Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

остались вследствие тяжести на Земле Г55, с. 430; 37,

т. II, с. 151].

Некоторые историки естествознания вычитывали во

фрагментах Эмпедокла, посвященных вопросу об обра-

зовании

органической жизни,

даже

предвосхищение дар-

виновской

теории естественного отбора.

Сближение Эмпедокла с Дарвином лишено серьез-

ного основания. Но мы находим у Эмпедокла идею

выживания

форм, оказавшихся целесообразными.

По

сообщению Симплиция, Эмпедокл говорил, что в

периоды господства Любви возникали (сперва как по-

пало,

совершенно случайно) части животных — головы,

руки, ноги. Затем они механически соединялись. При

этом возникали самые причудливые сочетания, напри-

мер,

полубык-получеловек. Только то, что возникло в

результате

соединения частей, способных сохраниться,

стало животным и выжило. Эту мысль Эмпедокла по-

ясняет

Аристотель в 8-й главе 2-й книги «Физики». Он

сообщает, что, по Эмпедоклу, «части, где все совпало

так, как если бы они образовались ввиду определенной

цели,

— составившись сами собой, определенным обра-

зом,—

сохранились; в которых этого не произошло,

погибли и погибают, как те «быкорожденные мужели-

кне», о которых говорит Эмпедокл» [Phys., II, 8, 198 в;

14, с, 36].

Наконец,

Эмпедоклу принадлежит ряд замечатель-

ных идей и догадок, относящихся к вопросам физиоло-

гии,

медицины п к выяснению механизма наших внеш-

них чувств. В медицине Эмпедокл — один из родона-

чальников направления, представители которого пола-

гали, что знать врачебное искусство невозможно

тому,

кто предварительно не исследовал, что такое человек.

Медицина

не может быть собранием знахарских рецеп-

тов, неизвестно па чем основанных или основанных на

слепом предании.

В теории чувственного восприятия Эмпедокл выдви-

нул физиологическую гипотезу, на которой основывает-

ся

его учение о знании. Согласно этой гипотезе при

чувственном восприятии мы постигаем

подобное

подоб-

ным. Ощущения образуются путем приспособления каж-

дого из органов ощущений к ощущаемому. Поэтому

органы ощущения не

могут

замещать

друг

друга.

Часто

случается так, что один поры шире,

другие

у'же ощу-

щломого, так что иной раз можно схватить ощущаемое

посредством чувственного восприятия, в

другой

раз оно

вовсе не может проникнуть через узенькие поры. Теория

эта,

грубо

механистическая и вместе наивная, заклю-

чает в себе, однако, зерно глубокой мысли. Она пред-

ставляет замечательную для того времени попытку вы-

вести специфические особенности отдельных видов

чувственного восприятия из строения телесных органов.

Эту гипотезу Эмпедокл применяет, в частности, к

объяснению

зрительных

восприятий, Он полагает, что

внутри глаза находится огонь — точка зрения не столь

уж удивительная, если

учтем,

какую роль огонь, в каче-

стве основного вещества, играет в «Физике» Эмпедокла.

Вокруг огня, помещающегося в глазе, располагаются,

наподобие оболочек, земля и

воздух.

Учение Эмпедокла об устройстве глаза дошло до

нас

в передаче Теофраста, крупнейшего ученого школы

Аристотеля. Исследуя текст Теофраста, знаток грече-

ской

доксографии Герман Дильс пришел к рбосиован-

ному выводу, что в тексте этом есть пропуск и что,

согласно Эмпедоклу, вокруг огня, занимающего внут-

ренность глаза, располагаются не только земля и воз-

дух, но и вода. В самом деле: в продолжении текста

Теофраста мы читаем, что огонь легко может пройти

внутри глаза через землю и

воздух,

подобно

свету

фонаре

и что поры огня и воды расположены внутри

глаза попеременно [см. 55, с. 500].

Из

теории зрения Эмпедокла выясняется его взгляд

на

отношение

между

субъективным и объективным п

ощущении.

В зрении Эмпедокл видит

результат

истечений

двоякого рода: одни направляются от видимого пред-

мета к

глазу;

другие, напротив, от глаза к рассматри-

ваемому предмету.

Тексты Эмпедокла по вопросам теории познания

немногочисленны,

но заслуживают внимания.

