Алиев Г.З. Турция в период правления младотурок

Подождите немного. Документ загружается.

четыре или пять лет, которое для турецкого крестьянина

представляло значительную сум-

му; он уступал за бесценок этот документ какому-либо

ростовщику» (739, стр. 37]. Естественно, турецкий солдат

ничего, кроме ненависти, не мог питать к султанскому

режиму. Это учитывала младотурецкая организация, ко-

торая вела пропаганду в армии.

На всем протяжении 1906, 1907 и в начале 1908 гг. в

Османской империи происходили волнения в армии и

военном флоте, которые принимали иногда форму от-

крытых выступлений. Все это говорит о том, что накануне

младотурецкой революции 1908 г. в армии были широко

распространены революционные настроения.

Крупные волнения произошли в частях гарнизона Трабзона.

Поводом к ним послужила казнь лейтенанта Наджи-бея,

который по решению комитета «Иттихад ве теракки» убил

известного своим деспотизмом генерала Хамди-пашу.

Наджи-бей заявил перед казнью: «Я спас своих товарищей

от тирании. Я выполнил небольшую службу для

безопасности османцев» (58, л. 19]. Власти, опасаясь

обращения Наджи-бея к народу во время публичной казни,

как сообщал послу в Стамбуле управляющий русским

консульством в Трабзоне Мусатов, казнили его тайно, в

ночь на 29 июня 1907 г. [58, л. 19]. За несколько дней до

этого консул Брандт, сообщая об убийстве Хамди-паши,

указывал, что Наджи-бей застрелил его не только «из-за

личных чувств, как это очевидно хотелось бы изобразить

правящей верхушке, но также с цечью избавления своих

товарищей от невыносимого начальника» [58, л. 4].

Усиление революционного движения почти во всех частях

Османской империи под влиянием русских событий 1905—

1907 гг. открыло новые возможности перед младотурками

для свержения деспотического режима Абдул Хамида. В

связи с этим в 1906 г. центр партии «Иттихад ве теракки»

был перенесен из Парижа в Салоники, где младотурки

установили тесный контакт со всеми революционными и

оппозиционными силами внутри империи.

Выбор младотурецкой партией Салоник в качестве своего

штаба не был случайным. Салоники играли важную роль

как в экономической, так и в политической и культурной

жизни Османской империи. Здесь была сосредоточена

значительная часть табачной промышленности страны.

Помимо рабочих табачной промышленности в городе было

много мелких ремесленников. После

Стамбула и Измира Салоники занимали тогда третье место

в обороте внешнеторговых операций страны. В Салониках

младотурки могли установить непосредственную связь с

ВМОРО, руководившей крестьянским движением в

Македонии — очагом народной антифеодальной борьбы.

Говоря о значении этого города в подготовке младо-

турецкой революции Э. Найт пишет: «Салоникам пришлось

выступить на первый план мировой истории, и жители его

теперь гордятся тем, что именно там занялась заря

многообещающей оттоманской свободы... В Салониках

даже в те мрачные дни было несколько свободнее; здесь

люди могли делать многое такое, за что они немедленно

были бы наказаны в Константинополе...

В Салониках, где живут и говорят на своих языках турки,

греки, евреи, албанцы, болгары и левантинцы, легко

прятаться и переодеваться, но трудно шпионить. Ни в

одном другом городе нет такого разнообразия племен и

живописных костюмов, как в Салониках» {343, стр. 79—

80]. Поэтому, убедившись, что только в Салониках можно

ускользнуть от постоянных преследований сыщиков

абдулхамидовской тайной полиции, младотурец-кие лидеры

выбрали его своей новой резиденцией.

«Город этот, — пишет Э. Найт, — ...сделался для

патриотов-турок своего рода святыней» (343, стр. 78].

Обосновавшись в Салониках, младотурецкий комитет

«Единение и прогресс»51 развернул широкую организа-

ционную и пропагандистскую работу по подготовке свер-

жения абдулхамидовского абсолютизма. Первоочередная

задача комитета заключалась в установлении тесных

контактов с действовавшими в то время в различных го-

родах империи антиправительственными организациями,

обществами, кружками и т. п., что нашло свое выражение в

создании Османского общества свободы.

Вопрос о создании этого общества и его организаторах в

исторической литературе все еще остается спорным. В

трудах ряда турецких (Узунчаршылы Исмаил Хаккы, Ахмед

Бедеви Куран, Энвер Бехнан Шапольо, Вердер Галип),

западноевропейских (А. Сарру, Э. Найт и др.), а также

советских ученых (А. Ф. Миллер, Аб. Алимов, А. М.

