Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

^ развитие древнегреческой философии было исто-

рией

борьбы

между

материализмом

идеализмом,

-также

борьбы

между

диалектикой

метафизикой.

Не

все

области Древней Греции оказались одновре-

менно

вовлеченными

философское развитие. Филосо-

фия

для

своего появления

и тем

более

для

успешного

развития предполагает достаточно высокий уровень

раз-

вития

культуры,

частйости развитие познаний

а при-

роде,

об

обществе

человеке

свою очередь такой

уровень развития возможен лишь

на

определенной

сту-

пени

экономического

политического состояния обще-

ства.

сооответствии

этим античная философия роди-

лась

на

рубеже

7—б вв. до н. э. не в тех

греческих

общинах, которые населяли южную часть Балканского

полуострова

и в

которых господствовало земледелие,

богатом промышленном

торговом центре

ионий-

ских городов Малой Азии

— в

Милете. Соприкосновение

с культурой, образованностью

философской мыслью

Востока создало здесь необходимые предпосылки,

умственная одаренность греков обусловила чрезвычай-

ную интенсивность

быстроту философского развития.

Это развитие, кроме милетских философов-материа-

листов, было представлено уроженцем Эфеса материа-

листом

диалектиком Гераклитом, выходцем

из

Коло-

фона

Ксенофаном

Пифагором, деятельность которого

началась

на

острове Самосе

который впоследствии

покинул родину

переселился

Южную Италию,

богатую

в то

время греческими городами.

паде-

нием

политической самостоятельности

Ионии

центр

раз-

вития

древнегреческой философии перемещается

край-

него восточного предела греческого мира

на его

запад-

ную окраину—в греческие города-государства Италии

острова Сицилии.

Кротоне организовал союз своих

учеников

единомышленников эмигрировавший

из

Самоса Пифагор;

небольшой Элее

западных берегов

Южной

Италии сложилась

развилась школа, назван-

ная

по

месту деятельности

ее

корифеев

—

Пармспида

Зенона

—

элейской;

Агригенг&,

па

острове Сицилия,

действовал Эмпедокл,

впоследствии

Леонтинах

—

софист Горгий. Только выдвижение Афин после греко-

персидских войн

превращение Аттики

из

отсталой

зем-

ледельческой страны

страну,

во

гласе которой стал

новый

могущественный экономический, политический

культурный центр, глава союза ряда греческих

госу-

дарств — Афины создали условия для быстрого и блестя-

щего развития здесь философии. Первый крупный фило-

соф-материалист, действовавший в Афинах прн Пс-

рикле (5 в. до н. э.), Анаксагор был выходцем с Востока

(из

Клазомен), но уже Сократ (5 в. до н. э.), собравший

вокруг себя многочисленную, хотя и разнородную школу

последователей, был коренной

афинянин.

Афинянином

был и ученик Сократа, создатель первого крупного в

древнегреческой философии идеалистического учения

Платон.

Параллельно с развитием философии в Афинах

на

севере, в

Абдерах,

лежавших на важном торговом

пути из Греции в Персию, возникает великая школа

материалистического атомизма — школа Левкиппа и

Демокрита. Из

Абдер

также происходил крупнейший

мыслитель старшего поколения софистов, приезжавший

Афины и выступавший в них, — Протагор. Господст-

вовавшей в Афинах социальной силой была рабовла-

дельческая демократия. Ее руководители проявляли

мало интереса к космологическим, физическим и физио-

логическим исследованиям, стоявшим в центре внима-

ния

ионийских материалистов и их последователей в

греческих городах Италии. Когда политические против-

ники

диктатуры Перикла повели против пего борьбу,

одним из предметов их нападок стало покровительство,

которое Перикл оказывал Анаксагору, автору материа-

листических гипотез о природе небесных светил. Осуж-

дение Анаксагора было мотивировано религиозными

соображениями.

Гораздо большее внимание

афинян

при-

влекла деятельность новых для них, обычно приезжав-

ших или из греческих городов Италии (из Леоитпп, как

Горгий),

или из

Абдер

(как Протагор) учителей поли-

тических знаний. Развитие демократических

учрежде-

ний—

народного собрания и судов, — а также выборный

характер должностей в

государстве

потребовали в 5 в.

