Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

Стоицизм — последняя после Платона и Аристотеля

великая система античной философии. Неоплатонизм,

покоривший

античную мысль в первые века нашей эры,

был в большей мере теософией, чем философией в

смысле Платона и Аристотеля, несмотря на поразитель-

ную мощь, виртуозную разработку и продуманность

своих диалектических построений, особенно у Плотина

Прокла.

В отношении к своим предшественникам школа сто-

ицизма вполне самобытна, не меньше, чем системы

Платона и Аристотеля.

Велико также было ее влияние на дальнейшее раз-

витие

послеаристотелевской

философии — влияние в

области логики, теории познания, космологии, этики,

учения о необходимости и свободе, учения о доблестях,

долге

и т. д.

СТОИЦИЗМ

ДРЕВНЕМ

РИМЕ

1. пАнэциа

На

римскую почву стоицизм был перенесен

Панэ-

цгем из Родоса (ок. 185—ПО г. до н. э.), который осво-

бодил учение стоицизма от некоторых черт его перво-

начальной суровости. В Риме он был

другом

Сципиона

Младшего и учителем Цицерона. В то время как древ-

ние

стоики обычно были уроженцы окраин греческого

мира, Панэций явился в нем как несомненный грек;

в его лице стоицизм лишается первоначальных черт

грубоватости, близости к кинизму и возвращается к уте-

рянной

связи с великими мыслителями Аттической

Греции. Как философ, Панэций тяготеет не только к

Платону и Аристотелю, но также и к их ученикам.

До Панэция в стоицизме были весьма сильны неэллин-

ские элементы. Панэций начинает

эллинизацию

стои-

цизма. В мировоззрении

Панэция,

сведущего в астро-

номии

и географии, много путешествовавшего, силь-

на

эстетическая интуиция, созерцание красоты приро-

ды, красоты животных и растений, красоты человека

как

существа телесного и духовного. Для Панэция зре-

ние

слух

— не только средства внешнего познания, но

также средства постижения созерцаемого в природе и

31 Заказ 565 481

вещах

провидения,

которое

действует

и порождает

красоту жизни. В отличие от старых стоиков

Панэция

привлекают все явления физической природы и весь

человек. У старых стоиков, несмотря на'основной для

них материализм, философия вся говорит о борьбе

души с телом. У

Панэция,

напротив, человек рассмат-

ривается как единое и прекрасное, гармоничное сущест-

во:

даже

после смерти он продолжает жить в своем

потомстве благодаря непрекращающемуся действию ми-

рового разума. Не только отдельный .человек, но и чело-

вечество'в целом постоянно возрождается в .силу веч-

ной

закономерности всего существующего.

Характерное для стоика признание

судьбы

сохраня-

ется у

Панэция,

но связывается у пего с признанием

самостоятельного значения личности. Помимо обязан-

ностей и сурового долга древних стоиков

Паиэций

вы-

двигает в качестве принципа нравственной жизни также

удовольствие.

Все эти отклонения

Панэция

от строгой древней стои-

ческой этики долга не были, однако, решительным раз-

рывом с этим учением, а только его смягчением, и во

многих случаях стоическое учение об «обязанностях»

сохраняет у

Панэция

свою силу. Заменив идеал без-

условной морали предписанием соблюдать «обязанно-

сти»,

Панэций

предвидит, что необходимость этого соблю-

дения

сохранится для большинства на долгое время.

Сохраняет для

Панэция

первенствующее значение

также и стоический божественный

«Логос».

Однако в

то время как у древних стоиков логос

действует

извне

свыше,

Панэция

он постепенно вырастает в

человеке в

результате

постепенного приближения к

идеалу.

Этика

в представлении

Панэция

неотделима от

пользы,

противоречие

между

этикой и пользой может

возникнуть только в силу неправильного их понимания,

При

обсуждении каждого особого случая необходимо

опираться на разум. Как существо самодеятельное, че-

ловек сам создает красоту —и вокруг себя, и в самом

себе, Умный и хорошо настроенный человек — атлет и,

как

атлет, он может победить только искусством своих

рук и ног.

