Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

иом,

так как оно — точнейший образ

«Ума»;

в качестве

внутреннего,

движение

«Ума»

есть вместе и движение и

стояние:

в чувственном мире оно наиболее приближа-

ется к круговому, так как заставляет предмет двигаться

одном и том же месте. Так как мир — порождение

вещества

мысли,

то и движение мира должно быть

замкнутым в себе, круговым движением.

Плотин

утверждал

высшую разумность небесных

светил: они лишены всех низших психических функций,

каковы,

например, память и восприятие, и деятельность

их — исключительно деятельность разума. Поэтому все,

кто обращается к светилам с молитвой и рассчитывает

быть услышанным, надеясь на способность их к чув-

ственному восприятию, ошибаются.

Не

только светила — разумные существа, но и наша

Земля

одушевлена, так как одушевленный в целом мир

не

может состоять из существ неодушевленных, и состоя-

щая

из огромного множества одушевленных существ

Земля

не может не быть сама одушевленной.

По

учению Плотина, в чувственном мире, кроме

видимых богов,

существуют

и невидимые. Видимые

боги-—небесные светила. Не ясно представление Пло-

тина

о невидимых

богах

чувственного мира.

Плотин,

помимо богов, признает также существова-

ние

демонов,

сближаясь в этом веровании с греческим

народным политеизмом. Демоны — существа средние

между

богами и душой человека. Демоны имеют боль-

ше силы, чем

душа

человека, однако не лишены низших

проявлений

психической жизни. Так единое божество

расширяется у Плотина в одну непрерывную иерархию,

или

градацию божеств.

На

грани мира божественного и

душа

человека

МИ

чувственного — Душа чело-

века. Велико ее единство с Душой божественной.

Связь

эта стоит в зависимости от действий Души

земной жизни. Как и Платон, Плотин пользуется ми-

фами

при изображении

судеб

Души. Однако

между

обоими

есть и отличие. У Платона мифический образ —

только

покров

мысли,

миф остается мифом. Плотин от-

носится

к мифам с большей наивностью: он верит пре-

красным

художественным образам загробной жизни.

Образы эти были у него частью пифагорейские, частью

измышленные

Платоном.

Представление Плотина о загробной жизни опреде-

521

ляется его представлением о цели земной жизни. Цель

эта

— отрешение от телесности и возвращение Души к

первоначальной жизни, т. е. к той, когда Душа нахо-

дилась в тесной связи с Умом и когда она созерцала

идеи. Условие достижения этой цели — совершенство

нравственной

жизни. Души людей, сумевших вполне от-

решиться от всего чувственного, после смерти сливаются

с божеством. При этом исчезают все низшие психиче-

ские

функцией явления: восприятие, память, воображе-

ние,

аффекты. Если же

душа

не возвышается до боже-

ственного, то низшие психические функции остаются с

ней

и после смерти:

тогда

возникает ряд душепереселе-

ний.

Они определяются склонностями, которые Душа

проявила

в земной жизни человека. Уже Платой утвер-

ждал, что души людей, страстно любящих пение, пере-

селяются в певчих птиц, а души людей с хищными

склонностями

•— в хищных зверей. Повое состояние Души

соответствует ее прежним склонностям и вместе с тем

представляет собой возмездие за ее прежнюю жизнь:

так, совершивший беззаконие по отношению к дру-

гому должен сам претерпеть беззаконие от

другого

человека.

Плотин

отвергает все обычные, сложившиеся в обыч-

ной

пауке и распространенные среди людей взгляды на

отношение

души к

телу:

к понятию о

Душе

непрпло-

жимо,

например, никакое представление о пространст-

венном

отношении души к

телу.

Душа относится к

телу,

как к своему органу, через который Душа, соот-

ветственно потребности, может вступать и сношения с

внешним

миром. И все же свячь Души с толом Плотин

признавал

чрезвычайно тесной: связь эта, с одной сто-

роны,

не

дает

возможности развиваться во всей полноте

собственным задаткам Души, а с

другой

— развивает в

ней

деятельности и отношения, которые соответствуют

особому положению Души в толе.

Существует три рода деятельности Души. Эго, по-

первых, деятельность, которая не только определяется

связью души с телом, но в которой Душа непосредст-

венно

зависит от своего тела. Такоиы низшие психиче-

ские

функции. Во-вторых, это деятельность, которая

хотя и возможна только при условии существования

Души в теле, но в своих функциях не зависит от тела.

