрведа, связанная, главным образом, с философскими системами санкхъя и
вайшешика, рассматривает разные аспекты человеческой умственной
деятельности.
По мнению классиков аюрведы, ум (с,с) управляет органами
чувств ( с) и получает через них информацию об их объектах
(м), которыми являются:
вкус- запах- осязание-звук-зрение
Ум находится за пределами органов чувств, трансцендирует их ().
Он является центром сознательной, подсознательной и бессознательной
деятельности тела. Кроме того, он является причиной ощущений удовольствия
и боли в теле. Для лучшего понимания природы ума следует ознакомиться с
тем, как философия санкхъя объясняет космическую эволюцию:
В основе этой теории лежит дуализм Духа (м) и Материи (ж).
Пракрити- материя является матрицей всей психофизиологической Вселенной,
которая представляет собой равновесие трех мировых качеств-трех гун
(м):
с- саттва-светлое качество добродетели, суть
с -раджас- энергичность, действие
с- тамас- качество инерции, бездеятельность, тьма
Три гуны составляют конечную основу всего бытия. Пракрити-материя в
потенциальной форме пронизывает всю Вселенную, но становится проявленной
только в сочетании с Пурушей-духом. Созидание происходит только тогда,
когда сознательный Дух взаимодействует с бессознательной материей.
Пуруша- это трансцендентальная сущность, не имеющая ни тела, ни формы и
обладающая вечным сознанием. Как трансцендентальная реальность и
конечный Познающий, она стоит над временем, пространством и причинными
условиями.
Человек познает внешний мир с помощью внешних и внутренних органов
чувств (с), эго-самоосознания (м) и интеллекта (ж).
Всю полученную информацию синтезирует Пуруша- единица чистого сознания.
Сознание (ж)- это суть истинного "Я". Существование истинного "Я"
можно понять через его отражение в интеллекте-буддхи. Но интеллект сам по
себе- это бессознательный процесс, и он становится сознательным лишь
благодаря отражению в нем сознания.
Единое космическое сознание Пуруша состоит из индивидуальных сознаний-
дживатманов (м). Дживатман воплощен в теле, структуру
которого составляют 5 первоэлементов- махабхут (с):
земля- вода- огонь- ветер- эфир, пространство,
а также:
ум- эго- интеллект
Каждое "Я" имеет тонкое тело (с)- вместилище духовного, памяти
и прошлого опыта. Без тонкого тела невозможны повторное рождение, память
и личное отождествление. Грубое, или физическое тело (с)- это
единство духа и материи, которое подвержено различным физическим
изменениям и психическим эмоциям.
Эволюция ума-
Три гуны вечно присутствуют в природе, поэтому они не рождаются и не
уничтожаются. Когда нарушается первичное равновесие трех гун под
воздействием духа, то начинается процесс космической эволюции, которая в
конечном итоге проявляется в форме первоэлементов, эго, ума и интеллекта.
Согласно философии санкхъя, эго, ум и интеллект составляют психический
аппарат человека - читта (ж). Их также называют тремя
внутренними органами.
Интеллект -
В процессе эволюции природы интеллект возникает первой и является
основным психическим инструментом, который контролирует эго, ум и
внешние органы чувств. Главные функции интеллекта- подтверждение и
решение. Он собирает прошлый опыт, удерживает память и подчиняется
истиннному "Я"- вечной сознательной душе.
Самоосознание, эго -
Эго появляется после интеллекта. Это принцип самоотождествления и
самоосознания. Под воздействием трех гун при преобладании саттвы эго
производит с их помощью 11сенсорных органов: ум, 5 органов чувств
(с) и 5 органов действия (с). При
преобладании тамаса из эго появляются 5 тонких первоэлементов- танматры
(с). Характерными свойствами саттвы являются движение и
освещение, поэтому при ее преобладании возникают сенсорные органы, а
основным свойством тамаса является инертность, поэтому при его
преобладании возникают инертные, непроявленные танматры. Раджас
стимулирует деятельность саттвы и тамаса. Это сила, необходимая для любого
движения в природе.
2. ОСНОВНЫЕ ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
В аюрведе создание живых существ основано, главным образом, на теории 5
первоэлементов, трех дош и 7 основных видов ткани.
Как было сказано, 5 махабхут- это конечные физические составляющие
материального мира. В Чарака-самхите говорится:
"Акаша и другие (= ваю, агни, джала, приттхиви), душа, ум, время и стороны
света- это набор материи. Материя, имеющая органы чувств, сознательна, а
материя, лишенная органов чувств, несознательна." (Ча.Са.Су. 1 : 48)
Пять первоэлементов благодаря разным комбинациям создают различные типы
веществ, из которых состоит мир. Каждый из этих первоэлементов сам состоит
из из атомов (м) тех же пяти первоэлементов с преобладанием атомов
одного из них.