до п. э, подготовки контингента лиц, обученных технике

политического и судебного красноречия, сведущих не

только в вопросах политической жизни, по и вообще все-

сторонне образованных. Первые учителя таких знаний

вышли из сицилийской школы красноречия, основанной

философом

Эмпедоклом. Эти сицилийские и

другие

иностранные

(для Афин) преподаватели получили про-

звище «софистов», которым первоначально наделялись

люди, в чем-либо особо искусные или сведущие. Зна-

менитые мастера «софистического» обучения часто на*

езжали в Афины, где привлекали многочисленных уче-

ников

и просто слушателей, для которых они читали

публичные лекции. Таковы были Протагор, Горгий, Гип-

пий,

Продик и др. Среди софистов были как млтериа-'

листы, так и идеалисты. Наблюдая и сравнивая различ-

ных людей в различных условиях и формах /Обществен-

ной

жизни, многие софисты выводили

отсюда

относи-

тельность

всех

понятий человека о приводе, о мире и о

жизни.

другой

стороны, сама техника софистического

обучения требовала упражнения и виртуозного развития

способностей доказательства и опровержения

любых

положений

и положений, им противоречащих. Такое

обучение было благоприятно для усвоения и распрост-

ранения

учений крайнего релятивизма и для превраще-

ния

диалектики в то, что в настоящее время называем

ся

«софистикой». К середине 4 в. до н. э. софистическое

движение

получает

широкое распространение; софисты

сеют

семена скептицизма, философского релятивизма и

нигилизма.

Наряду с усвоением навыков аргументации

интеллигенция

Афин и

других

греческих городов при-

нимала

также софистическую пропаганду новых учений,

ставивших любой тезис науки и философии в зависи-

мость от человеческой субъективности

(«мера

всех

вещей — человек», по Протагору).

При

всем

успехе

софистического просвещения оно

возбудило резкую неприязнь, во-первых, в

среде

мыс-

лителей, преданных научному исследованию природы и

общественной жизни, во-вторых, в

среде

аристократии,

ненавидевшей демократические учреждения и новое

просвещение,

порожденное их успехами. Возникла

борьба против софистов, которая велась различными

философами

с различных, часто противоположных точек

зрения

и отражала как прогрессивные, так и реакцион-

ные

тенденции философской мысли. Софистическим уче-

ниям

противостоял, во-первых, атомистический мате-

риализм школы Демокрита, а во-вторых, объективный

идеализм в лице Платона и его ученика Аристотеля.

Атомистический материализм не пустил корни в Афи-

нах вплоть до возникновения здесь школы Эпикура, и

оппозиция

против софистики развивалась на почве

Афин в школе Платона (в Академии) и в школе Ари-

стотеля (в Ликее). Но уже с 4 в, до и. э. (307) атоми-

стический материализм в обновленной форме учения

Эпикура прочно обосновывается в Афинах, распрост-

раняя

отсюда свое влияние на

другие

греческие куль-

турные центры, а впоследствии и на Рим. В учении

атомистического материализма соединение философии

с наукой, в особенности с науками естественными, дало

поразительный

результат.

Демокрит охватил в гран-

диозном материалистическом синтезе все отрасли со-.

временного ему знания — научного и философского.

помощью гениальной гипотезы о неделимых частицах

вещества

(«атомах»),

движущихся в пустом простран-

стве, он пытался разрешить огромный круг вопросов

космогонии,

физики,

математики, психологии, учения о

бытии,

теории познания. Через исследования Демокрита

проходит мысль о неуклонном причинном порядке

явлений,

событий и о возможности достигнуть достовер-

ного

знания,

строго отличающегося от субъективных и

относительных мнений и основанного па данных чувств,

дополненных деятельностью разума. Произведения Лев-

киппа

и Демокрита погибли, и учение их восстанавли-

вается на основании уцелевших цитат и сведений, сооб-

щаемых античными писателями и порой извращенных

идеалистической тенденцией. Напротив, легко увязыва-

емые с религией и мистикой произведения Платона,

основоположника

и классика объективного идеализма,

сохранились в полном составе и

даже

пополнились

сочинениями

других

авторов, коюрые в силу их бли-

зости к воззрениям Платона были включены в кодекс

сочинений

основателя Академии. На основании

всех

этих сочинений восстанавливается мировоззрение Пла-

тона, охватывающее весьма широкий круг философских

научных проблем, но решающее их с помощью гипо-

тезы пли, точнее, идеалистической догмы о происхож-

дении

всех

чувственно воспринимаемых вещей из

бестелесных сущностей

(«видов»,

пли «идей»), множа-

щихся благодаря существованию «небытия» или прост-

ранства, разделяющего и обособляющего вещи одного

того же вида. Согласно учению об

«идеях»