Воззрения эти вносили изменения в старые суровые

доктрины,стоицизма. Они вели к ослаблению связи бес-

стоастия личности с общими космическими законами и

482

ослаблению — в этике — учения о непреклонной прак-

тической разумности, о непреложности долга.

Панэций

различает

теоретические

практические

добродетели. Он вводит учение о воспитании естествен-

ных аффектов и о развитии их до практических и теоре-

тических добродетелей..Во всем этом учении проводит-

ся

мысль о следовании природе, а а

кругу

удовольствий

им

различаются удовольствия естественные и противо-

естественные. К числу благ, кроме самодовлею-

щей

добродетели,

Панэций

относит также здоровье,

силу и способности. Единая цель

всех

добродете-

лей —

счастье,

к нему каждая добродетель

ведет

сво-_

им

путем.

В учении о

государстве

Панэций

отступает от абсо-

лютного монархизма древних стоиков, пытаясь соче-

тать— в

духе

Аристотеля — демократию, монархию и

аристократию.

В вопросе о религии

Панэций

проводил различие

форм

религии:

государственной,

философской

поэти-

ческой.

Он

осуждал

поэтов, находил в их взглядах на

религию обман, а из философских толкований религии

признавал

только аллегорическое и нацело отрицал

всякую мифологию. Единственно ценный, согласно

Панз-

цию,

вид религии —государственная: она необходима

для воспитания граждан и для организации обществен-

ной

жизни.

Допуская в философии аллегорическое толкование

религиозных мифов,

Панэций,

как хорошо показал

А. Ф. Лосев, собственно не был

даже

приверженцем

аллегоризма. Для него единственный бог — мировой

логос, проявляющийся в виде красот природы. Однако

красоты эти — предмет прямого созерцания, и никакого

«аллегоризма»

для их постижения не требуется.

В отличие от

других

стоиков, вопросы космологии

логики

Панэция

не привлекают. Отвергая учение о по-

вторяющихся мировых пожарах,

Панэций

признавал

мир

вечным.

Историческое значение

Панэция

состоит в том, что

он

показал, как возможно, оставаясь на почве стоициз-

ма, развить — и в космологии, и в психологии, и в учении

об обществе — эллинскую философию о радостях жизни,

а не только

«любовь

року»

(amor fati), «сохранить

веру в силу человеческой солидарности и надежду на

лучшее

будущее»

[29, с 204—205],

31*

483

ПОСИДОНИЙ

Крупнейшим

деятелем Средней Стой был Посидоний

из

Апамеи (ок.

135—51

г. до н. э.). В его творчестве стои-

цизм

переходит

от стоического просветительства через

посредство платонизма к неоплатонизму.

Историческая

роль Посидония

долгое

время остава-

лась совершенно невыясненной вследствие

утраты

боль-

шей

части им написанного. Но начиная с конца XIX сто-

летия были подвергнуты изучению многочисленные

ссылки

на работы Посидония в

трудах

современных ему

последующих античных писателей. Постепенно стало

выясняться

огромное влияние, которое Посидоний ока-

зал на философию, поэзию, риторику и историографию

период до неоплатоников. Большую роль в этом откры-

тии

значения Посидония сыграло новое прочтение фило-

софских

трактатов Цицерона, писем Сенеки, а также

исследование доксографических материалов ' Диогена

Лаэрция.

В настоящее время не подлежит сомнению,

что Посидоний был первоклассным ученым и мыслите-

лем, осуществившим

переход

античной философии от

раннего эллинизма к позднему.

Диапазон

и тематика философских работ Посидония

весьма обширны. Вопросы философской антропологии

Посидоний

трактовал в сочинении

«Увещание»,

где он

доказывал главенство в человеке философского ума.

Несколько

трактатов Посидония, посвященных вопросам

религии, были использованы Цицероном, Варроном и

Секстом Эмпириком, а его комментарии на платонов-

ского

«Тимея»

излагали его космологические воззрения.

Трактат «О

метеорах»

лег в основу ошибочно приписан-

ного

Аристотелю,

но возникшему не ранее 1 в. до н. э.

трактата «О мире». Посидонию принадлежат также

группы трактатов по вопросам этики и психологии, фи-

зической

географии, истории, риторики.

