Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

непричастно субстанциональному началу материи бес-

телесное—

второй род

«нечто».

Стоики различают четы-

ре разряда бестелесных вещей: пространство, время,

пустоту

«чистые»

предметы мысли (лехта).

Лростран-

ство

есть

«нечто»,

способное к заполнению (и действи-

тельно заполненное) телесным. В отличие от

пустоты,

которая

неограниченна и бесконечна, пространство огра-

ничено.

У стоиков не было термина для обозначения

вселенной

как

всего

целого,

обнимающего бесконечное

мировое пространство и

пустоту

вне пространства. Про-

странство и пустота «соявляются» в связи с сущест-

вованием телесного.

Время

определяется у стоиков как протяжение дви~

жения

или как протяжение

мирового

движения.

Как и

пространство, время обладает

мерой,

протяжением.

пространство и время даны вместе с существованием

телесного, при этом пространство дано вместе с матери-

альной стороной действительного, а время — в связи со

стороной

деятельной.

К бестелесным вещам, кроме про-

странства, пустоты и времени, принадлежат еще

чистые

предметы,

мысли

—

«лекта».

В то время как пространст-

во я время — скорее, величины наглядно представляемые,

«лекта»

— понятия. А-именно,

«лекта»

— родовые

поня-

тия

и относятся ко всем ввдам сущего и к его акциден-

циям.

Этим

«лекта»

отличаются от пространства и вре-

мени,

которые относятся к своим конечным и ограни-

ченным

промежуткам как целое к частям, а не как род

видам. По учению стоицизма, роды сущего — не каче-

ства, не состояния и не отношения, а

предметы,

наде-

ленные качествами, имеющие некоторое состояние и

находящиеся в каком-либо отношении к другим

предметам. А качества, состояния и отношения

суть

простые родовые понятия, чистые предметы

мысли.

«Свойство»

принадлежит к самой сущности вещи и

независимо

от своей продолжительности и способности

сопротивлению относится ко всей вещи в целом, а не

только к какой-либо одной ее части. Оно, вообще гово-

ря,

способно к длительному существованию, хотя в раз-

ной

степени "может оказывать сопротивление внешним

влияниям.

В отличие от «свойства», «состояние» не

имеет склонности к длительному существованию, одна-

ко

при наличии необходимых для этого внешних усло-

вий

и воздействий может и долго существовать.

Важная особенность учения стоиков о качествах со-

стоит в том, что качества они признают телами. Каче-

ства состоят из «пневмы» (дыхания) и проникают пред-

мет во

всех

его частях. «Пневма» — носитель

всех

свойств,

благодаря которым отдельная вещь есть именно

то,

что она есть. Это не касается, однако,

основных

ка-

честв предмета. Высшие элементы действительности —

воздух

огонь:

из них возникает

жизнь

сознание;

на-

против,

вода

земля

— пассивные материальные эле-

менты,

форму и жизнь они получают от элементов огня

воздуха.

Высшие

элементы огня и

воздуха

придают

самим себе и другим элементам их единство, к нему не-

способны

элементы

низшие.

Вселенная — единое живое

существо и состоит из души и из тела, проникнутого во

всех

своих частях душой. «Нахождение в состоянии»

есть или покой, или движение, а сами они — результаты

действия некоторой силы, которая всегда и везде при-

сутствует

в космосе; так что состояние покоя не может

быть выведено из косной материи, вовсе лишенной силы.

Покой

есть лишь

равновесие

сил, действующих в проти-

воположных направлениях.

Следует

различать три вида движения: 1) простран-

ственное перемещение, 2) изменение качества и 3) дви-

жение,

которым обусловливается напряжение (тониче-

ское движение). Все эти три их вида сводятся к

прост-

ранственному

перемещению.

Элементы возникают из

первовещества и вновь в него обращаются благодаря

сгущению

разрежению.

Тонический

вид движения

свойствен «пневматическим» телам и состоит во внут-

реннем

движении их частей, которое направляется или

от центра к периферии, или, наоборот, от периферии

центру; рассматриваемое в отношении к целому, тони-

ческое движение происходит одновременно, а по отно-

шению

к отдельным частям — попеременно. Градация

форм

«пневмы» объясняется различными степенями то-

нического напряжения, а из этой градации, в свою оче-

редь, выводится градация высших и низших существ в

природе. Идущее к центру направление движения «пнев-

мы» порождает

единство

тела и

связь

его частей, а дви-

жение,

идущее к периферии,—

величину

тел" и их

форму.