Теория трех дош- это дальнейшее биологическое применение теории пяти
махабхут:
"Ветер, желчь и слизь являются набором патогенных факторов тела, а
умственными таковыми указаны раджас и тамас." (Ча.Са.Су. 1 : 57)
Каждый из дош-патогенных факторов тела состоит из комбинации двух
первоэлементов, с преобладанием одного из них. Фактически, каждая доша
также состоит из 5 первоэлементов, но качества двух из них проявляются в них
в большей степени, чем другие, а из этих двух один является преобладающим:
= +
= +
= +
Дхату (м)- это питающие структурные факторы тела, которые
поддерживают ум и тело. Корень означает "поддерживать" и в нормальном
состоянии дхату поддерживают здоровое состояние организма. В
патологическом состоянии дхату называются м- шлаком:
"Дхату- это плазма, кровь, мышцы, жир, кость, костный мозг и семя."
(Аштанга-хридая, Сутрастхана, 1 : 13)
"Мала- это моча, фекалии, пот, а также другие." (Аш. Хри. Су. 1 : 13)
Дхату являются результатом питательных веществ тела, которые постоянно
образуются, разрушаются и вновь восстанавливаются.
3. ХАРАКТЕРИСТИКА ДОШ
Три доши поддерживают целостность человеческого организма, управляют
всей физической структурой и деятельностью человека. Так, при общем
подходе к природе трех дош можно понять, что общий физический объем тела
составляет, в основном, капха; за движение и деятельность отвечает вата, а все
химические процессы в организме проходят благодаря питте. Хорошее
здоровье составляет равновесие этих трех дош. Равным образом, нарушение
равновесия дош вызывает патологические процессы, и даже смерть.
Рассмотрим краткую характеристику трех дош:
Характеристика Ваты:
"Вата, которая является грубой, прохладной, легкой, тонкой, подвижной,
неклейкой и шершавой, успокаивается лекарствами, имеющими
противоположные качества." ( Ча. Са. Су. 1 : 59 )
Вата способствует передвижению питты, капхи и 7 дхату. Она всепроникающа,
переносит энергию и отвечает за дыхание. Все умтсвенные и физические
движения происходят благодаря Вате. Она также отделяет отработанные
продукты в кишечнике.
Важнейшими функциями Ваты являются:
с- сообщение движения телу
с- донесение различных импульсов от органов чувств
м- отделение экскретов от переваренной пищи
с- выделение мочи, стула и семени
По функциям и месту действия Вата подразделяется на 5 субдош:
м- "ветер жизни", прана-ваю расположено в голове, шее, языке,
носу и груди. Важнейшая его функция: контроль над деятельностью ума и
респираторной системы.
м- "ветер, направленный вверх", удана-ваю расположено в
пупочной области, груди и шее. Он управляет жизненным энтузиазмом и
речевым аппаратом.
м- "совместный ветер", самана-ваю расположено в желудке и в
двенадцатиперстной кишке. Он помогает переваривать пищу и отделяет от нее
шлаки. Самана-ваю также контролирует телесные жидкости, температуру тела
и отвечает за передвижение питты и капхи.
м- "выводящий ветер", апана-ваю расположено, главным образом,
в двенадцатиперстной кишке, прямой кишке и мочевом пузыре. Основные
функции: задержка и выведение мочи, семени и др. Оно также регулирует
менструальные выделения.
м- "разлитый ветер", въяна-ваю циркулирует по всему телу,
регулирует кровообращение и все движения тела.
Характеристика питты:
"Питта, являющаяся маслянистой, горячей, резкой, жидкой, кислой, текучей и
острой, быстро успокаивается лекарствами, имеющими противоположные
качества." (Ча.Са.Су. 1 : 60)
Все химические и эндокринные процессы в организме происходят благодаря
питте. Чарака и Вагбхата считают ее побочным продуктом крови, поскольку их
свойства весьма схожи между собой. Питта придает цвет, усиливает
пищеварение, зрение, отвечает за интеллектуальные функции, аппетит, жажду и
тепло в организме. Питта также имеет 5 субдош:
с- "переваривающая желчь", пачака-питта расположена между
желудком и двенадцатиперстной кишкой. В современной терминологии она
может соответствовать желчи печени или комбинации желчи печени и
поджелудочного сока. В патологическом состоянии вызывает чувство жжения,
повышенный аппетит, жажду, бессонницу, а также желтый цвет мочи, стула,
кожи, глаз и т. д.
с- "красящая желчь", ранджака-питта находится в печени и
селезенке (Сушрута), или в желудке (Вагбхата). Она придает цвет расе,
отвечает за кровообразование в печени и селезенке.