Весьма значительны широта тематики

всех

этих

работ и трактатов, эмпирический интерес к природе,

редкая любознательность и зоркая наблюдательность.

Правда, во многом Посидоний уже испытывает влияние

мистики

и мистических настроений,' образ его мыслей

зачастую

спекулятивный, но сквозь него

всюду

просве-

чивает вполне эмпирическая точка зрения. Именно с

этой

точки зрения Посидоний

обсуждал

вопросы о раз-

мерах

Земли, о климатических поясах, о приливах и от-

484

ливах, о материках, о реках и горах, о движении Океана,

землетрясениях, о глубине Сардинского моря, об ита-

лийских рудниках и т. п.

Над

всем пестрым многообразием действительности

во всех ее обнаружениях господствует принцип причин-

ности,

в мире первое — Зевс, второе — природа, а

третье — закон природы. Мир есть видоизменение едино-

го божества и мыслится как шаровидное, божественное,

огненное,

целесообразно живущее и движущееся

дыха-

ние,

или как огненная «пневма». Пневма эта образует, как

у Платона, мир

«идей»

и «чисел». Из этой огненной пнев-

мы расходятся по всему миру отдельные огненные заро-

дыши всех вещей, «семенные логосы» (Tuvyoi

сперратто'ь),

которые определяют каждую отдельную вещь и по еа

материи, и по ее смыслу. Божество — мыслящее огнен-

ное

дыхание —не имеет никакого образа, но может

превращаться во что оно

хочет

и все делать себе подоб-

ным.

Богов существует множество, но, согласно Посидо-

нию,

необходимо отличать богов истинных от возникших

человеческом воображении — либо в силу суеверия,

либо в силу обожествления значительных людей. И в том

в другом случае боги представляются в виде огненной

«пневмы», или мирового огня, который переходит в пла-

тоническое царство идей и чисел, и, таким образом, пер-

воначальное натуралистическое воззрение превращается

платоновское идеалистическое. Во всяком случае для

Посидония

характерна эта тендендия к сближению нату-

рализма и материализма стоических воззрений с идеа-

лизмом,

переходящим в идеализм платоновского типа.

Впоследствии этот идеализм станет

неоплатонизмом

оформится

как учение Плотина. В учении самого

Поси-

дония

это сближение натурализма с идеализмом имеет

несомненные

'черты эклектизма, присущего всей грече-

ской

философии этого периода. Но в этом эклектическом

соединении

платоновские

«идеи»

уже не только запре-

дельны и занебесны, а огненная «пневма» становится

теплым дыханием, которым дышит человек и вся приро-

да, Так как душа воспринимает нетелесные формы, то

она

должна быть кетелесной — подобно тому, как глаз,

чтобы видеть, должен быть чувствителен к свету, а ухо,

чтобы слышать,— чувствительно к звуку. Но та же душа

есть, согласно Посидонию, тонкое огненное дыхание и

способна рассеиваться в воздухе.

Учение Посидония о пневматических истечениях и о

485

сперматических логосах подрывало основы платоновско-

го дуализма.

Повторяется у Посидония и учение фатализма стои-

ков,

так же как их учение "о мировой «симпатии», или

связи любой,

даже

малейшей, части космоса со всем

космосом в целом. Отсюда же следовало, как и у прочих

стоиков,

понятие о

судьбе

и о

провидении.

Провидение

рассматривается и как закон природы, и как

воля

в че-

ловеке. Воля в нем — его

«господствующее»,

его

«веду-

щее», а потому не только условие, но и залог его сво-

боды.

Основывается воля на разуме. Судьба всемогуща,

но

не владеет никаким неодолимым оружием против

человека. Напротив, таким оружием против

судьбы

вла-

деет

знающий и добродетельный мудрец. Условие свобо-

ды человека от всевластия

судьбы

— длительное и тща-

тельное воспитание.

В философии Посидония элементы платонизма соеди-

няются

с чертами пифагореизма. Это соединение сказы-

вается особенно в его учении о переселении и перево-

площении

душ. Во вселенной совершается круговраще-

ние

рождений, а также периодических мировых пожаров.

По

учению Посидония,

душа,

покинув тело, переходит

надлунный мир. В нем она сначала очищается от

земной

скверны, а затем подымается в высшие сферы.

