Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

пым,

своеобразным и значительным явлением культур-

ной

жизни античного общества. Греческие философы

принадлежали в большинстве к различным слоям «сво-

бодных», т. е. ло преимуществу рабовладельческого

класса. Их общественно-политические, нравственные и

педагогические учения выражали взгляды и интересы

эгого класса. Тем не менее в разработке

даже

этих во-

просов,

а особенно в разработке основ философского

мировоззрения,

древние греки создали учения, высоко

поднимающиеся над тесным историческим горизонтом

рабовладельческого общества [ср. 1, т. 23, с. 346].

Древнегреческая философия возникла не как область

специальных философских исследований, а в неразрыв-

ной

свя.чп с зачатками научных знаний—математиче-

ских и естественнонаучных, а связи с зачатками поли-

тических знаний, а также в связи с мифологией и искус-

ством, для которого, как показал Маркс, греческая

мифология

была и его «ночной» и «арсеналом», и его

«предпосылкой» н «материалом» [I, т. J2, с. 736—737].

Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная

с 3 в. до и. э , некоторые пауки, прежде всего матема-

тика

и медицина, обособляются в специальные области

исследования. Однако и после этого древнегреческая

философия

продолжает развиваться как мировоззрение,

заключающее ответы не только пп вопросы собственно

философские,

по и на вопросы паук: математических,

естественных и общественных. Восстановление наследия

содержания учений древнегреческой философии пред-

ставляет исключительные трудности вследствие про-

исшедшей еще до конца античного мира

утраты

боль-

шей

части произведенш"г древнегреческой философии п

пауки,

в том числе почти

всех

произведений материа-

листических школ. Полнее сохранились сочинения круп-

ных идеалистов 4 п. до п.

*>.

(Платона и Аристотеля),

п также неоплатоников (Плотина, Прокла). В средние

века уцелевшая ч.чпь литературного плеледспн! древ-

негреческой философии частично сохранялась,

и.чуча-

лась и разрабатывалась и Византин, н Армении, и стра-

нах арабской культуры и среди культурного слоя паро-

дов Средней Азии. С середины XII в, благодаря посред-

ничеству ученых арабов и евреев, а также шпантнпекпх

греков становится гораздо более полным знакомство

ученых Западной Европы с крупнейшим мыслителем

древнегреческой философии Аристотелем, а начиная с

XV в. интенсивно развивается незавершившийся и по

настоящее время процесс разыскания, восстановления

изучения всего состава учений и произведений древ-

негреческой философии. До возникновения марксист-

ской

философии и до ее торжества в

СССР,

наступив-

шего после победы Великой Октябрьской социалисти-

ческой революции, исследование древнегреческой фило-

софии,

сосредоточившееся главным образом в Германии

Англии и породившее огромную специальную лите-

ратуру,

тормозилось и обесценивалось идеалистической

тенденцией буржуазных ученых Они либо замалчивали

явления

древнегреческого материализма, либо поносили

его и были не способны по достоинству оценить его

значение,

либо искажали материализм и

даже

сближа-

ли

учения его корифеев (например, Демокрита) с уче-

ниями

идеалистов, Буржуазные исследования по исто-

рии

древнегреческой философии страдали ограничен-

ностью узкофилологического подхода к древнегрече-

ской

философии Ее изучение требовало прекрасной

филологической подготовки, которая, однако, редко со-

единялась у специалистов с равноценной философской

подготовкой. По сравнению с многовековым домаркси-

стским периодом марксистское изучение древнегрече-

ской

философии началось недавно. Принципиальная

точка зрения марксистского подхода к изучению древ-

негреческой философии сформулирована в

трудах

клас-

сиков

марксизма-ленинизма Специальное научное ис-

следование вопросов истории древнегреческой филосо-

фии

с позиций марксистско-ленинской историко-фило-

софской

методологии началось советскими учеными

только в 20-х

годах

XX в,, но, несмотря на весьма крат-

кий

срок, дало важиые новые результаты,

РАННЯЯ ФИЛОСОФИЯ

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО

ВОСТОКА И

ЗАПАДА

Лррппсгречоская философия поянпкла не в собствен-

но

Греции, не пп Балканском полуостропо, а на восточ-

ном

окраине греческого мира--и ионинских городах

западного побережья Малой Азии, осчюишшых грека-

ми

и ра пшншпх раньше, чем это произошло в самой

Греции,

рабовладельческую промышленность, торговлю

nupueiiiyio на их оспоие

духоппую

культуру.