Все остальные физические качества тел также обуслов-

лены действиями «пневмы». Так обстоит дело па ступени

неорганической природы. На ступени природы

органи-

ческой—

в растительном'и животном мире — в действие

462

вступают новые силы, определяемые тонкостью й сте-

пенью напряженности «пневмы».

Господство

судьбы

УчеШе СТ0ИК0В

причинности

* предполагает представление о ми-

ровом процессе как

едином.

Все в мире происхо-

дит из

единого

источника сил. Только в абстракции

могут

быть различаемы в первоматерии деятель-

ный

причинный и пассивный материальный моменты.

В точном и собственном смысле причинами

могут

быть

только тела, а производить причинные действия

могут

только высшие элементы:

огонь,

воздух

и смешанная из

них «пневма». Все остальные тела способны к таким

действиям только потому, что в них присутствует «пнев-

ма». Подобно тому как действующим фактором всегда

может быть только тело, так всегда должно быть телом

то, что испытывает действие. Однако результатом при-

чинного

воздействия всегда может быть только нечто не-

телесное: причинное действие состоит только в том, что

тело приводит

другое

тело в положение или в движение

или

порождает в нем некоторое изменение. От причин

собственном

смысле

стоики отличают

обстоятельства,

при

отсутствии которых действие не наступает. Между

причиной

и следствием не может существовать, строго

говоря, никакого взаимодействия.

Важное понятие философии стоиков — понятие о фа*

туме

(eifiaQjievn). Каждое причинное действие происхо-

дит только согласно определенным законам црироды.

Если

действующее тело, обладающее некоторыми свой-

ствами, соприкасается с другим — пассивным, но также

обладающим некоторыми свойствами, то с необходи-

мостью возникает определенное следствие. Отсюда же

возникает представление о необходимой последователь-

ности

причинно обусловленных действий. В эту необхо-

димую последовательность

входят

все отдельные явле-

ния,

в том числе все кажущиеся вполне произвольными

действия живых существ. Цель эта — едина для всего

происходящего в мире, так как всякое причинное дей-

ствие и всякое движение происходят от единого перво-

двигателя:. Однако этот перводвигатель — не неподвиж-

ный

перводвигатель Аристотеля. Мир — необходимое по-

рождение божественной живой материи — первомате-

рии.

Причинная сила как единый поток разделяется на

множество отдельных потоков или ручьев, сохраняющих

463

при

всем том свое единство и вновь возвращающихся в

единый

по гок. Носителем единой причинной связи

всех

процессов,

происходящих в мире, является единая «пнев-

ма», или рок

{фатум)

Вое эти понятия подводят стои-

ков

вплотную к их учению о «провидении» и о

«свободе

воли в рамках необходимости». Здесь в материалисти-

ческую онтологию стоиков и в их материалистическую

теорию причинности вторгается сильная струя идеализ-

ма, нарушается монизм учения "Причинное понимание

мирового процесса изменяется в телеологическое. Мир

происходит из божественного огня, по огонь этот — не

только материальная причина и не только закон кау-

зального (причинного) становления Одновременно огонь

этот есть всеведущий ум и

духовное

начало, полагающее

целевой порядок в мире Одно и то же материальное суще-

ство причинно определяет все происходящее в мире и

осуществляет во всем происходящем самую

лучшую

разумную

цель

В мире

существует

не только подвласт-

ный

необходимости рок, или фатум, по вместе с ним и

благое «провидение» (rtgovoia). Как целое растение со-

держится в семени со всеми своими стеблями, почками,

листьями,

цветами и плодами, так и каждое возни-

кающее в мире отдельное существо уже мыслилось в

мировом целом как понятие, составляло предмет жела-

ния,

как цель в совокупности целей, было причинно

обусловлено некой силой, направленной па его осуще-

ствление. Божественная субстанция — носитель

всех

по-

рождающих целевых представлений для

всех

существ.

Эти представления называются у стоиков «семенными

логосами»

(XOYOL

апщ\х,ах\,%о\).

