Златковский М. Исторические этюды о женщине. Этюдъ I. Женщина первобытная

Подождите немного. Документ загружается.

— 60 —

нихъ п маны, души умершихъ вождей, или

других

зам чательныхъ личноотей, будто-бы им ющихъ влія-

ніе на живущихъ (Тонга, Сандвичевы острова); на-

конецъ

живые, зам чательные въ какомъ-нибудь от-

ношеніи

люди, могутъ сд латься предметами обого-

творенія.

Въ такомъ случа имъ строятъ храмы,

ставятъ кумиры и они положительнымъ образомъ

считаются богами. Кукъ произвелъ такое впечатл ніе

на

туземцевъ Гавайскихъ острововъ что они его ста-

ли

почитать за бога и случалось даже, что этотъ зна-

менитьтй мореплаватель, ничего не подозр вая, былъ

участникомъ въ ихъ религіозныхъ празднествахъ, гд

ему были оказываемы почести, принадлежащія однимъ

лишь

богамъ. — На островахъ Маркизскихъ жилъ от-

шельникъ—предметъ обожанія и страха, которому при-

цосили

въ жертву даже людей.

Изъ

этого перечисленія разныхъ Полинезійскихъ

боговъ мы могли усмотр ть то зам чательное обстоя-

тельство, что обожаніе Феноменовъ природы, олицетво-

ренныхъ въ Форм челов ческой, не замедлило перейдти

въ обожаніе душъ усопшихъ людей и наконецъ въ обо-

жаніе существующихъ живыхъ субъектовъ, т. е.

антропоморфизмъ

или олицетвореніе божества перешло

въ обоготвореніе самого челов ка,—что дикарю показа-

лось бол е іюнятно и естественно.

Въ Новой Зеландіи существуетъ обрядъ, напоми-

нающій

немного крещеніе. Дюмонъ-Дюрвиль свид тель-

ствуетъ, что когда ребенку даютъ первичное имя или

даютъ взрослому новое, то обыкновенно окропляютъ имъ

лобъ водою, причемъ произносятъ таинственныя слова,

смысл

ь которыхъ долженъ выражать просьбу богамъ,

чтобы посл дніе не оставили своиыъ благорасположені-

— 61 —

емъ виновника торжества. Тамъ же существуетъ сл ду-

ющій обычай: т хъ изъ племени, которые не могли, no

какиыъ-либо

обстоятельсіівамъ, присутствовать при жер-

твоприношеніи,

асл д. и не участвовали въ пиршеств ,

на

которомъ съ дали принесеннаго въ жертву,—пріобща-

ли

особо приготовленной пищей, освященной прикосно-

веніемъ того же табуированнаго предмета, который

игралъ первую роль при жертвоприношеніи.

На

о. Тонга существуетъ пов ріе, что богъ, который

вел лъ выйти земл изъ морей, населилъ ее двумя сво-

ими

сыновьями и ихъ женами. Младшій изъ нихъ былъ

д ятеленъ и трудолюбивъ, старшій былъ л ішвъ и про-

водилъ время въ праздности. Посл дній убилъ млад-

шаго своего брата, за что былъ проклятъ отцеыъ. Съ

этихъ поръ, говоритъ пов ріе, челов чество разд ли-

лось на дв в тви, изъ которыхъ каждая разнилаиь

цв

томъ кожи.

Другое

пов ріе говоритъ, что н кото-

рые боги были сосланы на землю и сд лались смерт-

ными.

Въ Новой Зеландіи пов ріе объ убіеніи стар-

щимъ

братомъ младшаго заканчивается т мъ, что убій-

ца

съ лъ свою жертву; почему Новозеландцы считали

себя вирав подражать богамъ. Ихъ жертвоприно-

шенія

им ли характеръ задабривающій злыхъ боговъ;

отсюда и самои жертв ихъ воображеніе приписывало

качеотво исц ляющее отъ золъили предотвращающеевся-

кія

б дствія. Богу они предназначали одну часть, a

сами

съ дали остальное. И какъ по преданію старшій

убилъ младшаго, сл д. силъный слабаго, то и они при-

носили

въ жертву обыкновенно беззащитнаго и бол е

слабаго,

напр.

ребенка, жеищину, раба или военнопл н-

наго.

Людо дство у Новозеландцевъ дотого развилось,

что они стали воображать, что если съ дятъ глазъ и

— 62 —

сердце своего врага, то пріобр

тутъ

его силу, егодобро-

д тели и даже покровительство его боговъ. Сл дствіемъ

этого уб жденія была страсть къ войн самой истре-

бительной.