Послед-

няя

со (давалась но только гшнем пысокоодарешюго па-

рода, по, как у.же сказано иыше, была

ofiycvioruieita

так-

же и его емшмп со праиамн более дрешшх ноеточпых

цшшлнчацпй

Вавилона,

Фиипкии,

Iirnirm. Первые мате-

риалнетнческне учения па грани 7—G пп. до п.

-•).

иоа-

никлп

в Милете — крупнейшем и 0 п. до и. э, ия псех

малоазиатских греческих городов. С конца 7 до конца

в. до н. э. здесь поеледоьателыю жили и учили три

мыслителя: Фалес, Анакснмаидр и Анаксимеи. Задав-

шись вопросом

о том,

откуда

все

возникает

н во что

все превращается, они искали начало происхождения

изменения

всех

вещей. При этом они понимали перво-

всщсслво не как

мертвую

и косную материю, а как веще-

ство, живое в целом и в

частях,

наделенное душой и

движением. Все три первых милетских философа соче-

тали философское исследование, а также зачатки науч-

ного .исследования с запросами и задачами разносторон-

ней

практической деятельности. Поэтому они оказались

одновременно создателями первых в Древней Греции

астрономических, математических, физических и биоло-

гических понятий и догадок, конструкторами первых

простейших научных приборов (гномон, солнечные часы,

модель небесной сферы), а также авторами первых

основанных на наблюдении предсказаний астрономиче-

ских явлений. Однако собранные и самостоятельно до-

бытые ими знания являются для них не отдельными

истинами наук (которых еще не было) и не только

основой для практического действия, но прежде всего

элементами цельного мировоззрения, объединяющего

отдельные чувственные явления в мысли об общем для

них вещественном первоначале.

МИЛЕТСКИЕ

МАТЕРИАЛИСТЫ

. Первым в

ряду

милетских фнлоео-

ал с

фов был Фалес (конец 7 — первая

половина 6 в. до н. э.). Это был деятель, соединявший

интерес к запросам практической жизни с глубоким

интересом к вопросам о строении мироздания.

Будучи

купцом, он использовал торговые поездки в целях рас-

ширения

научных сведений. Он был гидроипженером,

прославппшимся своими работамгг, разносторонним уче-

ным

и мыслителем, изобретателем астрономических

приборов. Как ученый он широко прославился в Гре-

ции,

сделав

удачное

предсказание солнечного затмения,

наблюдавшегося в Греции в 585 г. до п. э. Для этого

предсказания Фалес использовал почерпнутые им в

Египте или в

Финикии

астрономические сведения, вос-

ходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской

науки. Свои географические, астрономические и фтиче-

екпе познания Фалес связал в стройное философское

представление о мире, материалистическое в основе, не-

смотря на ясные слоды мифологических представлений.

Фалес полагал, что существующее возникло из некоего

влажного первовещества, или

«воды».

Все постоянно

рождается из этого единого источника. Сама Земля

держится на воде н окружена со

всех

сторон океаном.

Она

пребывает на воде, как диск или доска, плавающая

на

поверхности водоема. В то же время вещественное

первоначало

«воды»

и вся происшедшая из него природа

не

мертвы, не'лишены одушевленности. Во вселенной все

полно

богов, все одушевлено. Пример н доказательство

всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах

магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны

приводить тела в движение, то, следовательно, они

имеют

душу.

Фалссу принадлежит попытка разобраться в строе-

нии

окружающей Землю вселенной, определить, в каком

порядке расположены по отношению к Земле небесные

светила: Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес

опирался

па результаты вавилонской науки. Но он

представлял порядок светил обратным

тому,

который

существует

в действительности: он полагал, что ближе

всего к Земле находится так называемое небо непо-

движных звезд, а дальше всего — Солнце. Эта ошибка

была исправлена его продолжателями. Его философское

представление о мире полно отзвуков мифологии.

Младший современник Фалеса

наксимандр

Анаксимандр признал единым и

постоянным

источником рождения

всех

вещей уже не

«воду»

и вообще не какое-либо отдельное вещество, а

'Первовсщсство, из которого обособляются противопо-

ложности теплого и холодного, дающие начало всем ве-

ществам. Это первоначало, отличное от остальных

веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет

границ

и потому есть «беспредельное» (aitsipov). По

обособлении из него теплого и холодного возникла"

огненная

оболочка, облекшая

воздух

над землей. При-

текающий

воздух

прорвал огненную оболочку и образо-

вал три кольца, внутри которых оказалось заключен-

ным

некоторое количество прорвавшегося наружу огня.

Так

произошли три круга: круг звезд, Солнца и Лупы.

Земля,

по форме подобная срезу колонны, занимает

середину мира и неподвижна; животные и люди обра-

зовались из отложений высохшего морского дна и из-

]

меняли

формы при переходе на

сушу.