Валуйский и др.) создание Османского общества свободы

связывается с именем Талаата, Мехмета Тахира (из Бурсы),

Исмаила Джанбулата, Мидхата Шюкрю и других, к

которым впоследствии при-

соединились Кязим Намы Дуру (адъю'ган'? генштаба),

Рахми (бывший вали Измира), Исмаил Хаккы-паша, видный

оратор Омар Наджи и др.

В работах ряда других авторов, в том числе американца

Рэмсора [736], весьма настойчиво утверждается, что

Османское общество свободы было основано Муста-фой

Кемалем (Ататюрком). Так, по мнению Рашида Уната

1[612, стр. 339—349], который ссылается на данные,

опубликованные еще в 1912 г. в учебнике «Ени юсул-и

талим кырааты» («Новое учебное пособие»), а также на

официальный «Тарих» («История») [см.: 599, т. 3, стр. 140

—141; т. 4, стр. 18—19] и на беседу самого Му-стафы

Кемаля с Ахмедом Эмином Ялманом в начале 1922 г. {803,

№ 1468], инициатива создания этого общества принадлежит

Мустафе Кемалю. Подобные утверждения имеются и у

одного из первых биографов Ататюрка, бывшего главного

секретаря президента Тев-фика Быйыклы-оглу (1888—1961)

[483, стр. 50—51], а также у близкого к Ататюрку историка

Афета Инана [523, стр. 605—610]. С этими авторами

соглашается и видный младотурецкий деятель — Хюсрев

Сами Кы-зылдоган в своей статье «Родина и свобода»,

опубликованной в «Бюллетене исторического общества» в

1937 г. [см. 542, стр. 619—625].

Точка зрения этих историков, базирующаяся на более

достоверных источниках, на наш взгляд, соответствует

действительности, и -Ататюрка следует считать основате-

лем Османского общества свободы, которое сыграло столь

важную роль в консолидации антидеспотических сил в

стране накануне революции 1908—1909 гг.

Обратившись к этому периоду деятельности Ататюрка,

можно констатировать следующее. Мустафа Кемаль после

окончания военной академии в январе 1905 г. был арестован

властями за политическую неблагонадежность. Будучи

освобожден через два месяца, он был направлен на

обязательную стажировку, предусмотренную для

выпускников военной академии, в кавалерийский полк

Пятой армии, расположенной в Дамаске, хотя ранее, по

просьбе самого Кемаля, стажировка должна была проходить

в Третьей (македонской) армии, расположенной на родине

Кемаля, в Салониках52.

В Дамаске Мустафа Кемаль познакомился с доктором

Мустафа-беем 53, который отбывал здесь ссылку за свои

политические убеждения, и совместно с ним создал

Новую революционную организацию — общество «Родина

и свобода» («Ватан ве хюрриет») (477, стр. 70].

Побывав в Бейруте, Хайфе и Иерусалиме, Мустафа Кемаль

организовал филиалы общества [803, № 1468], однако он

хорошо сознавал, что без тесной связи с са-лоникским

центром революционного движения возглавляемое им

общество не может рассчитывать на успех. Поэтому

Мустафа Кемаль решил приехать в Салоники, что ему

удалось сделать полулегальным путем (через Египет —

Грецию) лишь в конце апреля — начале мая 1906 г. [612,

стр. 345]. Здесь он завязал дружбу с Шюкрю-пашой (1857—

1915), главным инспектором артиллерии, впоследствии

руководившим обороной Адрианополя в период балканских

войн. В целях создания са-лоникского отделения общества

«Родина и свобода» он установил контакты с Баха-хаккы

Парсом [519, стр. 56— 60], Омаром Наджи, Мустафой

Неджипом и Хюсревом Сами, которые, поддержав в

принципе его предложения, указывали на то, что «в

настоящее время идет процесс объединения всех

оппозиционных организаций вокруг комитета „Иттихад ве

теракки", главная квартира которого уже находится в

Салониках» [542, стр. 619; 478, стр. 9].

Почти во всех источниках создание Османского общества

свободы датируется 22 июля 1906 г. Эта дата совпадает с

пребыванием Мустафы Кемаля в Салониках 54. Однако

подробности создания этого общества, как нам кажется,

можно будет осветить лишь тогда, когда станут достоянием

гласности материалы личного архива Кемаля Ататюрка, все

еще недоступные для исследования.

По мнению турецких авторов Тахсина Демирая и Энвера

Шапольо, Османское общество свободы в первый период

своего существования было тесно связано с

франкмасонскими ложами55. Систематическая связь между

обществом и масонами, по утверждению этих авторов,

осуществлялась через так называемую Высокую миссию

(«Хейет-и Алие»), состоявшую из трех членов общества —

Мехмета Талаата, Рахми и Исмаила Джан-булата {504, стр.

8; 589, стр. 440—441].