По-видимому, уже Гераклит ставил вопрос об отно-

шении

между

ощущением

умом,

Эмпедокл также

обнаруживает интерес к этому вопросу, а и решении

его опирается на свою теорию чувственного восприятия.

Как

при восприятии мы воспринимаем подобное подоб-

ным

же, так и вообще знание, по убеждению Эмпе-

докла, возникает из подобных начал, а незнание—-из

неподобных. Отсюда Эмпедокл выводит, что мышле-

ние

— то же, что и ощущение, или, во всяком случае,

нечто

сходное

с ощущением.

В одном из стихотворных отрывков Эмпедокла чи<

таем:

«Питается в бурных волнах крови

отсюда происходит подвижная мысль человека,

Потому

что мысль в людях — это кровь, омывающая

сердце» [37, т. II, с. 216]

Так

же как и Гераклит, Эмпедокл хорошо видит

трудности, возникающие в проблеме познания. Не все

сообщения

о мыслях Эмпедокла по этому вопросу со-

гласуются

между

собой. В процитированном фрагменте

ясно

выступает наивпо-материалпстическая тенденция,

по

в сообщении позднего античного' скептика Секста

Эмпирика

учение Эмпедокла характеризуется иначе:

Эмпедокл

будто

бы видел критерий истины не в ощуще-

ниях,

а в правильном разуме. В основе же правильного

разума лежит отчасти нечто божественное, отчасти же

нечто человеческое. Однако, если предположить — что

весьма правдоподобно, — что к «человеческому», кото-

рое лежит в основе правильного разума, Эмпедокл от-

носил

прежде всего

ощущения,

то

между

текстом Эмпе-

докла и характеристикой Секста Эмпирика ие

будет

про-

тиворечия:

тогда

получается, что хотя разум — высший

критерий

в позпапин человека, все же источник разума—

ощущениях, и сам разум лишь отчасти божественного

происхождения. Сам Секст сообщает текст, подкрепля-

ющий

последнее предположение. Он указывает, что, по

Эмпедоклу, в основе истинного познания лежит ощуще-

ние;

однако всякое наличное ощущение должно быть под-

вергнуто проверке разумом. По-видимому, именно в

эюм смысле Эмпедокл считал разум высшим критерием.

4. АНАКСАГОР

Приступая к рассмотрению философской и научной

деятельности Анаксагора, мы впервые оказываемся па

почве Греции в собственном смысле слова. До сих пор

мы последовательно рассматривали философские и

научные учения, возникшие либо па крайнем востоке

греческого мира, в городах Малоазпйского побережья,

либо на крайнем западе — в греческих городах Южной

Италии

(Великой Греции) и острова Сицилия.

Анаксагор — первый греческий философ, деятельность

которого в зрелые годы протекала в Афинах. Однако

он выходец с Востока, уроженец Клазоме-н и Малой

Азии.

Чем было обусловлено во.чппкпопеппе нового очага

•философии

п философского развития и Афинах?

В начале 5 п. до и. э. Афины из

сравнительно отсталого земле-

дельческого государства превраща-

ются в мощную

торговую

и промышленную

державу,

подчиняют своему влиянию ряд греческих городов-го-

сударств

(«полисов»). Произошло это после того, как,

возглавив борьбу греков против персов, Афины в союзе

Исторические

предпосылки

с другими полисами отразили грозное персидское наше-

ствие. Победа, одержанная греческими городами-госу-

дарствами под главенством Афин, поставила Афины в

чрезвычайно выгодное положение. Афины добились

впоследствии перенесения в свой город союзной казны.

Огромные средства, отчислявшиеся отдельными грече-

скими

государствами на общесоюзные дела, порой ис-

пользовались правителями Афин не только по назна-

чению,

но и для расширения и развития могущества и

процветания

самих Афин. Развитие рабовладельческой

промышленности,

развитие морской торговли, экономи-

ческие связи с городами в бассейне Средиземного моря

способствовали быстрому и значительному возвышению

Афин.

Одновременно с этим в Афинах произошли значи-

тельные изменения п в

политической

жизни. На смену

так

называемой тирании, которая была промежуточной

формой

власти — на переходе от господства аристокра-

тии

к господству демоса, — пришла власть

рабовладель-

ческой

демократии.

Как н во всем античном мире, демо-

кратия

эта имела

узкую

социальную

базу.

