Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

КРИТИКА

СКЕПТИЦИЗМА

В НОВОЙ

АКАДЕМИИ

Карнеад

умер

около 129 г. до н. э., оставив после

себя группу активных учеников.

Первые преемники Карнеада придерживались в основ-

ном

доктрины учителя. Самым крупным из них был

сменивший

Карнеада на посту

схоларха

(главы школы)

Клитомах.

Но преемник Клитомаха

Филон

из Лариссы,

бежавший из Афин в Рим во время войны с Митрида-

том, отклонился впоследствии от Карнеада. Он сохра-

няет

ряд важных положений карнеадовского скепти-

цизма.

Вместе со всеми философами Академии,

высту-

павшими

после Аркесилая, он отрицал стоические ката-

лептические представления, утверждая,

будто

каждому

представлению, которое кажется истинным, может быть

с равным правом противопоставлено

другое

— ложное;

соглашался он и с тем, что .истинная сущность вещей

не

может быть дознана. Однако, принимая все эти по-

ложения,

он разъяснял, что они доказывают непознава-

емость вещей не в том смысле понятия, какой имели

виду стоики. Аркесилай и Карнеад защищали против

Стой

истинное учение Платона: они оспаривали лишь

учение стоиков о критерии, но вовсе не отрицали позна-

ваемость вещей как таковую.

Критику

стоицизма, развитую Филоном, продолжил

с еще большей энергией

Антиох

из Аскалона. Направ-

ление развития Академии после Аркесилая он считал

ошибочным.

Антиох стремился преодолеть борьбу фило-

софских

школ, возникших на основе учения Сократа;

школы

древней Академии, Ликея и Стой. Он полагал,

что различия

между

ними не столь существенны и мо-

гут быть сглажены. Наследство Сократа сохранилось в

них верно, и потому общие усилия этих школ должны

быть направлены на то, чтобы выявить и отстоять их

общее

духовное

достояние. Цель эта должна быть

достигнута в борьбе против скептицизма и эпикуреизма.

В этих воззрениях

Антиоха

сказалась

эклектическая

тенденция

его философии, которая в это время

дает

себе знать и в

других

школах: и в Академии, и в Ликее,

в Стое. В теории познания и этике Антиох идет по

среднему пути

между

учениями Академии и Ликея, с

одной

стороны, и Стой — с другой. Высшей целью жиз-

ни

он провозгласил жизнь, соответствующую всесто-

501

ронне

завершенной природе человека, которую состав-

ляют разум,

душа

и тело. Телесные блага — здоровье,

сила, красота — часть высшего блага и желательны"

сами по себе. Душевные блага более ценны, чем телес-

ные

и внешние, а среди душевных благ наибольшие и

наиболее ценные — нравственные, так как они основы-

ваются на

свободе

воли.

Стоики

не различали проступков и преступлений,

считали их равными в отношении ценности. Напротив,

Антиох

утверждает

градацию ценности благ, откуда

следовала градация дурного, а также соответствующее

этой

градации распределение и оценка человеческих

действий. Впрочем, Антиох повторяет вслед за стоика-

Ми

ряд положений их этики, в том числе утверждение,

будто

только мудрец свободен,

«богат»

и прекрасен.

Все немудрые — безумцы и

«рабы».

НОВОПИФАГОРЕИСТВО.

ПИФАГОРЕЙСТВУЮЩИЙ

ПЛАТОНИЗМ

В 4 в. до н. э, пифагорейство перестало существовать

как

особая философская школа. В последний период

своей жизни Платон воспринял в свою систему некото-

рые элементы пифагореизма, которые представлялись

ему наиболее значительными. Это было учение о

судьбах

бессмертной души, взгляд на числа и вообще на мате-

матические величины и фигуры как на существенные

элементы действительности, ряд космологических уче-

ний

«Тимея». При этом учения, возникшие в пифагоре-

изме из мистики, были введены Платоном в широкое

связное

целое.

Платоновского учения в пифагорейской окраске при-

держивались

Спевсипп,

ставший руководителем школы,

Ксенократ,

Против окрашенного пифагореизмом пла-

тонизма выступил с критикой Аристотель. В даль-

нейшем

философский

успех

перешел на сторону

матери-

алистических

учений: эпикуреизма и стоицизма. Учение

Платона

утратило влияние, и сама Академия при Арке-

силае и Карнеаде отклонилась от древнего платонизма в

сторону скептицизма.