с-"связующая желчь", садхака-питта расположена в с-
месторасположении сознания, отвечающего за все психические функции в
организме (Понятие "хридая" включает в себя и сердце, и мозг). Садхака-питта
также отвечает за интеллект, память и энтузиазм.
с- "глазная желчь", алочака-питта находится в глазах. Главная
функция: зрительное восприятие.
с- "пекущая желчь", бхраджака-питта расположена во всем
кожном покрове и придает цвет и блеск коже.
Характеристика капхи:
"Качества капхи, являющейся тяжелой, прохладной, мягкой, маслянистой,
сладкой, неподвижной и клейкой, успокаиваются лекарствами
противоположного качества." (Ча. Са. Су. 1 : 61)
Капха по своей природе более устойчива, чем вата и питта, так как большей
частью состоит из воды. В нормальном состоянии она является источником
силы и сопротивляемости к болезням. Капха главным образом отвечает за
структуру тела и биологическую силу. Наряду со словом "капха"еще
употребляется слово м "слизь" от корня 4П "соединять,
удерживать вместе". Капха связывает вместе различные структуры тела,
особенно- суставы. Она обеспечивает маслянистость в теле, отвечает за
устойчивость и крепкость тела. Благодаря ей поддерживаются объем,
компактность и физическая сила. Сушрута говорит, что капха также отвечает за
процессы исцеления и строение тканей. Она-причина таких качеств, как
терпеливость, крепкость, щедрость и рассудочность.
Капха также имеет 5 субдош:
м-"увлажняющая слизь", кледака-капха расположена в желудке
(м). Ее функции: общее увлажнение пищевых материалов и
увлажнение их после разложения в жедудке.
м- "поддерживающая слизь", аваламбака-капха расположена в
крестце (м, с) и в сердце (с). Основные ее функции: поддержка,
питание, защита крестца и сердца.
м- "слизь, дающая знание", бодхака-капха расположена в корне
языка (м) и в гортани (м). Дает знание о вкусе.
м- "питающая слизь", тарпака-капха расположена в голове. Она
смазывает и питает органы чувств, помогает им и мозгу в их специфических
функциях.
м -"соединяющая слизь", шлешака-капха расположена в костных
суставах тела. Шлешака-капха держит их вместе и обеспечивает их гладкое
функционирование.
4. ХАРАКТЕРИСТИКА ДХАТУ
Дхату (питающие и структурные факторы тела) бывают 2 видов:
1.Постоянные- (Ед.ч.- )
2.Непостоянные, временные-
Постоянные дхату образуют структурное единство тела, снабжая его
основными тканями. Сами они получают поддержку и питание от временных
дхату. 7 дхату еще называют (- 4П пассив-портится), так как они
могут ухудшаться, портиться под воздействием дош.
1. Плазма- м
Раса выделяется из переваренной пищи и циркулирует по всему телу по
специфическим каналам (с). Главная ее функция- доставка
питательных веществ всем клеткам тела. Раса переносится с помощью ваты.
Она имеет качества, подобные капхе и питает постоянные дхату в их
последовательности.
2. Кровяные клетки-
Ракта образуется из соединения ранджака-питты с расой. Она дает физическую
силу и цвет лица, а также питает постоянные дхату. Ракта циркулирует с
помощью сердца по каналам, переносящим кровь (с). В
Чарака-самхите сказано, что общее количество крови в человеческом организме
равняется 8 анджали (пригоршням).
3. Мышечная ткань-
Мышечная ткань образуется из соединения ракты и раса-дхату. Мамса-дхату
дает физическую силу и поддерживает жировые ткани:
4. Жировые ткани-
Функции жировых тканей- поддержка тела и смазывание его частей.
Чрезмерное увеличение этой ткани приводит к тучности.
5. Костные ткани-
Костные ткани поддерживают все тело в его целостности.
6. Костный мозг-
Костный мозг смазывает тело и, подобно остальным дхату, питает следующее
за собой дхату:
7. Семя-
Основные функции шукра-дхату- формирование зародыша, чувство влечения к
противоположному полу, эякуляция и усиление организма.
5. УПАДХАТУ- м
Кроме дхату, имеются еще 7 упадхату- побочные продукты постоянных дхату.
Они не подвержены преобразованиям и их основной функцией является
поддержка различных структур и органов тела:
1. м- нервные ткани, связки. Снаю возникают из жировых тканей и
связывают мышцы, кости и суставы. Существуют 4 их вида:
а. - разветвляющиеся и расширяющие связки конечностей и
суставов.
б.- кольцообразные крупные снаю специфической структуры.
в. - толстые связки.
г. - перфорированные.
Снаю конечностей и суставов принадлежат типу пратанавати. Вритта-снаю
покрупнее и имеют особый тип строения. Сушира находится в желудочно-
кишечном тракте и в мочевом пузыре. Снаю связывают телесную структуру,
позволяя телу выносить давление.