Главный принципъ жизни у такихъ людей

конечно

право сильнаго, почему женщин приходилось

играть самую незавидную и жалкую роль.

Зам

чательно однакоже то обстоятельство, что у

Новозеландцевъ,

какъ-бы изъ чувства самосохраненія,

чтобъ не погубить совершенно свое племя въ этихъ

постоянныхъ

войнахъ, сложилась кое-какъ на т хъ же

религіозныхъ началахъ семейная жизнь. У жителей

Таити,

наоборотъ, путешественники нашли нравы ти-

хіе, миролюбивые, бытъ съ перваго взгляда чисто

патріархальный. Людей хотя тоже иногда приносили

въ жертву, потому что общая религія ихъ того тре-

бовала, но жертвъ своихъ они не ли. Зато вольность

нравовъ была у нихъ безгранична. Жизнь обществен-

ная

д йствительно развидась бол е, ч мъ у

другихъ

Полинезійцевъ,

особенно Новозеландцевъ; но жизнь се-

мейная

и браки потеряли всякій смыслъ въ этомъ

илемени,

ибо зд сь общественныя сходбища, игры и

увеселенія принимали такой характеръ, что потомъ

р шительно не возможно было никому нав рное знать,

кто

чей отецъ, кто чей сынъ или дочь. Къ доверше-

нію безобразія ихъ островъ былъ ы стомъ собранія

лаго общества, у котораго распутство было возведено

въ принципъ. И какъ д тоубійство было частымъ

посл

дствіемъ подобныхъ зас даніи, то общество и

тутъ

нашлось, какъ заступиться за своихъ членовъ: оно

предписало закономъ умерщвлять всякій могущій про-

изойти

плодъ отъ членовъ общества. Такимъ образомъ

достигалась двойная ц ль: волки были сыты и овцы

— 63 —

лы—члены удовлетворены и матери не отв тственны

въ д тоубійств .

вотъ, въ то время когда населеніе Новой Зеландіи

приходило въ упадокъ отъ развившейся страсти къ

убійству,

сохраняя семейную жизнь какъ посл днее

свое спасеніе,—жители Таити, съ своими тихими ыиро-

любивыми нравами, съ наклонностью къ общественной

жизни,

уничтожали возможность нарожденія въ самомъ

ея

корн , въ самомъ ея источник . При сравненіи нра-

вовъ этихъ

двухъ

племенъ Ренувь въ своемъ соч. *)

приходитъ къ сл

дующему

заключенію: «нравственная

природа допускаетъ дв совершенно противоположныя

Формы

паденія. Каждая изъ нихъ есть ниспроверженіе

любви и справедливости: одна посредствомъ всеобщей си-

стематической войны,

другая

— посредствомъ зам ны

супружескихъ узъ т мъ, что Фурье, по своей наивно-

сти, называетъ

унитеизмомз

омнигаміей».

Сравнивая

положеніе женщины у обоихъ племенъ

приходишь къ тому заключенію, что конечно у Таи-

тянъ

она пользовалась сравнительно большею свободою и

равноправіемъ, ч мъ у Новозеландцевъ; жизнь ея была

беззаботная—она почти не знала

труда;

ее не ревновали,

не

угнетали. Зато у Новозеландскихъ женщинъ, при

всемъ гнет которому он подвергались, зам чается

бол е

чувства

своего достоинства, бол е энергіи, бол е

любви и способности къ

труду,

меньше нравствепной

распущенности, могущей довести женщину до уничто-

женія въ себ всего челов ческаго.

Когдавъ 1772

году

Маріонъ присталъ къ берегамъ Но-

вой Зеландіи и усп лъ настолько внушить къ себ дов рія

') Renouvier. Introd. h la philos. anal, de I'histoire.

- 64 —

туземцаыъ, чтр они приходили осматривать корабль съ

женами и д тьми, то иервое, на что Новозеландцы по-

старались обратить вниманіе Французскихъ матросовъ—

это на различіе прически замужнихъ и незамужнихъ,

давая т мъ знать, чтобъ они баловали сколько имъ

угодно

будетъ

съ д вушками, а къ замужнимъ не при-

касались.

Дюмонъ-Дюрвиль говоритъ, что «Новозеландцы чрез-

вычайно привязаны къ д тямъ, къ родителямъ и къ

иріятелямъ. Любовь эта изъявляется въ продолженіе

жизни

доказательствами преданности, а посл смерти жи-

йшимъ сожал ніемъ и добровольнымъ самоизуродовані-

емъ».