Пресечение научной традиции пифагореизма не озна-

чало, однако, его конечной гибели. Пифагорейские круж-

ки

и общины, в которых сохранялись религиозные уче-

ния

пифагореизма, велась проповедь и вершилась прак-

602

тика нравственно чистой жизни, продолжали свое суще-

ствование обычно в виде тайных союзов. Это тайное их

существование длилось до поры, пока в обществе не

возникла потребность в авторитете и в догме, опираю-

щейся на религиозное откровение. Источником этого

авторитета и догмы легко и естественно мог стать

Пифа-

гор, память о котором давно была овеяна легендой и

который соединял обаяние и славу религиозного муд-

реца, со славой ученого, проникшего в тайны природы

космоса.

Новые поклонники пифагореизма примкнули по сути

пифагорейской стороне учения Платона — к древней

платоновской Академии, подчеркивая в ее учениях пи-

фагорейские элементы. Это была реставрация скорее

платонизма, чем пифагореизма. Новый пифагореизм

стремится эклектически соединить с подлинным плато-

низмом ряд учений Ликея и Стой, которые в то время

проникли

в сознание эпохи. Этот новопифагореизм ока-

зывает влияние на платонизм последующих веков

вплоть до возникновения в III в. н. э. неоплатонизма в

собственном смысле. Все построения этого периода

обычно начинаются метафизическим учением о принци-

пах,

следуют

за Аристотелем и стоиками в физике, кос-

мологии и логике, за Платоном и пифагорейцами — в

учении о

душе

и завершаются аскетической проповедью

«пифагорейского образа жизни» и религией загробного

существования.

Религия эта — самая влиятельная черта рассматри-

ваемого периода античной философии. В I в. н. э. вид-

ными

деятелями новопифагореизма были

Модерат

из

Гадеса и

Аполлоний

из Тианы. Выступив в роли «про-

рока» и

«чудотворца»,

Аполлоний стремился воплотить

в своей жизни пифагорейский идеал. Платоником пифа-

горействующего толка был также знаменитый автор

работ биографического жанра — «Параллельных жизне-

описаний» к сочинения «О догме Платона» Плутарх из

Херонеи (48—120). Во II в. н. э. Гай,

Альбин,

Аттик

также характеризуются эклектизмом и стремлением воз*

вратиться к первоначальному истинному платонизму.

Все эти философы согласно выступают против мате-

риализма. Вразрез с материалистическими учениями

эпикуреизма и стоицизма они считают истинно-сущими

только

бестелесные

сущности..

Материя — нечто не-сущее,

свою форму и сущность она получает лишь благодаря

количественному

ее определению, или исчислению. Сим-

волы метафизических и физических категорий —

числа.

Высших начал два:

единица

неопределенная

двоица.

В них сказывается основная противоположность

духа

материи, формы я вещества, начал активного и пас-

сивного, совершенного и несовершенного. Единица —

бытийное начало и символ блага, безусловного совер-

шенства. Неопределенная двоица — бытийный источник

всяческого несовершенства, беспорядочности и измен-

чивости. Некоторые новопифагорейцы прямо отождест-

вили единицу с богом, а двоицу— с материей,

другие

видели в этих числах только неизменные и вечные пер-

вообразы. По этим первообразам бог — творец и дви-

жущая причина мира— упорядочивает

существующую

вне его материю и порождает из нее мир определенных

существ.

При

этом происходило разделение доктрины на два'

направления. Одни выводили материю, или неопределен-

ную двоицу, из единицы, из

первичного

бытия как един-

ственного истинно-сущего,

другие

считали оба эти на-

чала—единицу и двоицу—одинаково первичными, Чем

более склонны были некоторые новопифагорейцы

пони-

мать и определять материю как

«нечто»,

целиком ли-

шенное всяких свойств и определений, тем сильнее

была потребность принять для объяснения присущего

ей сопротивления особый источник — источник зла, ко-

торый отличается от материи, но пребывает в ней. Так

возникло у этой части платоников понятие о злой

душе

мира, которая изначально присутствует в материи и

противоборствует божественному влиянию.