Здесь она в согласии со своей природой созерцает идеи

блаженствует — вплоть до воспламенения мира. Вос-

пламеневший

мир вновь разделяется на сферы, в кото-

рых

душа

находит себе очередное тело и поселяется

нем.

Человек есть единство души и тела, а

дух—-бог,

гостящий в человеке. Однако и тело —истечение божест-

венной

«ппевмы», Бессмертная, пламенная

душа

все

время находится в движении: • поднимаясь в небо, она

освобождается от тела и пребывает там в области света.

Душам присуще, согласно Посидрпшо, бестелесное

предсуществование. Единое огненное начало пронизы-

вает все вещи в мире, так что все находится во всем,

Воззрение это обосновывало в глазах Поспдопия

манти-

ку.

Опираясь па то, что все явления природы и общест-

ва обнимаются одним законом, можно предсказывать

все явления

будущего

и использовать для той же цели

наблюдения над конфигурациями небесных светил. Так

обосновывается у Посидония не только маитика, но и

астрология,

возможность составлять гороскопы,

«читать»

486

по

звездному небу предсказания о

будущих

судьбах

людей.

Бее

эти представления тесно связываются с учением

демонах,

которое превращается у Посидония в пред-

мет философского исследования, в область применения

логических определений и классификации. Через область

демонического происходит непрерывный переход от мира

человеческого к миру божественному, от богов видимых

богам невидимым. Четкое разграничение отдельных

областей не исключает господствующей

всюду

текучести

взаимных переходов. Падают твердые грани

между

человеком и животным,

между

миром органическим и

неорганическим,

между

жизнью и смертью,

между

ду-

шой-и

телом,

между

мужчиной и женщиной. В мире

социальном исчезает противоположность

между

эллина-

ми

и варварами,

между

свободными и рабами,

между

национализмом

и космополитизмом. В учении о челове-

ке

стирается различие

между

ощущением и мышлением,

науке —

между

деятельностью теоретической и

эмпи-

рической,

в религии —

между

философско-аллегориче-

ским

объяснением и заправским суеверием.

Несмотря

на постоянно происходящие в мире и на

Земле катастрофы, всем в мире правит мудрость, и бо-

жественная

«пневма»

пронизывает все живущее —

вплоть до самых его костей.

Миров'оззрение

Посидония включает в себя и своеоб-

разную

философию

истории.

В ней синтезируются две

предыдущие линии развития философско-исторического

воззрения.

Первая, более древняя, восходящая к Гесио-

ду, была концепцией

золотого

века. В нем жили перво-

бытные люди, но не удержались в нем, утратили перво-

начальное блаженство и постепенно выродились.

Вторая линия развития исторического воззрения

была представлена в античности материалистическими

учениями Демокрита, школой Эпикура и учением Лукре-

ция.

Это было учение о

прогрессе,

который развивался

жизни человеческого общества. Человечество перешло,

согласно этому учению, к современной высокой цивили-

зации

от первоначального полуживотного состояния.

Переход этот осуществлялся благодаря техническим и

научным открытиям и изобретениям, а также благодаря

развитию искусства:

По

Посидонию, золотой век был веком невинности

человека и временем его наибольшей близости к божест-

487

венному огню. Он же был и веком философии. Тогда

люди обитали в пещерах, селились в расселинах земли,

дуплах

деревьев. Они не знали еще никаких преступ-

лений

и не нуждались в защите никаких законов. Рас-

сказ

Посидония о последующем прогрессе в развитии

ремесел, наук и искусств повторяет рассказ Демокрита

Эпикура о том же. Однако одновременно с этим про-

грессом в человечестве произошло, согласно Посидонию,

также и падение нравов. Отныне существенно изменя-

ется роль философов: они теперь должны воспитывать

людей посредством законов, цель которых — пробудить

каждом человеке огрубевшего в нем и «потемневше-

го» демона.

Но

Посидоний принимает не только традицию Гесио-

да и Демокрита —Эпикура во взглядах на историче-

ский

процесс. Он принимает также и учение Гиппократа

зависимости истории человека от климата и от почвы,

а также взгляд Полибия об

определяемое™

человека

исторической средой. В конечном исходе в повторяющих-

ся

периодически мировых пожарах погибают все воз-

можные миры и все населяющие их существа со всей

их историей.