В-третьих,

это деятельность, которая относится к

Душе

независимо

от связи души с телом,

Б22

первой области деятельности Души относятся низ-

шие

волнения и

чувства,

сопровождающиеся удовольст-

вием или неудовольствием; субъект этих состояний —

Душа и тело вместе:

телу

здесь принадлежат сами дви-

жения

или волнения, Душа — сознание этих волнений.

Нечто подобное можно сказать и о чувственном же-

лании:

предоставленное себе, тело не ощущало бы в

себе желания перемены, а Душа, не соединенная с телом,

не

испытывала бы желаний. Только связь

между

Душой

телом заставляет

Душу

сознавать некоторые состоя-

ния

тела как желание; это те состояния, в которых выра-

жается его неудовлетворенность; здесь сознание при-

надлежит Душе, а состояние неудовлетворенности —

телу.

Высшие волнения — гнев, храбрость, страх и пр.

Плотин

также относит к этому же второму виду дея-

тельности. Сюда же, согласно его утверждению, отно-

сятся

и низшие функции познавательной деятельности—

чувства.

Деятельность эта — не пассивное состояние

Души, и восприятие — не просто отпечаток состояний,

протекающих в

теле

или вне тела: как психическое со-

стояние,

оно не может быть совершенно пассивным, но

должно быть активным состоянием.

Второй род деятельности Души хотя и обусловлен

существованием Души в теле, но не зависит от тела.

Сюда относятся высшие функции познавательной дея-

тельности. Первое место среди них принадлежит памяти.

Оригинальное учение Плотина о памяти совершенно

идеалистично. • Плотин, во-первых, отрицает всякое фи-

зиологическое объяснение памяти: во-вторых, он нацело

отрицает взгляд на память как хранительницу или вме-

стилище представлений. Если бы Душа была хранитель-

ницей

представлений, то чем больше было бы в ней

представлений, тем больше соответственно хранилось

бы в ней воспоминаний. Но этому противоречит хотя бы

сравнение стариков с юными. Противоречит предполо-

жению о

Душе

как о хранительнице представлений так-

же и тот факт, что извлечение одних представлений

требует

от Души больших усилий, чем извлечение дру-

гих. Непонятной осталась бы при этом предположении

причина

зависимости воспоминания от

частоты,

повто-

рения

представления.

Ко

второму

роду

психической деятельности относят-

ся,

согласно Плотину, и высшие функции познания,

например

мышление и с ним вместе также науки,

523

От мышления должна быть отличаема область ума:

мышлении знание достигается посредством процесса

исследования; в уме все дано одновременно, без необхо-

димости прибегать к силлогизмам, к различениям, объ-

яснениям

и доказательствам. Человек, которому пред-

стоит ознакомиться со множеством предметов, находя-

щихся перед ним на равнине, может сделать это после-

довательно, шаг за шагом, обходя все пространство. Но

он

может подняться на возвышенность и обозреть их

сверху

все сразу. Так обстоит и с познанием. Человек

может либо последовательно знакомиться с существую-

щим,

либо сразу возвыситься до ума, и

тогда,

не нуж-

даясь в процессе движения, он обнимает все в одно-

временном акте познания. В уме знание дано все, по,

чтобы сделаться доступным человеку как

существу

эмпирическому, знание должно вступить в область со-

знания.

Этика

Плотина завершается его учением об

очищении

души. В очищении этом он видит средство, необходи-

мое для достижения наивысшего совершенства. Именно

очищение

есть освобождение Души от телесного, от

земных интересов и возвышение ее до божественного.

Венец этого состояния — экстаз, экстатическое погруже-

ние

в божество, слияние с неизреченным первоеданым.

Философия

Плотина — философия эпохи мировой

катастрофы рабовладельческой культуры. Она, говоря

словами советского исследователя, есть символ и выра-

жает настроение «бесконечного уныния, тоски, социаль-

но-политического отчаяния и бегства от реальной жизни

иллюзорное прошлое» [30, с. 277]. Венец этой фило-

софии—

виртуозная диалектика мифа. Наиболее яркую

выразительную характеристику этой «диалектики»

дает

К. Маркс: «Смерть и любовь являются мифами от-

рицательной диалектики, потому что диалектика есть

внутренний простой свет, проникновенный взор любви,

внутренняя

душа,

пе подавляемая телесным материаль-

ным

раздроблением, сокровенное местопребывание

Духа.

Итак,

миф о ней есть любовь; но диалектика есть также

бурный поток, сокрушающий вещи в множественности

ограниченности, ниспровергающий все в единое море

вечности. Итак, миф о ней есть смерть.