Это была

демократия только для

свободных,

т. е. для

меньшинства,

властвовавшего над большинством. Она не распростра-

нялась

на рабов, лишенных

всех

политических и граж-

данских прав.

Быстро

возвысившись экономически и политически,

Афины одновременно стали и крупным культурным

центром.

Город обстроился прекрасными храмами, зда-

ниями

общественного назначения, такими, например,

как

театр. В Афинах работают пли на время сюда при-

езжают из

других

греческих городов выдающиеся дип-

ломаты, деятели культуры п искусства, архитекторы,

скульпторы, живописцы. Часть выступающих здесь дея-

телей — коренные афиняне. Один за другим в Афинах

появляются великие трагики Б в. до п. э. — участник

борьбы против персов Эсхил, Софокл, Еврипнд, великий

комический

поэт Аристофан. Среди мастеров искусства

выдвинулся Фидий, автор знаменитейших в древности

скульптурных изображений,

Л>

. Анаксагор действовал в Афинах в

Жизнь

и деятельность ^^

вд

гда руководителем

афип

скоп

общественной и культурной жизни стал знамени-

тый государственный деятель Перпкл.

Анаксагор был родом из малоазийского города

75-

Клазомен.

Здесь, в

Ионии,

на родине древнегреческого

материализма, молодой

тогда

Анаксагор усвоил

неко-

торые философские и научные взгляды Анаксимена

Милетского. Впоследствии он переселился из

Ионии

Афины.

Годы его рождения и смерти определяются довольно

надежным образом. Аполлодор, которому мы обязаны

некоторыми

сведениями по хронологии, касающимися

многих деятелей древнегреческой культуры, указывает

своих «Хрониках», что Анаксагор родился в 70-ю

Олимпиаду (промежуток времени

между

500 и 497 гг.

до п. э.),

умер

он в 428 г. до и. э. Преподаванием фило-

софии

в Афинах и философскими исследованиями он

занимался

с 456 г, до п. э. Впрочем, сведения относи-

тельно

года

начала его деятельности в различных источ-

никах

не совпадают

между

собой,

В философском учении Анаксагора есть черты, сбли-

жающие его с предшествовавшим ему материализмом,

есть черта совершенно новая. Эта черта —

утвержде-

ние

Анаксагора,

будто

существующий мировой строй

образовался и продолжает образовываться деятель-

ностью

«ума»,

который приводит в порядок первона-

чально беспорядочные, хаотически смешанные мате-

риальные частицы.

Если

бы Анаксагор под своим

«умом»

понимал бес-

телесное, чисто

духовное

начало, то его учение походи-

ло бы на возникшее в

XVII

в. учение Декарта, который

предполагал в природе существование

двух

совершенно

различных, не имеющих

между

собой ничего общего

начал, или субстанций — субстанции телесной, протя-

женной,

с одной стороны, и субстанции духовной, мыс-

лящей—

с другой. Тогда в Анаксагоре следовало бы

видеть одного из родоначальников древнегреческого

идеализма.

Есть, однако, веские основания полагать, что, вводя

«ум»

в качестве движущей силы и начала, упорядочи-

вающего первоначальный хаос, Анаксагор понимал под

«умом»

по столько духовное, мыслящее начало, сколько

материальную — механическую —

движущую

силу.

Как

все ранние греческие мыслители, Анаксагор был

не

только философом, но и научным исследователем.

Круг научных вопросов, которыми он занимался, был

очень широк. Видное место среди них занимали вопро-

сы математики. Об этом свидетельствует крупный мате-

матик.

и философ афинской школы неоплатоников

Прокл

(V в, п. э.). В комментариях к «Началам Эвкли-

да» он сообщает, что после Пифагора многими вопро-

сами геометрии занимался Анаксагор Клазомепский

[70; 37, т. III, с. 126].

Наряду с математикой внимание Анаксагора при-

влекали вопросы астрономии и метеорологии, По сооб-

щению

Плиния

[66а, р. 149 55; 37, т. III, с. 125], Анакса-

гор прославился среди греков тем, что в 467 г. «предска-

зал вследствие знания пауки о

небе»

[там же] падение

большого камня с неба. Плиний говорит, что явле-

ние

это действительно произошло и наблюдалось во

Фракии

недалеко от Эгоспотамоса.