Официальное присоединение Османского общества

свободы и через него «Родины и свободы» к комитету

«Иттихад ве теракки» произошло 21 апреля 1907 г., после

чего объединенная организация стала именоваться

Османское общество «Единение и прогресс» («Османлы

Иттихад ве теракки джемиети») [618, стр. 106].

Слившись с этими обществами, а также с другими

оппозиционными организациями, комитет «Иттихад ве

теракки» укрепил свое лидирующее положение в Сало-

никах, а Ахмед Риза-бей и некоторые другие младоту-

рецкие лидеры остались в Париже. Находясь здесь в полной

безопасности, они считали себя представителями комитета

и разными способами содействовали развитию

революционного движения в стране.

Салоникский комитет создал свои отделения в Ску-тари,

Монастыре, Янине и других городах. Позже появились

также крупные филиалы комитета в албанских и

македонских городах: Охриде, Пресне, Струге, Гьиро-

кастре, Шкодере, Ускюбе, Феризовиче, Мировице, Приз-

рене и др. [371, стр. 31]. Незадолго до революции отделения

комитета появились во всех крупных городах Азиатской

Турции, в том числе в Измире и Трабзоне [343, стр. 83; 739,

стр. 14].

Следует отметить, что организационная и пропагандистская

деятельность младотурок не ограничивалась территорией

Османской империи, она развернулась и в других странах, в

частности в соседнем Закавказье.

Вопрос о попытках младотурецких организаций создать

свои филиалы среди мусульманского населения России, в

частности Закавказья, в исторической литературе не

разработан. Ряд архивных материалов подтверждает, что

младотурки действительно предпринимали подобные

попытки. Речь идет в частности об организации в

Азербайджане партии «Дифаи» («Партия национальной

защиты») и распространении в Закавказье младотурецкой

литературы. Так, среди циркуляров канцелярии

Тифлисского губернского жандармского управления,

разосланных по всем губерниям Закавказья, имеется

«протокол», составленный подполковником Башинским,

относительно деятельности партии «Дифаи». В этом

«протоколе» говорится, что в 1906 г. по инициативе

редактора и издателя газеты «Иршад» («Руководство»)

Ахмед-бея Агаева (впоследствии Ахмед Ага-оглы) в Баку

была создана политическая организация «Дифаи» [121, л.

164].

Согласно «протоколу», по инициативе того же А. Агаева

образовались отделения «Дифаи» во всех «мусульманских

городах Закавказья» '[121, л. 164]. С этой целью

А. Агаев в первых числах августа 1906 г., вскоре после

последней «армяно-татарской резни», приехал в Баку, где

собрал «влиятельных и почетных татар» (азербайджанцев.

— Г. А.). «На этом собрании татары (азербайджанцы — Г.

А.) находились в весьма возбужденном состоянии и

говорили речи политического характера, возбуждающие

мусульман против правительства и властей... Вскоре после

этого в Шуше был создан местный «Ди-фаи" и появились

антиправительственные воззвания»

(121, л. 164].

Крупные комитеты «Дифаи» были образованы также в

Елизаветполе (ныне Кировабад), Агдаме и Бардях

Джеванширского уезда. Председателем Елизаветполь-ского

отделения «Дифаи» был Молла Мамед Пишнамаз-заде,

«известный своими давнишними связями с констан-

тинопольскими и тевризскими бунтовщиками» [121, л. 164].

По донесению подполковника Башинского, еще в 1901 г.

было обнаружено письмо, адресованное из Нухи на имя

Моллы Мамед Пишнамаззаде, в котором говорилось: «Здесь

(в Нухе. — Г. А.) жандармы произвели обыск в „Худжре"56

казия Молла Гасана, но ничего не нашли, потому что книги

казия находились у Мирзы Алекпера Ахундова... Прошу

тебя предупредить Молла Халила, чтобы он не называл

имени Мирзы Алекпера Ахундова. Если спросят, то пусть

скажет, что израсходовал сам и не сознается об отсылке

денег в Константинополь» (121, л. 165].

Полицейские донесения утверждают, что «Дифаи»

производил большие сборы с населения, главным образом с

богатых, значительную часть которых отсылал в Иран и

Турцию «бунтовщикам» [121, л. 165].

В этих же документах царских властей утверждается, что

после начала революции 1905 г. в городах Закавказья

наряду с русской революционной литературой появилось

много брошюр на французском и турецком языках 57. В

одном из донесений полицмейстера Елизавет-польской

губернии сообщается, что 5 мая 1906 г. со станции Сувалки

Санкт-Петербургско-Варшавской железной - дороги были

посланы два ящика в Елизаветполь с произведениями Г. В.

Плеханова, Л. Надеждина, П. Б. Струве, В. И. Засулич, А. С.