Таким

образом, она есть в то же время и носитель-

ница,

жизненности, расцвета в

садах

духа,

пена в искро-

метном кубке тех точечных солнц, из которых распуска-

524

ется цветок единого

духовного

пламени. Поэтому Пло-

тин

называет ее средством, ведущим к «упрощению»

души, т. е. к ее непосредственному единению с бо-

гом,— выражение, в котором смерть и любовь, и в то

же время «теоретическое познание» Аристотеля соеди-

нены

с диалектикой Платона. Но так как эти опреде-

ления,

так сказать, предопределены у Платона и Ари-

стотеля, а не развиты в силу имманентной необходимо-

сти, их погружение в эмпирически индивидуальное созна-

ние

появляется у Плотина как состояние, а именно —

состояние экстаза» [2, с, 203].

ПОРФИРИЙ

Крупнейшим и талантливейшим из неоплатоников

после Плотина был Порфирий (232 — ок.

301-304).

Учеником Плотина он стал в

262—263

г. Плодовитый пи-

сатель, ученый и философ, Порфирий был в различ-

ных областях философии и религии, как ученый рабо-

тал в сфере математики, гармоники, риторики, грам-

матики и истории. Из теоретических философских ра-

бот Порфирня мировую славу приобрело «Введение в

Категории Аристотеля», известное также под названием

«О пяти звучаниях», Трактат этот неоднократно пере-

водился и комментировался многими учеными Визан-

тии,

Востока и Запада. Он излагает логическое учение

признаках

понятия

(род, вид, видовое различие, при-

знак

собственный и несобственный, или случайный).

Порфирий

писал также космологические и астрологи-

ческие сочинения, полемические работы против христиан-

ства и многие другие. Им были написаны коммента-

рии

к лекциям Плотина и к ряду важнейших диалогов

Платона. Он комментировал не только Платона, но так-

же и Аристотеля, особенно логические

труды,

и был

вообще крупнейшим

логиком

неоплатонизма. Рядом с

теоретическими трактатами у него

идут

работы, посвя-

щенные практической философии. Разработка ее вопро-

сов по интенсивности

даже

превосходит разработку во-

просов теоретических. Такими были сочинения, в кото-

рых он излагал учения о политических добродетелях,

об очищении от аффектов, о добродетелях, обращающих

уму, и о добродетелях, в которых сам ум становится

образцом для духовной жизни.

Порфирий

придавал большое значение практической

525

мистике,

которую он во многих сочинениях защищал

оправдывал. Впрочем, возможно, что он оставлял

практическую мистику для философски непросвещенных

кругов, а для себя сохранял путь чистой теории. По

крайней

мере, в сочинении «О граде Божьем» Августин

сообщает, что у Порфирия был трактат «Восхождение

•души», где развивалось учение о

двойном

пути. Это путь

чистого умозрения для философов и путь теургии (уче-

ния

о способах воздействия на богов) —для толпы.

ДАЛЬНЕЙШАЯ

СУДЬБА

АНТИЧНОГО

НЕОПЛАТОНИЗМА

В IV И V ВВ. Н. Э.

СИРИЙСКАЯ

ШКОЛА

Ответвлением неоплатонизма была в IV в, п. э

(

его

сирийская

школа.

Основателем ее стал ученик

Порфи-

рия

Ямвлих, происходивший из Халкиды в Нижней Си-

рии.

У Порфирия он учился в Риме, сам преподавал

философию

в Сирийской Апамее, Он продолжил раз-

витие неоплатонизма, отклоняясь от Плотина, и еще

больше, чем Плотин, удалился в сферу практической

мистики.

Литературное наследие Ямвлнхя обширно. Из папп-

санпого им «Свода пифагорейских учений» (знатоком

которых он был) до пас дошли трактаты «О пифагорей-

ской

жизни», «Об общей математической пауке», «О ма-

тематическом введении Никомаха», «Увещание к фило-

софии» и «Теологумены арифметики», безосновательно

заподозренные в нсподлшшостп. В

«Теологуменах»

Ямвлих развивал учение пифагорейцев о всех числах

декады, чего мы не находим больше ни у кого из из-

вестных нам античных авторов. В ие дошедших до пас

частях

«Свода»

излагались учение о числах, музыке,

геометрия и астрономия. Среди погибших трактатов

Ямвлиха были комментарии на диалоги Платона «Ти-

мей», «Филсб», «Парменид» и «Федр», а также ком-

ментарии па сочинения Аристотеля — не только на его

«Физику», но и на логические работы: «Категории», «Об

истолковании», «Первая Аналитика». Среди утерянных

сочинений

Ямвлиха было «Совершеннейшее халдей-

ское богословие» — свидетельство типичного для эпохи

626

позднего эллинизма интереса греков к восточной рели-

гии

и мистике.-

Теоретическая

философия

Ямвлиха продолжает на-

чавшуюся уже до него разработку основных категорий

Плотина:

Единого, Ума и Души. Категории эти у

Ямвлиха еще более дифференцируются н оформляются

терминологически. Так, в

«едином»

Плотина Ямвлих

различает два единых. Первое из них — как у самого

Плотина

— выше всякого бытия, всякого познания и

всякого наименования. Второе есть начало всего после-

дующего

и потому именуется не только Единым, но и

Благом.