2. ж- это сухожилия, отвечающие за различные движения, такие как
расширение, сжатие, сгибание и т. д.
3. ж- кровеносные сосуды. Они поддерживают и питают тело. Этот
термин также может означать нервы и лимфы. Согласно Сушруте, в теле
имеются 700 сира.
4. с- грудное молоко. Представляет собой потенциальные дхату для
ребенка.
5. с- менструальная жидкость.
6. ж- жир. Это побочный продукт медадхату, который используется
телом при голодании для поддержки нормального обмена веществ.
7. м- когда (шлаки) накапливаются до таких пропорций, что могут
вызвать болезнь, они называются "мала". Когда мала еще не вызывает болезнь,
она называется мала-дхату. В число малы входят:
м фекалии м моча м пот
Чарака дает более расширенный список:
с- фекалии м- выделения из фолликул
м- моча м- фекальный жир
м- газы м- выделения из гениталий
с- желчь м- волосы на голове
м- ноготь с (м) -волосы на теле
6. ОДЖАС-
Оджас- это вещество, являющееся сутью всех дхату, дающее энергию телу и
психике и предотвращающее тело от распада. Сушрута определяет его
следующим образом:
"Оджас имеет качество сомы, маслянист, белого цвета, прохладен, устойчив,
подвижен, самостоятелен, мягок, пылеобразен, и является лучшим фактором,
удлиняющим жизнь."(Су.Су.14 : 21)
Оджас бывает двух типов:
1. с- "высший, верхний оджас"- расположен в сердце. Количество- 8
капель (м).
2. с- "низший, нижний оджас"- расположен в 10 артериях (),
исходящих из сердца.
Чарака говорит, что количество оджаса в теле равняется половине пригоршни
(м), по цвету напоминает гхи (топленое масло), имеет сладкий вкус
и особый запах.Чакрапани называет главной функцией оджаса иммунитет
().
7. ТИПЫ АГНИ-
По мнению Чараки, сила, здоровье, долголетие и все жизненные процессы
зависят, главным образом, от - пищеварительного огня и обмена веществ.
Если ухудшается агни, то человек заболевает, а при его ослаблении может
наступить смерть.
Имеются 13 типов агни, которые можно подразделить в 3 большие группы:
1.
Джатхарагни- "внутренний огонь"- находится между желудком () и
двенадцатиперстной кишкой (). Джатхарагни отвечает за пищеварение
и преобразует пищевые материалы, чтобы они могли быть использованы
соответствующими дхату; отделяет суть пищи (м) от шлаков () и
прямо соотносится с и (обмен дхату). Все другие типы
агни зависят от джатхарагни.
2.
Основная функция дхатвагни- "огня дхату"- образование веществ,
необходимых для синтеза расадхату из материалов (сути пищи).
Имеются 7 типов дхатвагни: расагни, рактагни, и т. д. (см. "Дхату"). Все
дхатвагни зависят от джатхарагни. Если джатхарагни слишком активен, то он
сжигает все дхату тела, что вызывает голод, жажду, обморок, астению, и даже
смерть. В современной терминологии дхатвагни соответствует промежуточный
обмен веществ.
3.
Каждая из панчамахабхут имеет свой агни, который ее
формирует:и т.д.
8. ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
Аюрведа имеет психосоматическую основу, а также психофизиологический
взгляд на эволюцию мира. Согласно этой концепции, эволюция проходит через
следующие последовательные стадии:
ж- непроявленная (корневая) природа
c- великий принцип творения, характеризующаяся тремя гунами
м- самоосознание
c- 5 органов восприятия
с-м- ум
с- 5 органов действия
м- 5 танматр
с- 5 махабхут
Объект аюрведы- человек, наделенный Духом (), которого Чарака-
самхита описывает так:
"Ум, душа и тело подобны тройному посоху, соединенному воедино. На их
соединении стоит мир, на этом всё основано. Это (соединение)- дух и
сознание, и оно- содержание данной науки, именно поэтому выведена на свет
эта наука."(Ча. Са. Су. 1 : 46-47)
1. Ум- с
Ум является управителем, трансцендирующим чувства
(м). Его синонимами в аюрведе еще являются и
. Чарака говорит, что ум обладает 2 основными характеристиками:
с- (чрезвызчайная) малость
с- индивидуальность, уникальность
Основными функциями ума являются:
с-способность думать
м- размышление
м- созерцание
c- концентрация/ медитация
м- контроль чувств
м- решение
м- самоконтроль
ж- разнообразное постижение
Месторасположением ума является мозг в прямой связи с сердцем. Ум и тело
тесно связаны, и расстройства ума, вызванные умственными дошами раджасом