Все обособив-

шееся от беспредельного должно за свою

«вину»

вер-

нуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разруше-

нии

его из беспредельного выделяется новый мир, и

этой

смене миров нет конца.

Уже в древности возник «Анаксимандров вопрос»

том, понимать ли апейрон как смесь первовеществ,

как

нечто среднее

между

ними, как нечто совершенно

неопределенное и веществам

даже

противоположное

или

как прообраз

«материи»

Платона [см. 38а, с. 53—

54].

Но дошедшие до нас фрагменты не позволяют

определенно ответить на этот вопрос.

Последний в ряду милетских фило-

наксимен

офов — Анаксимен, достигший зре-

лости ко времени завоевания Милета персами,— развил

новые представления о мире, Приняв в качестве перво-

вещества

воздух,

он ввел новую и важную идею о про-

цессе разрежения и сгущения, посредством которого из

воздуха

образуются все вещества: вода, земля, камни

огонь.

«Воздух»

для него — дыхание; обнимающее

весь мир, подобно тому как наша

душа,

будучи

дыха-

нием,

держит нас. По природе своей

«воздух»

— род

пара или темного облака и сродни пустоте. Земля —

плоский

диск, поддерживаемый

врздухом,

так же как

парящие

в нем плоские, состоящие из огня, диски све-

тил. Анаксимен исправил учение Анакснмапдра о по-

рядке расположения в мировом пространстве Луны,

Солнца

и звезд. Современники и последующие греческие

философы

придавали Анаксимену значение большее,

чем

другим

милетским философам, Пифагорейцы усвои-

ли его учение о том, что мир

вдыхает

в себя

воздух

(или

пустоту), а также кое-что из его учения о небесных

светилах.

утратой Милетом (в начале 5 в, до и.

•>.)

полити-

ческой самостоятельности, отнятой персами, прекраща-

ется цветущий период жизни Милета и замирает раз-

витие здесь философии. Однако в

других

городах Гре-

ции

учения милетцев не только продолжали оказывать

действие, но и нашли продолжателей. Таковы были Гнп-

пон

из Самоса, примыкавший к учению Фалесл, а так-

же прославившийся Диоген из Аполлонии (5 в. до

н.э.),

выводивший вслед за Апякспмеиом псе из

вочдухя.

Дно-

ген развил мысль о множественности самих изме-

нений,

КСЕНОФАН

В Малой Азия началась странническая жизнь поэта-

философа

Ксеяофана, уроженца малоазиатского города

Колофона

'(6 в. до н. э.). В своих долгих путешествиях

по

городам Греции Ксепофан побывал и в Южной Ита-

лии

и на закате дней поселился в Элее, где возникло

не

без его влияния философское учение так называемых

элейцев.

Ксенофан — ранний представитель греческого

свободомыслия в отношении религии. Наблюдательный,

склонный

к насмешке, он подверг критике господствую-

щие

представления о множестве богов, которыми поэты

народная фантазия населили Олимп. Люди измысли-

ли

богов по своему подобию, и каждый народ наделяет

богов своими собственными физическими чертами. Если

бы быки, лошади и львы могли рисовать, они изобра-

жали бы своих богов в виде быков, лошадей и львов.

По

истине

существует

только один бог, не сходный с

людьми пи по

виду,

ни по мысли: он весь — зрение,

мышление и

слух;

он всем правит силой ума без уси-

лий

и пребывает в неподвижности.

Природе Ксеиофаи приписывает черты, противореча-

щие

мифам поэтов и взглядам религии. .Вере в суще-

ствование внизу земли йда он противопоставляет уче-

ние

о бездонности земли, вере в божественность све-

.тил — учение об их естественной природе: составленное

из

мелких искорок Солнце движется над плоской Зем-

лей по прямой, каждый день навсегда покидая данный

горизонт и каждый день исчезая, когда проходит над

необитаемыми местами; солнц и луп столько, сколько го-

ризонтов,

Возникая из воспламенившихся облаков, звезды

потухают

днем и, как угли, разгораются ночью. Все,

что рождается п растет, есть земля и вода, море—-отец

облаков, ветров и рек, и люди родились из земли и воды.

Ни

о природе богов, ни обо всем остальном не может

быть истинного

знания,

а только мнение. Поэтому дурно

поступили поэты Гомер и Гесиод, ложно приписавшие

богам все человеческие пороки. Подробности учения

Ксенофаиа

были неясны уже древним писателям, нахо-

дившим в нем противоречия.