В понятии

Xoyog

сглед-

|xa-axog

сведены в единство четыре вида причин, введен-

ные

в онтологию Аристотелем: причина материальная,

динамическая,

логическая и целевая. Так сведены у

стоиков к единству фатум (рок) и.провидение. При этом

стоики

исходят из аналогии с человеком. В человеке

воля ставит целью чго-нибудь мыслимое в понятии и

осуществляет впоследствии siy цель в физическом мире

посредством движения, которое происходит уже по одним

лишь

механическим законам. То, что происходит в чело-

веке,

стоики перенесли на весь мировой процесс. Из бо-

жественного первоогня последовательно возникают воз-

дух, вода, земля. Единство низших элементов сохра-

няется

проникающей их божественной «пневмой», кото-

рая

имеет различные степени чистоты и силы. В мире

464

неорганическом она

действует

как слепая необходимость

причинность; в растительном мире — как еще слепая,

но

уже целесообразно действующая из центра к пе-

риферии

формирующая сила природы; в мире живот-

ном

— как

душа,

слепая к понятиям ума, не целесооб-

разно

желающая и действующая по представлениям;

наконец,

в человеке она впервые начинает логически

действовать как

душа,

разумно познающая и желающая

разумного. Взгляд на божественную

«пневму»

как на

существо единое во

всех

своих многообразных прояв-

лениях дал Хрисиппу основание

утверждать,

что все

происходящее согласно року происходит одновременно и

согласно провидению. Однако это представление окажет-

ся

ошибочным, если учесть, что

«пневма»

в различных

областях

действует

различными способами. Поэтому

между

роком и провидением стоики помещают по-

средствующее понятие

природы

(qvaic). У него есть об-

щий

признак с фатумом — недостаток сознательной ра-

зумности—и общий с провидением — целесообразность.

„ Теодицеей называется философское

1 я

оправдание бога за зло, сущест-

вующее в мире. Наличие в мире зла и в природе

явлений,

несовместимых с целесообразностью, Кле-

анф

объясняет, приписывая их

фатуму,

не руко-

водимому провидением и предоставленному самому

себе.

Иной

взгляд у Хрисиппа. Он не допускает,

чтобы зло могло войти в мир вопреки воле провидения.

Однако Хрисипп в этом вопросе колеблется. Некоторые

явления,

для нас нежелательные и, с нашей точки зре-

ния,

представляющиеся как зло, совершенно необходимы

как

следствие при достижении целей природы. К тому

же зло

физическое

собственно

даже

не есть и зло: оно

не

может отнять у человека счастье. Стало быть, зада-

чей остается только согласовать с провидением зло

нравственное.

Но нравственное добро и нравственное зло

соотносительны: без зла не могло бы существовать и

добро, так что зло является совершенно необходимой

частью божественного плана вселенной. И добро g

нравственное зло одинаково таятся в организации суще-

ства, наделенного разумом и волей. Цель творения

вызвать к жизни такие существа, в бесчисленных фор-

мах которых отражается подобие их творца. Но отра-

жать его они

могут

лишь при условии, если они получат

свободу либо жить сообразно с разумом, либо не

жить

30 заказ Е65 465

сообразно с ним. Их задача состоит в том, чтобы содей-

ствовать

богу

в осуществлении в целом космосе

разум-

ности.

Часть их не выполняет своей задачи, и, с точки

зрения

данной задачи, это есть бесспорное зло, но вовсе

не

зло с точки зрения

целого.

Как нельзя считать злом

с точки зрения целого тот факт, что рядом с человеком

существуют

животные и растения, так нельзя считать

злом и то, что

существуют

дурные и неразумные люди.

Кто

добровольно не

хочет

сотрудничать в божьей рабо-

те, того влечет к тому против его воли необходимость

делает

орудием божественных целей.

Для разрешения противоречия

в0 ода

между

роком и свободой воли

стоики

опираются на различие

видов

движения.

Имен-

но

видами движения высшие существа отличаются от

низших.

Неорганическое тело может получить импульс

движению только от

другого

движущегося тела. Так,

растение движется и раскрывается изнутри наружу и

перерабатывает в соответствии со своей природой пищу,

притекающую извне. У животного причина движения

внутренняя,

психического характера. У него возникает

представление,

что может быть достигнуто нечто, соот-

ветствующее его собственной природе. Такое представ-

ление

возбуждает

в животном

влечение.

Возникшее вле-

чение имеет следствием какое-нибудь действие тела, на-

правленное к получению предмета, соответствующего

природе животного, Такое Действие находится во власти

животного и в этом смысле совершается свободно. Но в

то же время oiio происходит необходимо. Представление

дано животному без всякого его содействия извне, но

способ,

каким животное отвечает или отзывается на это

представление, обусловлен природой самого животного.

Таким

образом, условием возникновения действия ока-

зывается встреча

двух

причин: внешней и внутренней.

Из

них решающая — внутренняя, внешняя

дает

только

повод. Внутренняя причина —и только она одна — воз-

буждает

влечение, связанное с согласием. Действие,

мыслившееся до того лишь как возможное, она превра-

щает в действительное. На каждое определенное пред-

ставление животное отвечает определенным влечением

силу своей природной организации, которая причинно

обусловлена как одно из звеньев мирового процесса.