мир чув-

ственных веща'!—это мир непрерывного

стиовлоиип—

рождения и гибели, а становление — нечто

«среднее»

между

бытием («идеями») и небытием («материей»,

«пространством»). Особенность учения Платона в том,

что объективный идеализм соединяется в нем с методом

идеалистической диалектики. Особенно подробно была

разработана Платоном диалектна единого и многого

(«Пармепид»), а также диалектика тождественного п

imoro, движения it покоя («Софист»), Для философии

природы Платона характерна связь ее с математикой,

усилившаяся в поздний период деятельности Платона,

когда оп сблизился с пифагорейскими математиками и

понятие об

«идеях»

стало срастаться у него с понятием

«числах»,

в которых пифагорейцы видели сущность

рещей. На этих основах Платой построил свое учение

о бытии, о мире и о мировой душе, о человеке, о челове-

ческом обществе и о познании. Б сочинении

«Государ-

ство»

Платон разработал утопический проект основы-

вающегося па рабском

труде

государства с иерархией

классов (правители — воины — ремесленники), идеали-

зирующий застывшее кастовое деление общества, кото-

рое по сути есть диктатура — политическая, военная и

идеологическая — рабовладельцев. Упадок афинской

демократии сделал для Платона возможным

учрежде-

ние

в Афинах своей школы и пропаганду в ней учений,

проникнутых ненавистью к демократии и ее

культуре

—

политической, философской, художественной. Одна из

основ расхождения

между

Аристотелем и Платоном —

критика Аристотелем учения Платона о потусторонно-

сти и об

отделенное™

«идей»

от чувственных вещей,

обусловленных бытием

«идей».

Критика была, как

отметил Ленин, наиболее обобщенной критикой идеа-

лизма в целом и ло

существу.

«Критика Аристотелем

«идей»

Платона есть критика

идеализма

как

идеа-

лизма

вообще...

подрыв,.,

основ

идеализма» [3,

т. 29, с. 255]. Учение Аристотеля было особой формой

объективного идеализма:

«идеи»

Платона становятся у

Аристотеля «формами» вещей и по-платоновски мыслят-

ся

как певозипкающпе и вечные. Однако

вразрез

с Пла-

тоном эти вечные «формы» не выносятся Аристотелем

за пределы чувственного мира и не мыслятся отдель-

ными

от вещей. За исключением одного только бога,

который есть, по Аристотелю, бестелесная «форма»,

пребывающая нпе мнра, неподвижный перводвпгатель

мышление, направленное на собственную деятель-

ность,—в каждой из вещей чувственного мира ее

«мате-

рия» (т, е.

возмооюпость

стать формой) соединяется с

се действительной «формой». Таким образом, природа

есть естественная градация единичных вещей или

«суб-

станции», за пределами которой пребывает как ее

верх-

няя

граница бог, а внизу — неопределенное вещество,

способное к соединению с любой «формой». Категория

«формы» и

«материн»

становятся у Аристотеля текучи-

ми-

одно и то же (кирпич, например) есть и

«форма»

(по

отношению к глине), и

«материя»

(по отношению

стене дома). Учение это сделало возможным для Ари-

стотеля отмеченное у Ленина приближение (в учении о

природе) к материализму. И хотя бог рассматривается

у Аристотеля как высшая цель, к которой направлено

все в мироздании, однако в конкретных вопросах о

целесообразности в явлениях жизни Аристотель под-

черкивает внутренний, а не извне данный или предпи-

санный

характер целесообразности, характеризующей

строение и поведение живых существ. По-видимому,

мысль Аристотеля о внутренней целесообразности была

подсказана ему наблюдениями над фактами целесооб-

разной—

хозяйственной, технической, художествен-

ной

— деятельности

человека.