Это безнадежное историческое воззрение сочетается

у Посидония с несомненным признанием исторического

прогресса, происходящего в развитии ремесел, наук и

искусств. Здесь Посидоний вплотную приближается к ма-

териалистической традиции Демокрита и Эпикура. Одна-

ко

он сохраняет при этом своеобразие собственного

воззрения,

которое в некоторых

чертах

восходит к уче-

нию

ходе

развития культуры у Платона.

3. СЕНЕКА

Люций Анней Сенека был крупнейшим из стоиков

Древнего Рима. Он родился в

Испании,

в Кордубе

(Кордова),

в знатной семье ритора Марка Аннея Сене-

ки,

сначала сам обучался специальности ритора, но

затем •—философии, в которой оказался последователем

греческого стоика Посидония. При императоре Нероне

Сенека

возвысился до крупных должностей, которые

дали ему возможность составить огромное состояние,

удивлявшее его современников. При дворе Нерона он

домогался подарков — деньгами, имениями, садами и

дворцами, проповедуя при этом бедность. Впав в опалу,

он

просил Нерона взять обратно все эти подарки, говоря

что с него «достаточно его философии» [1, т. 19,

с.

311—312].

Он покончил самоубийством (65 г. н. э.).

Сенека

был плодовитым писателем — не только фило-

софом,

но и драматургом, автором 9 трагедий дидакти-

ческого содержания и одной исторической драмы. Фило-

софское

его наследие состоит из философских диалогов,

8 книг «Естественнонаучных вопросов», 124 писем к

Люцилию и трактатов, от которых сохранились отрывки.

4S9

Философскую славу принесли Сенеке его моралисти-

ческие сочинения, которые были во все последующие

времена излюбленным чтением поклонников моральной

философии,

а их доступная, популярная форма укрепи-

ла и поддерживала эту

славу.

Из

трех

частей стоической философии наименьшее

внимание Сенеки привлекает ее теоретическая часть —

логика и теория познания. Сенека постоянно возражает

против чрезмерного увлечения логическими вопросами

тонкостями. Он оставляет совершенно в стороне во-

просы теории «каталептических» представлепии, а в тео-

рии

познания ограничивается тем, что больше

других

стоиков останавливается па доказательстве устойчиво-

сти выведенных из опыта общих понятий.

Проблемы морали настолько преобладают у Сенеки,

что им он посвящает значительные части рассуждений

в своих «Естественнонаучных вопросах», не говоря уже

о «Письмах», 'где моральная дидактика главенствует.

Однако сводить к одной морали содержание филосо-

фии

Сенеки не приходится. Сенека — настоящий

стоик,

философ,

развивающий в качестве стоика учение

мате-

риалистического

Монизма

во

всех

частях философии.

Согласно учению Сенеки, все

телесно.

Это значит, что

все есть теплое дыхание, или «янгевма», т. е. огонь.

Физи-

ка

Сенеки — насколько можно у него говорить о само-

стоятельном физическом учении — есть физика геракли-

товского огня. В своем наиболее чистом и тонком виде

этот огонь пребывает на небе. Опускаясь вниз, огонь

по

мере приближения к земле уплотняется. В земле он

остывает, и окаменевает. Боги, как и

душа

человека,

телесны. Душа есть истечение высшего огня и восходит

высшему огню. У мудреца это восхождение соверша-

ется сознательно, в природе — бессознательно. Следуя

древним стоикам, Сенека принимает их учение о перио-

дически повторяющихся воспламенениях мира. Учение

Сенеки

о первоогне тслеологично и вм.есте с тем фата-

листично.

Четкого разграничения областей бытия у Сенеки не

проводится. Для него совершенно тождественны бог,

провидение,

судьба,

природа. Вечные законы природы '

получают осознание в человеке, в нем они становятся

его свободной волей. Мировоззрение Сенеки — настоя-

щий

пантеизм,

проникнутый мыслью о гармонии космо-

са и хаоса, а космос для Сенеки — единый и общий для

490