Все эти сторонники платонизма в его пифагорейском

обличье признавали, по сути, четыре не сводимых

друг

другу

и несопоставимых начала: бестелесное начало

формы,

или

числа;

материальное

начало; начало добра

порядка, существующего в мире; наконец,

злую

миро-

вую

душу

—источник существующего в мире зла.

В истории этих учений обнаружилась нараставшая

со"

временем тенденция к сглаживанию и устранению

заключавшегося в них дуализма. Изначально тождест-

венному

разуму

приписывались формы, которые рас-

сматривались как его мысли, а материи — сопротив-

ление порядку и порождение несовершенства. Однако

эта противоположность

между

бестелесным совершен-

ным

началом и началом телесным, несовершенным, не

В04

сохранилась. Задачей сгладить и устранить противопо-

ложность задавалось с I в. н. э.'все развитие платонов-

ско-пифагорейской

философии вплоть до Плотина и на-

чавшегося с ним движения неоплатонизма.

Задача эта была в высшей степени трудна, а строго

говоря — вполне безнадежна. Предстояло объяснить,

каким

образом бестелесное начало, или дух, может

стать причиной изменения в начале материальном. Осо-

бенно

трудной представлялась эта задача для мышле-

ния

религиозно-этического, каким к этому времени

стало почти сплошь мышление философское. Остава-

лось непонятным, каким образом бог — начало совер-

шенства и чистоты — мог оказывать действие на несовер-

шенную материю и проявлять в ней свои действия. Бог

мыслится как единое бестелесное существо, он выше

всех

противоположностей, лишен

всех

свойств, мысли-

мых и выразимых средствами 'языка. Все его признаки

могут

мыслиться только как отрицательные, кроме лишь

одного. Этот единственный положительный признак —

сила. Бог есть сила, способность создать из материи

такой

мир, каков наш. Понятие о боге становилось

понятием

о безусловно

едином

существе, но сохранение

за ним понятия творящей силы возвращало ему по воз-

можности все отнятые у него положительные признаки.

Преодолеть остававшуюся здесь противоположность

можно было лишь допустив, что

между

богом и миром

стоит посредствующее звено. Это звено состоит не из

гипостазированных сил, а из родовых

«идей».

«Идеи»

—

прообразы одноименных с ними единичных существ.

Понятое

таким образом посредствующее звено действи-

тельно представляет переход от единства к множеству,

но

оно не может быть средством для причинного объяс-

нения

природы. Постулируемый посредствующий мир дол-

жен быть одновремеБНО единой и неизменной системой

понятий

и множеством действующих, движущихся сил,

говоря иначе, быть одновременно и независимым и за-

висимым от бога,

4. ФИЛОН ИЗ

АЛЕКСАНДРИИ

В развитии учения о звене, посредствующем

между

богом и миром, видная роль принадлежит еврейскому

мыслителю Филону из Александрии. В это время

Алек-

сандрия

была уже крупным центром философской,

605

филологической и религиозной мысли. Здесь была колос-

сальная библиотека, в которой хранилось множество

древних рукописей. Филон жил в Александрии прибли-

зительно от 30 г. до н. э. до 50 г. н. э. В 40 г. н. э. он

прибыл в Рим в качестве посла к императору Калигуле

от александрийской еврейской общины.

Философия

Филона есть опыт сочетания иудаизма с

греческой философией. В основе воззрений Филона —

Пятикнижие

Моисея, которое комментирует в собствен-

ных писаниях. В Пятикнижии он видит источник всей

греческой мудрости. Однако для понимания этой мудро-

сти необходимо аллегорическое толкование. Филон осу-

ществляет его с помощью эклектической философии

пифагорействующего платонизма, привлекая также идеи

аристотелизма и Стой. Этот эклектизм, однако, во всем

подчинен

у него еврейскому вероучению.

Цель

философии, согласно учению Филона, позна-

ние

Бога.

Однако

даже

при

ПОМОЩИ

ума мы можем

познать

не существо Бога, а лишь его отображение в

Логосе. Чувственное отображение Логоса —

Космос,

ко-

торый есть третий предмет философского постижения и

познается

с помощью чувственного восприятия.

Бог

определяется у Филона как

сущее

— единое и

безусловно простое, неизменное, непреходящее и не

имеющее связи ни с чем, кроме него самого. Сущее не

пребывает ни в мире, ни в пространстве, оно обнимает

себе все остальное и есть чистая бескачественная

субстанция. Оно несказанно, никакое слово не может

его сполна и точно выразить — ни

даже

«Бог»,

ни

«благо».