Это учение о бытип Ари-

стотель положил в основу величественного синтеза,

охватывающего огромный круг знаний и наук: естест-

венных и общественных. Предварение и предпосылку

этого синтеза составило учение о познании и о формах

научного мышления, изложенное в трактате о

душе

ряде логических работ, обосновывающих теорию выпода

доказательства. Логические работы Аристотеля, све-

денные впоследствии в собрание, получившее название

«Орудия»

(«Органон»), стали базисом логических ис-

следований и логического обучения для

двух

последую-

щих тысячелетий как в странах Ближнего и Среднего

Востока, так и в странах Европы — вплоть до

XVII

в.,

когда к числу логических форм и операций, известных

Аристотелю, стали прибавляться выведенные из прак-

тики

научного исследования формы новые, им не учтен-

ные.

В то время как в Академии Платона культивиро-

вались занятия математикой и в этой области были

получены ценные результаты, в Лнкее Аристотеля про-

цветали занятия частными естественными и гумани-

тарными пауками. Продолжая традицию Демокрита,

Аристотель и его ученики разрабатывали проблемы

космологии,

физики и создали новые отрасли естествен-

нонаучного исследования: зоологию и сравнительную

анатомию животных (Аристотель), ботанику (Тео-

фраст).

В области гуманитарных наук в Лшсее изуча-

лись вопросы государственного строя, были описаны

конституции большого числа греческих полисов, в том

числе конституция Афин, исследовались вопросы педа-

гогики,

^ основы риторики, эстетики и поэтики. Универ-

сальный и всеобъемлющий характер деятельности Ари-

стотеля дал основателям марксизма повод называть

Аристотеля Гегелем древнего мира. В некоторых своих

частях учение Аристотеля о мире не учитывало дости-

жений

пифагорейской науки, создавшей первую гелио-

центрическую систему. Вопреки ей Аристотель создал

стройную, хотя ошибочную в своей основе геоцентриче-

скую космологию, связав ее самым тесным образом со

своим учением о боге, о философских элементах, о видах

их соединения, а также о видах движения, существую-

щих как в области небесных светил, так и в «подлун-

ном», ближайшем к Земле мире. Во II в. н, э. геоцент-

рическое учение было разработано в математической

форме александрийским астрономом Клавдием Птоле-

меем, и таким образом возникла астрономическая систе-

ма, считавшаяся незыблемо истинной до XV в., когда в

школе парижских оккамнетов, а также в работах

Нико-

лая Кузанского были высказаны первые сомнения в ее

непреложности, и до середины XVI в., когда Николай

Коперник

противопоставил воззрению Аристотеля —

Птолемея свою гениальную гелиоцентрическую гипо-

тезу.

Заканчивая

предисловие, скажу два слова о самой

книге.

Пропорции ее несколько необычны. Ряд явле-

ний—милетская

школа, пифагор_ейць1, сократовские

школы—изложены сжато, без подробностей, без обра-

щения

к текстам;

другие

—Эмпедокл, Анаксагор, ато-

мистические материалисты Левкипп и Демокрит, Платон

особенно Аристотель — гораздо более обстоятельно, с

опорой

на тексты первоисточников, с экскурсами в исто-

рико-философскую критику. Сравнительно кратко осве-

щена

и послеаристотелевская философия. Объяснение

этой

«разномасштабное™»

простое. При ограниченно-

сти объема книги автору хотелось представить все

самое выдающееся в более крупном масштабе.

.uu

УдгГ/РТС-ТОГО

Г.

||i-i'l!"C

Заказ

56S

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

КАК

ИДЕОЛОГИЯ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО

ОБЩЕСТВА

всех

рабовладельческих

обществах способ материального производства основы-

вался на физическом

труде

рабов, лишенных

всех

юри-

дических и имущественных прав. Но история Древней

Греции —

особая

историческая ступень в развитии об-

ществ этого типа. Это ступень, когда совершился пере-

ход от бронзы к

железу.

Ко времени этого перехода

греки достигли больших

успехов

в развитии торговли и

потому первые использовали возможности, предостав-

ляемые железом, и преимущества железа перед бронзой,

предшествовавшей

железу.