Новозеландцы обыкновенно говорятъ, что гд н тъ

крови,

н тъ и печали. Ыарушителеи оунружеской в рности

казнятъ:

если преступленіе совершено въ жилищ муж-

чины,токазнятьего,а жену отсылаютъкъродителямъ или

изгоыяютъ изъ покол нія; если же въ жилищ женщины,

или

въ избранномъ ею іМ ст , TO казнятъ ее, а соблаз-

нителя выгоняютъ изъ иокол нія. Когда они умираютъ,

то т ла ихъ в шаютъ на крестообразныи столбъ. Муж-

чины

женятся

между

20-мъ

и 24-м

ь годомъ своей жизни;

д вушки выходятъ замужъ гораздо раныпе. До заму-

жества он

могутъ

свободно расиолагать собою, но и

въ этихъ временныхъ связяхъ обязаны соблюдать н -

которое приличіе. Разъ вышедши замужъ, женщина

утрачиваетъ свою свободу и строго сохраняетъ скром-

ность и в рность. Л ена иокинутая мужемъ становится

табу

для всякаго мужчины. Полигамія въ большомъ

употребленіи; но каждой жеп

ліужъ

долженъ

дать

от-

д льную хижину и устроить отд льное хозяйство. Та

изъ

женъ, которая взята изъ бол е важнаго семейства,

считается старше прочихъ и разд ляетъ съ мужемъ

— 65 —

воздаваемыя ему почести, а д ти ея насл

дуютъ

отцу.

Кто

же вступилъ въ неровный бракъ, того выгоняютъ

изъ

покол нія, а д ти его становятся невольниками.

Браки

совершаются просто: женихъ приноситъ подарки

нев

ст и проситъ согласія ея родителей; если они со-

гласны, то онъ тотчасъ же уводитъ возлюбленную къ

себ , и съ той минуты д вушка принадлежитъ ему.

Многіе путеіпественники утверждаютъ, что родители

никогда не отдаютъ дочь, не спросивъ предварительно

ея

оогласія. Я^енщина потерявъ мужа зачастую уби-

ваетъ себя добровольно, что весьма высоко ц нится у

Новозеландцевъ; ыужья же этого никогда не д лаютъ.

Вдова хотя и можетъ выйти опять замужъ, но это со-

иряжено съ разными затрудненіями и вообще считается

безчестіемъ. Во изб жаніе могущаго произойти

скан-

дала, родственники умершаго иногда убиваютъ вдову и

предаютъ земл или морскимъ волнамъ обоихъ вм ст .

Во время родовъ женщина становится

табу,

поселяетсл

въ отд льномъ жилищ и ни съ к мъ не сообщается

Ей

обыкновенно прислуживаютъ тоже табуированнын ^

женщины.

Если родится д вочка, a no мн нію матерн

въ покол ніи слишкомъ много прекраснаго пола, то она

пальцемъ продавливаетъ верхнюю часть черепа днтяти

такимъ образомъ избавляетъ себя и покол ніе отъ

лишнеи

обузы. Надъ оставшимся въ живыхъ ребен-

комъ чрезъ н сколько дней совершаютъ обрядъ, иохо-

жій на наше крещеніе, причемъ ему даютъ имя.

Мальчиковъ воспитываютъ отцы, д вочки растутъ подъ

надзоромъ матерей. Усыновленіе часто встр чается у

Новозеландцевъ. Иногда молодые люди избираютъ себ

отцемъ безд тнаго старика и тогда они пользуются

во ми правами новаго родича. Мужчипа во время ра-

— 66 —

боты или въ военное время ходитъ почти голый; жен-

щина

настолько скромна, что никогда не снимаетъ

при

людяхъ исподнее платье. Занятіе женщинъ состоитъ

въ надзор за плантаціями, въ собираніи раковинъ, въ

приготовленіи пеньки изъ Форміума (новозеландскаго

льна) и въ тканіи изъ н я рогожъ. Женщина допу-

скается къ столу вм ст съ мужчиною. Бывали при-

ры, что она предводительствовала толпами воиновъ.

Новозеландцы, которыхъ религіозныя в рованія осно-

ваны преимущественно на страх , покланяются только

злымъ богамъ, къ благотворительньшъ ж приб гаютъ

р дко. Жрецы ихъ,

тоъунга,

считаются истолковат лями

воли боговъ и врачуютъ больныхъ. Но обязанность ихъ

при

постел больнаго состоитъ бол е въ соблюденіи

вс хъ обрядовъ, предписанныхъ

табу.

За несоблюденіе

ихъ лекаря-жреца умерщвляютъ для успокоенія души

{ваидуа)

усопшаго. Новозеландцы в рятъ въ существо-

ваніе души, которая по смерти ея влад теля отд -

ляется отъ т ла, носится три дня надъ трупомъ, пока

•

атуа

(всемогущій

духъ)

либо возьметъ ее къ себ на

небо,

либо низвергнетъ въ обитель мрака, смотря по

тому славу или позоръ заслуживалъ умершій на пол

битвы.