ПИФАГОР

РАННИЕ

ПИФАГОРЕЙЦЫ

Выходцем из греческого Востока был также

Пифа-

гор из Самоса, переселившийся при тиране Поликрате

(ок.

532 г. до п. э.) в Южную Италию, где он основал в

городе Кротоне религиозную общину (союз пифагорей-

цев).

В 6 в. в Греции усиливается религиозное движе-

ние,

обусловленное ломкой архаических

устоев

и про-

буждением к деятельности более широкого круга сво-

бодного населения. Возникают мистические общины,

среди которых особое значение приобрели общины орфн-

ков

и последователей культа земледельческого бога

Вакха, или Дпоииса, Здесь сложились представления

душе

как о добром начале, заключенном в телесную

темницу п ищущем освобождения. Достигается оно пу-

тем общения с Вакхом пли посредством участия в вак-

хических «оргиях^. Возникающие в это время новые фор-

мы религиозности ищут верующих и получают распро-

странение скорее в различных слоях угнетенного народа,

чем в аристократических

кругах,

где, напротив,

высту-

пают вольнодумцы вроде Ксенофаиа. На почве рели-

гиозного движения возник и союз, основанный Пифаго-

ром. Вопреки старому мнению Крите, некритически

повторявшемуся многими другими историками, пот твер-

дых доказа1ельств для утверждения,

будто

основанная

Пифагором община была чисто политическим союзом

будто

в политической борьбе, поскольку она ими ве-

лась, ранние пифагорейцы выступали на стороне аристо-

кратии.

Когда вождям пифагорейской общины в Кро-

топе

удалось

на известное время получить власть, про-

тив них выступил не какой-либо вождь демократии, а

Килон

— знатнейший п богатейший из граждан Кротона.

Борьба закончилась (не ранее 450) разгромом кротон-

скол общины пифагорейцев и переселением ее уцелев-

ших руководителей в Тарент, в го время (после 473)

уже демократический город, а также в Регину и впо-

следствии в города Греции. Пифагор еще до

всех

этих

событий переселился в Мегапонт, где и умер. Сам

Пифагор

ничего не писал, а учения, основанные им,

претерпели в б и 4 вв. значительную эволюцию. Позднее

античные писатели перенесли на учение Пифагора чер-

ты, развившиеся в древнегреческой философии значи-

тельно позже, а также приурочили к Пифагору мно-

жество лешзд и небылиц, сложившихся о нем в позд-

нейшей мистической литературе. Поэтому выделить

первоначальное ядро учения Пифагора очень трудно.

По-видимому, учение Пифагора, кроме собственно рели-

гиозного содержания и религиозных предписаний, заклю-

чало в

себе

и некоторое философское мировоззрение с

невыделившпмися из общего его состава научными пред-

ставлениями. Основными моментами религии Пифагора

были: вера в переселение

души

человека после смерти

тела

других

существ, ряд предписании н запретов от-

носительно пищи и поведения и, быть может, учение о

трех

образах жизни, наивысшим из которых признава-

лась жизнь не практическая, а созерцательная. На фи-

лософию Пифагора наложили печать его занятия

ариф-

метикой и геометрией. С известной вероятностью можно

полагать, что в арифметике Пифагор исследовал сум-

мы рядов чисел, в геометрии — элементарнейшие свой-

ства плоских фигур, но вряд ли ему принадлежат при-

писанные ему впоследствии открытия

«теоремы

Пифа-

гора»

и несоизмеримости отношения

между

диагона чью

стороной квадрата.

Учение Пифагора о мире пронизано мифологически-

ми

представлениями, По учению Пифагора, мир — жи-

вое и огненное шаровидное тело. Мир

вдыхает

из окру-

жающего беспредельного пространства

пустоту,

или, что

для Пифагора то же самое,

воздух.

Проникая извне в

тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи. В фи-

лософии

ранних пифагорейцев яснее, чем в учении их

предшественников — мллетцев, — выступают отмеченные

Энгельсом характерные для первого периода древнегре-

ческой философии зародыши

будущих

разногласий.

Впоследствии все усиливаясь, эти разногласия приве-

дут к возникновению

идеализма

и к началу уже не пре-

кращающейся в дальнейшем борьбы

между

материа-

лизмом и идеализмом.

И. ФИЛОСОФИЯ

В ЭПОХУ РАЗВИТИЯ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ

ДЕМОКРАТИИ

ГЕРАКЛИТ

ЭФЕССКИИ

На

занятой ионийскими городами узкой полосе зем-

ли

па западном побережье Малой Азии, кроме Мпле-

та, в котором возник греческий материализм, выделился

также город Эфес— родина философа Гераклита. 1Уче-