Свобода для животного возможна, но она возможна

вовсе не потому, что действия его изъяты из мирового

466

причинного

процесса. Она возможна для него потому,

что оно соглашается на действие по

собственной

воле,

исходит из собственной склонности, из собственного по-

буждения. В отличие от животного, в человеке к пред-

ставлению и к влечению присоединяется как элемент,

обусловливающий действие, разумное логическое мыш-

ление.

Как существо разумное, человек не всегда может

согласиться с представлением, что ему надлежит совер-

шить предлагаемое обстоятельствами действие. Он со-

вершает его только

тогда,

когда признает его представ-

ление

каталептическим.

В основе практической свободы

человека лежит свобода

теоретическая,

которая откры-

вает возможность отклонять заблуждение, не позволяет

согласиться с ним. Только когда в основе влечения -ле-

жит разумное согласие и разум признает нечто достой-

ным

стремления, влечение становится

разумной

волей.

В этом

случае

внутренний решающий фактор души ру-

ководствуется необходимостью уже не природы, а

разу-

ма. В человеке таится возможность стать из животного

существа, каким он рождается на свет, существом

разумным.

Однако вполне развивается эта возможность или спо-

собность только в

мудреце.

Мудрец охватывает всю со-

вокупность разумных истин как связное единство, как

целое, в котором каждое отдельное положение есть зна-

ние—

доказуемое и неопровержимое. Мудрец свободен

как

само божество, и его свобода —высшая ступень до-

ступной человеку свободы. Для мудреца свобода и не-

обходимость совпадают, он

действует,

свободно пови-

нуясь необходимости.

Учение о единстве свободы и необходимости в по-

ведении мудреца является всемирно-историческим дости-

жением стоицизма. В

XVII

в. оно

будет

повторено с но-

вой

силой в учениях материалистов Гоббса и

Спинозы.

Его ограниченность в том, что субъектом, носителем

свободного действия стоицизм провозгласил лишь муд-

реца. Свобода — в смысле стоиков — достояние и при-

вилегия элиты, избранников общества. Учение стоиков

свободе узкоиндивидуалистично. Свобода как достиже-

ние

и достояние масс исключается. Только мудрец «до-

пускается» к обладанию свободой, только для него не-

обходимое, причинно обусловленное действие становится

одновременно действием свободным. Перенесение учения

единстве необходимости и свободы в иотррию, в про-

30*

487-

десс развития человеческого общества, применение этого

"учения к жизни буржуазного общества, разделенно-

го на классы,, и открытие классового субъекта свободы —

все это оказалось возможным в середине XIX в. только

для основателей марксизма.

Учение стоиков о человеческой свободе исключало

всякое

представление о

беспричинности-

происходящих

человеческом мире событий и действий. Оно ло-

гически вело к допущению, что все действия чело-

века неумолимо предопределены, от века

фатальны.

Оно

даже

согласовалось с верой в предсказания,

основывающейся на усмотрении действующей в

природе неумолимой, фатальной

предопределенно-

сти ее событий и процессов.

Учение стоиков о мире опирается

' космология

па

Др

Истотеля и

отчасти на ато-

мистов. По воззрению стоиков, наш космос—единст-

венный.

Как и у Аристотеля, космос ограничен и имеет

форму шара. Как у атомистов, он окружен беспре-

дельным пространством, пустотой. Однако пустоты

не

существует

внутри космического шара. Единство

сообщает космосу «пневма», которая проникает все

его части так, как

душа

проникает тело. Воззрение

стоиков на космос — пантеистическое и гилозоисти-

ческое. Космос —существо живое и разумное. В вечно

повторяющемся процессе он происходит ид перво-

огня,

живет, "вновь обращается в огонь и вновь

из

него возникает. Если бы внутри космоса суще-

ствовала пустота, то единство мира, составляющее его

основную

черту,

было бы разрушено. В жизни космоса

бесконечно чередуются периоды, когда единство мира

развертывается в многообразие различных существ

(диакосмезис),

и периоды, когда все их различия исче-

зают в безраздельном единстве единой божественной

субстанции. В этой космологии — в ее учениях о «вос-

пламенении» мира (екгторсосуц;) и о его «возрождении»

(ztaXvyyevzoia)

— стоики опираются па космологию

Гераклита, Цель, ради которой божественная субстан-

ция

переходит в стадию диакосмезиса,— рождение ра-

зумных существ. Мир создан для людей и для богов.