Применение железа сдела-

ло более доступными металлические орудия. В антич-

ном

обществе влияние торговли и развитие купеческого

слоя

имело своим постоянным результатом развитие

рабовладельческого хозяйства. В самой торговле зна-

чительное место занимала торговля рабами, число кото-

рых, сначала малое, росло. Возвышавшийся купече-

ский

слой во многих

городах-государствах

добился

преобладания и установил политический строй рабо-

владельческой демократии. Употребление монет, пере-

шедшее из Лидии (в Передней Азии) в Грецию, при-

вело к

тому,

что греческим обществом были заложены

основы

денежного хозяйства. Хотя товарное производ-

ство издавна существовало во многих областях Ближ-

него Востока, по лишь с распространением денег оно

не

только достигло высокого развития, но и произвело

переворот во всем прежнем обществе. Уже в 5 в. до

и.

э, промышленностью в значительной степени овладел

рабовладельческий способ производства. В

результате

дешевизны рабской рабочей силы исчезли импульсы для

развития начавшегося перед тем технического прогресса.

Рабы

трудились в рудниках, в мастерских, использо-

вались в качестве домашней челяди. При демократиче-

ском

правлении класс рабовладельцев распространил

рабский

труд

на все отрасли производства. С достиже-

нием

этого

успеха

вскоре

начался

затянувшийся на сто-

летня процесс все возраставшего

упадка

античного

общества. Ограниченность, свойственная экономике при

рабовладельческих отношениях, мешала дальнейшему

развитию производительных сил, тормозила и ослаб-

ляла их использование. На место покорения сил приро-

ды была поставлена эксплуатация человеком человека.

Философия,

развивавшаяся в античной Греции, отра-

жала своеобразие общественной системы, в которой она

возникла.

Умственное движение от 7 до А в. до и. э.

может быть oxapaKiopii.wnaiio как

развитие

или кпк

путь 01 мифологии и о г религии к материалистически

мыслящей науке.

В 10—9 ни. до и. в, в

городах-государствах

Древ-

ней

Греции, в южной части 13алкапского полуост-

рова, на чанадиом побережье Мп.иой Лани, а совре-

менной

Южной Италии и п прибрежных греческих

городах острова Сицилия достигло высокого расцвета

древней рабовладельческое общостпо. До археологи-

ческих открытий конца

XIX—

начала XX в. историки

древнего общества ошибочно полагали,

будто

античное

общество было первым по времени высококультурным

миром,

предшествовавшим на территории Европы воз-

никновению

европейского феодализма. После раскопок

Шлимана,

Дёрпфельда и

других

выяснилось, что антич-

ному рабовладельческому обществу предшествовало

более древнее и также достигшее высокого культурного

уровня общество рабовладельческого типа.

Не

только в Троаде, на острове Крит, но и в Мике-

нах были раскопаны и исследованы остатки монумен-

тальных сооружений и дворцов — свидетельство бле-

стящей культуры их строителей и обитателей.

В настоящее время уже давным-давно оставлено

мнение,

будто,

например, эпос Гомера есть начальная

ступень в развитии поэтического искусства, а архитек-

тура

классической Греции — начальный фазис в разви-

тии

европейского зодчества.

Однако при всем углублении исследования, обна-

ружившем существование предшествовавшего класси-

ческой Греции большого и высокоразвитого историче-

ского культурного мира, непоколеблепньш осталось

положение об античном

рабовладельческом обществе

как

о своеобразном культурном мире, достигшем выс-

шего уровня и оказавшем значительное и длительное

влияние

на последующее развитие европейских пародов

эпоху феодализма и капитализма.

Греческое рабовладельческое общество отнюдь не

было замкнутым и самодовлеющим. Зачатки техниче-

ских навыков, научных знаний и искусств греки заимст-

вовали у своих соседей — народов более древней и в то

же время более высокой культуры. Это были вавило-

няне,

египтяне, финикийцы, персы. Однако усвоив у них

зачатки искусств и научных знаний, греки в короткий

срок

поразительно развили эти зачатки. Они создали

замечательную собственную мифологию,

архитектуру,

поэзию,

театр. В математике, астрономии, механике,

отчасти также и медицине они превратили

знания,

на-

копленные

их восточными соседями и предшественни-

ками,

в пауки, для которых характерны не только

известная сумма данных н сумма наблюдений, но и

обоснование

познанного, а также его систематическая

связь.

Одним из важнейших явлений и результатов истори-

ческого развития Древней Греции стала древнегречес-

кая

философия, Возникнув в конце 7 — начале 6 в. до

н.

э., древнегреческая философия до конца своего раз-

вития,

пресекшегося в VI в. н. э., оставалась характер-