Над благостью и могуществом, охватывая их

обоих, стоит как посредствующее звено

логос.

Как в

душе

архитектора налицо план дома, который он на-

меревается строить, так в Боге — в божественном Лого-

се,

на границе

между

создающим и созданным — содер-.

жится духовный первообраз творения, который впослед-

ствии

будет

воспроизведен в материи. Божественный

логос есть умопостигаемое место умопостигаемого

мира.

Но

хотя умопостигаемый мир содержит в себе идеи

всех

существ, принадлежащих к чувственному миру,

это

не

«чистые»

идеи Платона. Филон называет их лого-

сами,

силами,

даже

-душами и ангелами. Логос есть

первый ангел, перворожденный сын Бога, посредник

между

Богом и смертными,

506

У Филона не было ясного понятия о способе воз-

никновения

логоса и умопостигаемого мира. Но у него

был все же неясный зародыш последующего учения

неоплатоников

и гностиков об

эманации,

посредствую-

щем «излучении» из первоединого неоскудевающего

первоначала Бог

действует,

как

действует

свет, не пре-

терпевая при этом никакого изменения и никакого исто-

щения

светоносной силы.

Эклектическая

онтология Филона, в которой ее фило-

софское

содержание подчиняется религиозному, завер-

шается космологией, также эклектической и несамостоя-

тельной. Материалы для нее Филон черпал из учений

Платона,

Стой и новопифагорейской мистики чисел.

Руководящей идеей для него должен был оставаться

основной

догмат иудаизма — догмат о сотворении мира

Богом.

Поэтому для него было неприемлемо учение Ари-

стотеля о вечном и безначальном существовании мира.

пространство, и время возникли вместе с ми-

ром.

Мир сотворен, но он непреходящ. Однако возник-

новение

мира не

следует

понимать в буквальном смысле,

рассказ о

«днях

творения» Моисеевой Книги Бытия

не

следует

понимать как повествование о реальных про-

межутках времени, а только как пояснение порядка и

последовательности, в какой моменты творения пред-

ставляются философской мысли.

Психология и антропология Филона также полны

неясностей

и противоречий. Человек—высшее! из

всех

творений.

Он принадлежит и чувственному и

сверхчув-

ственному миру. По отношению к неразумной части

души Филон принимает стоический материализм, запу-

тываясь при этом в противоречиях. Так, согласно его

учению, человеческий ум одновременно и совершенен и

несовершенен,

и образует единство с Богом и часто от-

падает от этого единства.

Этика

Филона эклектична, как и все в целом его

учение, и представляет собой сочетание идей стои-

цизма,

трансцендентной телеологии Платона и учения

стоицизма о необходимости полного искоренения стра-

стей (стоическая «апатия»). Важной чертой философии

Филона

было то, что

теоретическую

жизнь он предпочи-

тал практической с еще большей силой и настойчиво-

стью, чем Аристотель. Однако теория (бесорш), о кото-

рой

говорит Филон, по сути ограничивается только по-

знанием

Бога

и отношением к нему человека, Филон

507

не

верит в познавательные силы человека. Его выска-

зывания

о возможности познания часто граничат с со-

вершенным

скептицизмом.

XII. НЕОПЛАТОНИЗМ

Образование огромной Римской империи, сильной

своей военной мощью н административной организа-

цией,

сопровождалось глубокими изменениями в созна-

нии

общества и угнетенных масс населения. Это была

эпоха крушения поглощенных и покоренных Римом

древних государств, утративших политическую само-

сгоятслыюаь, время обеднения масс и образования в

Риме

крупного контингента паралитических элементов.

В быстро следовавших

друг

.ча

другом

политических

переменах, возвышениях и падениях отдельных лиц

судьба

личности становится

вес»

более проблематич-

ной,

ненадежной, шаткой и переменчивой. Растут иму-

щественные и социальные противоречия, растет сум-

ма зла п неблагополучия в общественной жизни, уча-

щаются бедствия и катастрофы в личном существовании.