Но это различение — только начало дальней-

шего, которое принимает педантический вид строго триа-

дического построения, далеко, впрочем, не ясного. Здесь

у Ямвлиха уже выступает характерная для позднего

неоплатонизма схоластичность, схематизм, проникаю-

щие

даже

в наиболее «диалектические» его построения,

У Ямвлиха эти построения

густо

пронизаны мистикой.

Согласно его учению, и «чистые

умы»

«душа»

— над-

мировые

боги. Ниже их располагаются в космосе

небес-

ные боги. Они

«водительствуют»

по отношению к 12 ми-

ровым сферам —земли, воды,

воздуха,

огня,, семи пла-

нет и эфира. Число богов все увеличивается. Так как

12 небесных богов также образуют триады, то их ока-

зывается всего 36, а после умножения их числа на 10

(может быть, ввиду календарных соображений: древний

год=360 дней) число их достигает 360.

Время Ямвлиха было эпохой, когда не только в

Сирии,

но и во всей Римской империи умирающий ан-

тичный

политеизм вступил в последний этап своей

борьбы с надвигавшимся на него и близким к своей

окончательной "победе христианством. Ямвлих, так же

как

и Прокл, действовавший после него в V в, в

культурном центре античного мира Афинах, стремился

провести

восстановление

древнего греческого политеиз-

ма, философски восстановить Олимп со всеми его бога-

ми.

Отсюда удивляющая нас теперь дробность мифо-

логии Ямвлиха, наличие в ней огромного сонма богов.'

В своей

практической

философии

Ямвлих также про-

водит линию восстановления языческой религии. Он

стремится восстановить все ее верования, все обряды

культовые действия, все предания о

чудесах,

все пред-

знаменования

и молитвы. Тенденции этой посвящена

антропология Ямвлиха; главным в человеке он считает

627

не

направленность на созерцание природы и космоса, а

веру в богов и общение с ними. Добродетели мо-

ральные и «политические Ямвлих считает только низ-

шими

ступенями. Высшая —добродетель

абсолютного

единения

богами.

Задача Ямвлиха— постигнуть

суть

теургии, мантики, жертвоприношения и молитвы. Он

стремится классифицировать все основные явления в

каждой из этих религиозных областей.

ПРОКЛ

Философом,

завершающим развитие античного нео-

платонизма, а вместе с ним и всей античной философии,

был Прокл (410-—485). Завершение это произошло в

Афинах, где в свое время действовали Анаксагор, Со-

крат, софисты, Платон, Аристотель, школа Платона,

школа

Аристотеля, Эпикур и основатель стоицизма

Зенон.

Но

как непохожи были Афины и их философы во

времена Прокла иа Афины времен Аристотеля и Анак-

сагора! Начавшийся в школе Аристотеля интерес к раз-

витию специальных знаний, выдвинувший крупнейшие

фигуры таких учёных, как Теофраст и Стратой, у кото-

рых в ряде их исследований п воззрении

торжествует

не

только

натурализм,

по и доподлинный

материализм,

сходит

на пет,

торжествует

идеализм

как в понимании

природы, так и в учении о человеке, в антропологии и

психологии. л»,

В философию глубоко проникает

мистика,

влияние

восточных культов, суеверия и служащая им культовая

обрядность. Дух науки, научного исследования истины

покидает философию, а то, что от пего остается, направ-

ляется иа цели, далекие от действительного научного

знания.

В этой обстановке протекало философское развитие

Прокла.

От него осталось огромное литературное на-

следство, до сих пор мало изученное. Особое место в

нем

занимают составляющие много сотен страниц ком-

ментарии к труднейшим диалогам Платона и «Нача-

лам»

Евклида. Комментарии к «Пармепиду» и

«Тимею»

Платона,

а также к его

«Кратилу»

далеко выходят за

рамки

комментирования текстов Платона и заключают

себе систематическое изложение

всех

основных во-

628

просов и учений неоплатонизма, а также богатейшую

разнообразную историко-философскую информацию.

Метод комментирования Платона у Прокла представ-

ляет дальнейшее развитие метода Ямвлиха.