В диакосмезисе божество разделяется на множество от-

дельных, божественных личностей. Вся же совокупность

разумных существ, для которых создан весь мир как их

468

общее жилище, образует единую общину. Эта община —

первообраз всех земных общин. В нее имеет доступ каж-

дый человек, но только мудрец — ее полноправный граж-

данин.

Стать гражданином во вселенском царстве разу-

ма—цель человека.

Человек состоит из тела и души. Душа — тоже тело,

но

тело «пневматическое», ему свойственно

тоническое

движение. Душа состоит из пяти органов чувств, органа

речи, органа воспроизведения и руководящей части

('TiYsp.ovwo'v).

Все части исходят — в виде потоков

«лневмы» — из

'iryefj-oviKov.

Место нахождения этой ча-

сти— сердце. Оно — носитель духовных функций: ^пред-

ставления, суждения и ^умозаключения, чувствования и

хотения. Посредством восприятий, полученных из орга-

нов

чувств, в

душе

постепенно возникает комплекс

поня-

тий,

или

логос.

Душа, первоначально животная, стано-

вится в процессе развития и через него разумной душой

человека. После того как душа отделится от тела, по-

следующее ее существование зависит от

степени

тонуса,

которой она достигла во время своего пребывания в теле.

Души добродетельных людей

могут

существовать долгое

время после того, как они покинут свое тело, и

могут

жить в таком состоянии в виде

демонов.

Однако и доб-

родетельная душа не может существовать вечно: при

мировом пожаре она необходимо возвращается в боже-

ственную субстанцию. В стадии

палингенесии

все миро-

вое развитие повторяется в совершенно точном преж-

нем

виде. Это «вечный возврат», и в нем все челове-

ческие души вновь вступают в поток прежнего суще-

ствования. Но при этом они уже не помнят ничего из

предшествующей жизни, так как мировой пожар пре-

рвал их индивидуальное существование.

Стоицизм возник, как и скепти*

тика

цизм и эпикуреизм, в эпоху, когда

главной частью и главной задачей философии стано-

вится не теоретическое исследование, не учение о бытии,

не

космология, не учение о познании, а исследование

вопросов

этики.

Высшей целью всякого человеческого

действования и стремления стоики считают

счастье*

Но

целью этой еще не определяется содержание эти-

ческого учения. По учению Зенона, основателя школы,

счастье и цель всех наших действований и хотений —«

«согласованной» жизни. Под такой жизнью Зенон

понимал

логическую согласованность человеческих

мыслей

друг

с другом, а также согласованность нашего

чувствования и хотения с этими мыслями. Клеанф

пытался разъяснить, что высшее благо—это жизнь,

«согласная с природой», однако понятие блага не стало

у него от этого более ясным, так как оставалось ре-

шить,

о какой природе должна идти речь— о вселен-

ской

или о природе одного лишь человека. Хрисипп

полагал, что под природой в этом

случае

необходимо

понимать

и вселенную, и человека, так как природа

человека та же, что и вселенной.

Закон,

который правит миром и предписывает каждо-

му отдельному

существу

должный образ действия и по-

ведения,

есть

логос.

Развитый разум человека тождест-

вен

с разумом божественным, а согласованная с приро-

дой жизнь — в том, что человек живет согласно боже-

ственному мировому закону. Высшее человеческое сча-

стье — жизнь, согласная с природой человека. Но истин-

ную свою природу человек обретает только с раз-

витием задатков, данных ему его природой. Только

Ври условии этого развития человек становится в дейст-

вительности тем, чем при рождении он был только в

возможности. Поэтому истинная природа человека —

лишь

идеал, к достижению которого человека направ-

ляют его задатки. Развитие человека, достигшее со-

вершенства, есть добродетель, а жизнь, согласная с

природой,—

добродетельная жизнь. Счастливая жизнь —

STO

и есть добродетельная жизнь, и человек должен

стремиться к добродетели не ради последствий, которые

ему сулит обладание добродетелью, а только ради нее

самой.

Чтобы быть счастливым, достаточно одного обла-

дания

добродетелью, Добродетель — искусство правиль-

ной

жизни, она принадлежит к тем искусствам, цель

которых не в их произведениях и не в их

результатах,

правильности самой их деятельности. Высшая цель

жизни

— проявление такой деятельности. Эта конечная,

или

высшая, цель должна совпадать в человеке с пер-

вичным

природным его влечением. Первичное природ-

ное

влечение не может заблуждаться и обманывать

человека.

Однако предметом первичного природного влечения

не

может быть, как это

думал

Эпикур, удовольствие, или

избегание неудовольствия. Согласно учению стоицизма

для

всех

живых существ первичное влечение природы

470