608

В такие суровые эпохи легко усиливается тяга обез-

доленных, потерпевших крушение людей и целых об-

ществ к религии. Согласно характеристике Маркса,

религия есть одновременно и «опиум народа», и

«вздох

угнетенной твари», и

«душа

бездушного мира».

исходу

эры, предшествующей началу нашего лето-

исчисления,

стремление к религиозному самозабвению

утешению усиливается в «бездушном мире» Рима и

его провинциях. Для научно мыслящих умов откры-

вается возможность творчества в специальных науках.

Эти отдельные науки обособляются из единства, кото-

рое они составляли прежде с философией. Математика,

астрономия,

механика, медицина, филология, риторика,

литературная критика, литературоведение становятся

специальными

науками, требующими специальных зна-

ний

и профессиональной подготовки. Развивается спе-

циальная

эрудиция, возникают научные, иногда огром-

ные,

библиотеки и хранилища рукописей. Не только

Афины, но и Александрия, Пергам, Родос становятся

крупными

научными центрами.

Одновременно с этими процессами наблюдается и

другое:

с Востока на Запад проникает и распространя-

ется волна религиозных учений, культов, мистерий. Эти

учения и культы по всей империи находят благоприят-

ную почву и атмосферу для своего упрочения и разви-

тия

всюду

перемешиваются. Терпимость римских им-

ператоров к чужеземным, по большей части восточным,

культам способствует не только их появлению и укоре-

нению

в Риме, но и

взаимодействию

между

ними, их

«сплаву»,

смешению (синкретизму). Отвечая на запро-

сы общества, сама философия становится религиозной,

а в некоторых учениях

даже

мистической.

ПЛОТИН

Плотин

— последний великий оригинальный фило-

соф

античного идеализма, В сравнении с ним

даже

Прокл,

завершающий развитие школы неоплатониз-

ма,—скорее искусный виртуозный систематизатор, ком-

ментатор, аналитик, чем самобытный творец. По силе да-

рования

Плотин приближается к самым крупным мысли-

телям классического периода греческой философии, от

которого его отделяет больше чем полтысячи лет. Одна-

ко

атмосфера, в которой он воспитался как философ, и

609

атмосфера-его собственной мысли характеризуется уже

некоторыми

чертами спада, о котором сказано выше.

Плотин

— больше религиозный мистик, теософ, чем

философ

или ученый. В широком смысле слова он —

уже явление

декаданса,

а не расцвета, несмотря на

все его огромное дарование и усилия привести к син-

тезу

результаты развития античной философии, проте-

кавшего в системах Платона, Аристотеля и стоиков.

Плотин

родился в Ликополе, в Нижнем Египте

Молодые свои годы он провел в одном из крупнейших

то время центров культуры и науки — в Александрии,

Здесь он получил основательное образование у философа

Аммония Саккаса, учеником которого был Ори-

'&ен, один из учителей христианской церкви. Аммоний

Саккас

пытался согласовать учения Платона и Аристо-

теля.

Плотин

участвовал в неудачном персидском походе

римского императора Гордиана, вернулся в Аптиохию,

а после 244 г. поселился в Риме. Здесь вокруг него сло-

жился кружок последователей из различных слоев обще-

ства, пестрый по национальному составу и объединен-

ный

благоговейным отношением к учителю.

После

долгих лет устного преподавания,

будучи

уже

немолодым, Плотин начал записывать изложение своей

философской

системы Сочинения Плотина были отре-

дактированы, сгруппированы и изданы Порфпрнем. Он

разделил их на шесть отделов по девять частей в каж-

дом. От греческого слова «девяпса», «эпиеада», произо-

шло название эгого собрания — «Эипеады»,

.. Главная задача философии Плоти-

Исходше мишия ,

последовагелыю

ывссти пз

божественного

единства

— как пз последнего основания

всякого бытия — градацию всего остального, сущест-

вующего в мире, и указа

1Ь

путь, обратно ведущий

исходному единству. Задача эта — не научная и не

философская,

а религиозная, теософская. По средст-

вом,

ведущим к эюй цели, для Плотина были фило-

софия

и диалектика. Плоти понимал всю безмерную

трудность эюй задачи. Непосредственно подняться до

понятия

о едином, признать единое безусловно само-

стоятельным началом, усмотреть в ном основание, из

которого должно истекать все, может только гений, и

притом гений в исключительном состоянии

духа.

Обык-

510