Выдающимся теоретическим сочинением Прокла было

«Богословское элементарное учение». Это настоящий

катехизис неоплатонизма в наиболее зрелом его виде.

Сочинение

состоит из 211 тезисов, излагающих в чрез-

вычайно сжатой форме всю систему неоплатонизма,

т. е. учение о Едином, об Уме, о

Душе

и о Космосе.

Тезисы сопровождаются пояснениями, без всяких цитат,

чрезвычайно сжатыми, далекими от литературных при-

крас.

Напротив, чрезвычайно подробным было сочине-

ние

Прокла «О богословии Платона», в котором об-

стоятельно излагалось на основе Платона учение о Еди-

ном

и о

трех

родах богов: мыслимых, мыслящих и мыс-

лимо-мыслящих. В этом учении Ум выступает как

объект, или предмет мышления, как его субъект и как

объект и субъект одновременно.

Еще последовательнее и настойчивее, чем Ямвлих,

Прокл

проводит принцип и метод

гриадического

построе-

ния

и изложения. В основе этого метода лежит учение

том, что само развитие предмета триадично. Оно явля-

ется таким и в большом и в малом, и в общем и в

дета-

лях, и в самом возвышенном и в самом низком. По

триадам развивается и строится у Прокла все в мире

богов и в мире живых существ, во всем космосе и в

сфере философии, мифологии и мантики.

В триаде Прокл различает три момента.

Первый

из

них — пребывание в себе.

Другие

названия для него —

причина,

неделимое единство, «наличие»,

«отец»,

«по-

тенция».

Второй

момент триады —выступление из себя

(JTQOOSOC,), иначе — эманация за свои пределы, причи-

нение

или действие в виде причины. Это переход из

единства во множество, начало делимости,

«мать»,

энертия.

Третий

момент —возвращение из «инобытия»

обратно в себя (елкгтросрт)), возвышение от дробности

множества вновь в неделимое единство, в расчленен-

ное

единство, в

«эйдос»

или единор аз дельную сущность.

Итак,

в своей основе эти три момента образуют «пре-

бывание»,

«выступление»

и «возвращение».

Это та же триада Плотина, в которой диалектика

Единого,

Ума и Души выработана в четкую триадиче-

Заказ 666 £29

скую

схему,

более рассудочную и более схоластическую,

чем у Плотина.

В учении о Едином — первом звене триады — Прокл

опирается на расчленение Единого, разработанное в

предшествующей традиции неоплатонизма, и прежде всего

у Ямвлиха. Как и Ямвлих, он отличает от безусловно

непознаваемого Единого

другое

Единое. Это последнее

уже содержит в себе некоторую множественность, но

так

как оно лишено еще всяких качеств, то оно пред-

шествует

даже

Уму,

существует

между

безусловным

Единым

и Умом. Называется эта ступень у Прокла

числом,

иначе — «пад-быгийными единицами».

Прин-

ципиально

учение это было намечено уже у Платона

в неоплатонизме — у Плотина.

Триадическому расчленению подвергается у Прокла

также и второе после Единого звено основной триады —

Ум, который толкуется по разным ступеням:

1. Как Ум мыслимый, т. е. «интеллигибельный»

(voiytog),

или «пребывание в

себе»,

На этой ступени

Ум — предмет для него самого, пли

«бытие».

2. На второй ступени Ум выходит из себя и есть

мышление Умом самого себя. Это Ум «интеллектуаль-

ный», или Ум «мыслящий» (vocpog), т. е,

«ум»

в соб-

ственном обычном смысле слова.

3. На третьей ступени Ум есть возвращение к самому

себе, или

тооюдество

бытия и мышления. Это Ум^ «ип-

теллигибелыю-интеллектуальпый», иначе — «жизпь-в-

себе»

(auxotjoov).

Формально

триада Ума у Прокла как

будто

напо-

минает триаду Гегеля в немецком классическом идеа-

лизме.

Но есть

между

ними важное различие. В триаде

Гегеля «эманация» мыслится как возрастающая; син-

тез,-или третий момент, и ней полнее п богаче предше-

ствующих

двух.

В триаде Прокла, напротив,

«развитие»

понимается

не как прогрессивное, а как регрессивное:

ней наиболее полным и богатым Умом оказывается

«интеллигибельный» (мыслимый), а наиболее бедным —

«интеллектуальный» (мыслящий),

Наивысшие

и идеальнейшие боги выражают собой

«интеллигибельный» ум. Здесь три триады согласно

триадическому закону, указанному Платоном в «Фн,.-

лебе»:

1) предел; 2) беспредельное; 3) смешанное из

предела и беспредельного.

630