Мартынова и других общим тиражом 2,5 тыс. экземпляров,

в том числе на французском и турецком языках {121, д. 79].

§8

Эти ящики с революционной литературой без опре-

деленного адреса попали в руки царской полиции, которая о

«турецкой и французской» части этой литературы ничего не

сообщает. Тем не менее спустя некоторое время в

Елизаветполе при обыске у того же М. М. Пишнамаззаде, а

позднее и у других активных членов «Дифаи» (Гамид-бея

Усуббекова, Мирзы Мамеда Ахундова, Алескер-бея

Хасмамедова) было обнаружено много брошюр, воззваний

и т. п. на разных языках, а также две печати партии

«Дифаи»58.

Такая же литература была захвачена полицией в середине

октября 1906 г. в Тифлисской, Бакинской и Эри-ванской

губерниях [121, л. 160]. Все задержанные показывали, что

эту литературу «купили во время движения (имеются в виду

революционные события 1905 г.— Г. А.), что в то время

даже раздавали их даром, и что они их не бросили потому,

что не считали их вредными» [121, л. 73].

По архивным данным, среди этой литературы внимание

царских властей привлекла брошюра видного мла-

дотурецкого лидера д-ра Абдуллаха Джевдета59. Брошюра,

как видно из описания титульного листа, называется

«Воззвание к мусульманам Кавказа» и опубликована в

Женеве в 1905 г. Брошюра-воззвание начинается с

перечисления событий армяно-татарской резни в Баку,

Нахичевани и Эривани (Ереван) в феврале — июне 1905 г.

Далее автор пишет: «Что служит основанием этих ужасов?

Неужели все это происходит на национальной, религиозной

или экономической основе? Думается, что нет. Братья

мусульмане! Поймите, что вы обмануты, что вы сделались

низким орудием русского самодержавия, того

самодержавия, которое, желая потопить в крови охватившее

его революционное движение, сеет рознь и вражду между

своими подданными, придерживаясь иезуитского правила:

„Хочешь повелевать — разъединяй!". Благодаря стараниям

царя и его чиновников в будущем вы еще больше будете

побиты, тем более, что эти их старания встречают полное

сочувствие со стороны другого тирана — Абдул Гамида»

[121, л. 77].

Анализируя расстрел петербургских рабочих и пре-

дательство попа Гапона, автор пишет: «События 9 января,

когда улицы Петербурга были обагрены невинною кровью

жителей, способны открыть самые заспанные глаза» [121, л.

81]. Брошюра кончается призывом ко

всем мусульманам Кавказа «открыть глаза, выйти из

заблуждения, объединиться со всяким другим народом,

требующим справедливости, свободы, равенства» [121, лл.

81—82].

Весьма примечателен следующий факт. На обороте

обложки одного экземпляра брошюры Абдуллаха Джев-

дета, найденной полицией у Алескер-бея Хасмамедова,

написано было по-русски: «Через мирового посредника

Гарина прислано „на память" хорошо грамотному му-

сульманину от члена армянского комитета Леона Мна-

цаканова, январь 1906 г.» [121, л. 101]. Это дает основание

предполагать, что в распространении младотурецкой

пропагандистской литературы не последнюю роль играли и

филиалы армянской партии «Дашнакцутюн» [120, л. 140].

Эти связи, видимо, иногда выходили и за рамки чисто

пропагандистской деятельности.

В рапорте Елизаветпольского полицмейстера губернатору

от 16 марта 1906 г. сообщается, что «14 марта во дворе

Ивана Туманянца в куче обломков кирпича обнаружена

была жестяная коробка, в которой оказалось 5 начиненных

македонских бомб» [120, л. 140].

Следует отметить и то обстоятельство, что младотурки,

стремившиеся заручиться поддержкой в России,

действовали через Иранский Азербайджан, используя

сложившуюся там революционную ситуацию. Русский

генеральный консул в Тавризе в донесении русскому послу

в Тегеране от 3 сентября 1905 г. сообщил, что редакция

тавризской газеты «Хадид» («Железо») получила воззвание

на турецком языке от младотурецкого журнала «Ичтихат»

(«Усердие») к проживающим в России мусульманамбо.

Основные положения воззвания сходны с положениями

вышеуказанной брошюры Абдуллаха Джевдета. Это

подтверждает, что оба документа исходили из одного и того

же источника. «Все элементы,— говорилось в воззвании,—

стремящиеся к свободе и государственным реформам,

сделались орудием в руках русского царя и турецкого

султана, которые руководствовались принципом: „Отёе е!

1трега", чтобы подавить в корне освободительное

движение, посеять вражду и раздоры между своими

подданными».

В прокламации говорилось, что «вся ответственность за

пролитую кровь ложится на русского императора и

турецкого султана, которые из властолюбия посеяли