Каким

образом мог Анаксагор

«предсказать»

паде-

ние

большого метеорита? В настоящее время известно,

что в некоторые числа некоторых месяцев

года

наблю-

дается более обильное, чем в обычное время, возгора-

ние

метеоритов, влетающих в верхние слон земной ат-

мосферы (явление «падающих звезд»). Это происходит,

когда Земля в своем движении по орбите вокруг Солп-

ца

встречается с потоком метеоритов. Таких потоков

известно несколько: так называемые персеиды, Леониды,

а кв ар иды и т. д.

Ыо

если можно предвидеть, что в известное время

года

будет

наблюдаться много «падающих

звезд»,

то

каким

образом предвидеть, что среди метеоритов, кото-

рые влетят в атмосферу, окажется метеорит настолько

большой, что он достигнет поверхности Земли, не успев

превратиться в газ — в виде большого камня или глы-

бы? Возможностью такого предвидения не располагает

даже

современная наука, тем более невозможно оно

было для Анаксагора. Рассказ

Плиния

интересен не

своей достоверностью (или, лучше сказать, своей со-

вершенной

недостоверностью): он интересен как свиде-

тельство огромного авторитета, которым пользовались

астрономические и физические исследования Анакса-

гора.

Исследования

эти привели Анаксагора к выводам,

вступившим в противоречие с религиозными представ-

лениями

о божественной природе небесных светил.

Согласно Анаксагору, светила—•вовсе не божества, а

глыбы или скалы, оторвавшиеся от Земли и раскалив-

шиеся

вследствие быстрого движения и

воздухе.

Учение это вызвало против Апак-

Ана^агора сагора гнев некоторой части дея-

телей афинской демократии. Анак-

сагор был обвинен в религиозном нечестии и привлечен

суду.

Процесс закончился осуждением и изгнанием

философа

из Афин. Анаксагор переселился в Лампсак,

основал там школу и вскоре умер.

Впрочем, не только руководители афинской демо-

кратии

отрицательно относились к естественнонаучным

исследованиям, особенно к тем, которые шли вразрез

с религиозными представлениями. Среди самих фило-

софов

была группа людей, не понимавших всего зна-

чения

этих учений. Пример тому — оценка астрономи-

ческого учения Анаксагора у Ксеиофонта, знаменитого

афинского

писателя, ученика философа Сократа, пуб-

лициста, экономиста, историка. В 7-й главе 4-й книги

своих «Воспоминаний о Сократе» Ксопофопт пишет:

«Вообще

он (Сократ. — В. А.) не советовал заниматься

изучением небесных явлений, как бог производит каж-

дое из них: ЭТОГО,

думал

он, людям не удастся постиг-

нуть... к тому же рискует сойти с ума тот, кто занят

такими

изысканиями, точно так же, как сошел с ума

Анаксагор, очень гордившийся своим объяснением дей-

ствий богов. Так, — продолжает Ксепофопт, — Анакса-

гор говорил, что огонь и солнце — одно и то же, по он

упустил

из

виду,

что на огонь люди легко смотря г, а

на

солнце ие

могут

глядеть; что о г солнечного света

люди имеют более темный цвет кожи, а от огня

пет»

[25, с. 175].

Такими

жалкими аргументами Ксепофопт пытается

опровергнуть гениальную для того вромеии догадку

Анаксагора об огненной природе Солнца и его учение

том, что Солнце — физическое тело, а не божествен-

ное

существо.

В отношении к Анаксагору афинских деятелей нет

ничего неожиданного, Хотя в сравнении с предшествую-

щими

политическими формами политический crpoii

афин-

ской

рабовладельческой демократии был п полом про-

грессивным, он все же страдал, с современной точки зре-

шш,

огромными недостатками. Рабовладельческги^дсмо-

кратпя,

как мы уже отметили, имела

узкую

социальную

базу.

Это была демократия только для рабовладельцев,

только для свободных, С

другой

стороны, в вопросах

философии,

науки, религии многие деятели афинской

демократии были малокультурны и находились во вла-

сти религиозных предрассудков. Они в большинстве

своем недоброжелательно относились к свободному

научному исследованию вопросов астрономии. В их гла-

зах Анаксагор был опасный для религии нечестивец и

вольнодумец. Однако главная причина враждебного

отношения

к Анаксагору была все же не в этом. Про-

цесс против Анаксагора был прежде всего, если можно

так

выразиться, не отвлеченно идеологический, а

поли-

тический.

Анаксагор был одним из ближайших к Пе-

риклу друзей и деятелей его круга. Он оказал влияние

на

образ Мыслей Перикла. В биографии Пернкла Плу-

тарх

рассказывает даже, что Анаксагор «больше всего

сблизился с Периклом, больше всего придал вес его

речам и серьезный характер его выступлениям перед

пародом» [39, с. 81]. В Афинах существовала не только

партия

друзей Перикла, по и партия его политических

врагов. Так как Перикл был чрезвычайно популярен,

то ого противники не решались прямо направлять свои

политические

удары

против знаменитого вождя

афин-

ского демоса. Их тактика состояла в том, чтобы после-

довательно наносить политические

удары

людям из бли-

жайшего окружения Перикла; скомпрометировав их,

они

надеялись набросить тень на Перикла. Одним

из

первых привлек их внимание Анаксагор, позиции

которого казались весьма уязвимыми вследствие рас-

пространявшегося им п противоречившего религии уче-

ния

о физической природе и естестве небесных светил.

Ряд

античных авторов в полном согласии

между

собой сообщают, что именно астрономические взгляды

Анаксагора оказались поводом для привлечения его к

суду.

Так, у одного ил доксографов читаем:

«Между

тем как афшшне признавали солнце богом, он [Анак-

enropj учил, что оно — огненный жернов. За это они

присудили ого к смерти» [37, т. III, с. 128].

Сохранились сведения, что сочинения Анаксагора,

которых излагались его воззрения па природу, были

.чанрещены.

У Плутарха об этом читаем; «Анаксагор,

который

первым написал и самое

мудрое

п самое сме-

лое сочинение о свете и тени лупы, не был еще

тогда

лпамепптым мужем древности, а сочинение его не поль-

зовалось популярностью; оно было запрещено и ходило

лишь

среди немногих, причем принимались меры пред-

осторожности п брались клятвы верности» [39, с. 1J9].

Из

сообщений Диогена видно, что у древних были

различные представления и различные сведения о про-

цессе Анаксагора. Согласно рассказу Диогена, один из

древних писателей говорил, что Анаксагор был обвинен

Клеоном

в безбожии за учение,

будто

Солнце •—огнен-

ная

масса. Но так как в защиту Анаксагора выступил

сам Перикл, бывший ученик Анаксагора, то, по этому

сообщению,

Анаксагор был приговорен только к штрафу

к изгнанию из Афин. И тот же Диоген рассказывает,

будто

другой

автор сообщает, что обвинение против

Анаксагора было возбуждено Фукндпдом', политиче-

ским

противником Порикла, и что Фукпдид обшшил

Анаксагора не только в безбожии, по пытался придать

своему обвинению также и политическую окраску, об-

личая философа в сочувствии персам. (В то время в

Греции существовала партия, придерживавшаяся в по-

литических вопросах проперсидскоп ориентации.) Это

было тяжелое политическое обвинение. Тот же писатель

даже

сообщает,

будто

Анаксагор был заочно приговорен

смертной казни [53, lib. Ill, с. Ill, p. IX].

Уже около начала Пелопоннесской войны

между

Афи-

нами

и Спартой Дноппф внес предложение считать

государственными преступниками тех, кто не почитает

богов по установленному обычаю или кто научным об-

разом объясняет небесные явления. Плутарх сообщает,

что это предложение было направлено против Перпкла,

так

как имело в виду обншюппо Анаксагора.

Анаксагор — яркий представитель того взгляда на

науку и философию, который становится типичным для

греческих мыслителей во времена развития зрелой фор-

мы рабовладельческого общественно-политического

строя.

Отделение умственного

труда

от физического,

бывшее результатом рабовладельческого способа про-

изводства и рабовладельческих отношений, привело в

конечном

счете к чисто

созерцательному

пониманию

задач знания п в особеппост аплнпи

философского.

Ряд

древних авторов, согласных

между

собой в информации

об Анаксагоре,

утверждают,

что этот философ целью

философской

жизни считал

теорию,

созерцание,

«Анак-

сагор Клязомонский говорит, что целью познания

Имеется п

виду

не эшшеншый историк Фукндид, а эттннсскик

государственный деятель, вождь аристократической партии, носивший

ьпкже имя Фукидида.