ГЛАВА

Y1I.

Нравы

Таитянъ (на островахъ Товарищества) пред-

ставляютъ совершенную противоположность съ нравами

Новозеландцевъ. Общественная жизнь, какъ мы зам -

тили уже выше, развилась въ ущербъ семейной. Таи-

тянинъ

не ревнивъ къ своей жен . Дюионъ-Дюрвиль

говоритъ, что они часто сами предлагаютъ своихъ

женъ, а также м няются ими съ пріятелями. До вве-

дснія христіанства на о. Таити существовалъ орденъ

Арреоевз,

въ который допускались и жители

другихі»

Полинезійскихъ острововъ. Времяпровожденіе членові.

этого общества представляло собою удовлетвореніевсему,

что только можетъ требовать самая развращенная, сла-

столюбивая и причудливая Фантазія

). Какъ облако

саранчи носились они въ своихъ байдарахъ по архипе-

лагу

и гд только ни приставали къ

берегу,

оставляли

посл себя сл ды безобразія, насилія и грабежа. При-

надлежавшіе къ ордену были изъяты отъ повиновенія

') См. также соч. Грановскаго, Москва, 1856. Т. 2-й стр.

454—467

сОкеанія

и ея шители>.

—

68 —

общимъ

существовавішшъ обычаямъ, правиламъ и за-

конамъ;

они были чтимы народомъ, уважаемы властями.

Эти

самовластные бродяги составлялн ц лую секту,

им

вшую

свои преданія, свою исторію. Основателями

секты считали они сыновей бога Таароа и богини Гины.

Но

въ орден своемъ члены не пользовались равнопра-

віемъ. Ихъ общество было разд лено на 7 классовъ и

достичь высшаго нельзя было иначе, какъ пройдя по

очереди вс низшіе. Вступающій въ орденъ долженъ

былъ разыгрывать роль изступленнаго, бросаться какъ

угор

лый среди членовъ общества, разд лять съ жа-

ромъ и мужествомъ вс ихъ религіозно-нечестивыя

упражненія,

и если онъ твердо выносилъ ихъ до конца,

то поступалъ въ кандидаты; и только посл продолжи-

тельнаго и строгаго испытанія поступалъ въ 7-й класс

общества, причемъ исполнялась сл дующая церемонія:

глава вводилъ вступающаго подъ чужимъ именемъ въ

то иту (полит. собр. общ.), облаченнаго въ особо при-

готовленную прозрачную ткань; новичекъ долженъ былъ

дать при вс хъ об щаніе погубить своихъ д тей. По-

томъ торжественною р чыо, сопровождавшеюся изв ст-

ными

т лодвиженіями, онъ высказывалъ свое призва-

ніе.

Если р чь была уб дительна, а т лодвиженія ося-

зательно говорили чувственности, то женщины самыя

почетныя

приближались къ нему и собственноручно

его од вали. Съ этого момента онъ считался членомъ

секты.

Праздная и развратная жизнь этого общества

была возмутительна. Ц льтми шайками разъ зжали они

по

островамъ съ истуканами

двухъ

основателей ордена

приносили имъ въ

жертву

свиней и свою нравствен-

ность.

Высадившись гд - нибудь они зат вали свое

упа-упа—полурелигіозное, полунечестивое представленіе.

—

69 —

Оно

начиналось священнымъ гимномъ; потомъ зап вало

садился посреди кружка, п лъ речитативъ,

другіе

по-

вторяли

за нимъ; дал е начиналась борьба всякаго

рода—только не кулачная—и наконецъ пляска a la Rigol-

boche co вс ми причудами, co вс ми ея сладострастными

посл

дствіями. Оргіи эти продолжались обыкновенно

всю ночь до

утра.

"Члены этого ордена воображали, что

званіе арреоя ниспослано свыше и что таитскій рай

принадлежитъ преимущественно ордену.

Таитяне,

им я множество боговъ, ставили выше дру-

гихъ 3-хъ

атуа

(боговъ): Тане-те-Матуа,

Оро-Матуа

Таароа.

Жрецы ихъ или мудрецы,

maama-naapu,

ду-

мали,

что міръ существовалъ прежде боговъ и чтопер-

вый

богъ былъ обоготворенный первый челов къ посл

его смерти; и іютому свою родословную вели отъ бо-

говъ. Въ жертву имъ приносили обыкновенно свинеи

только въ р дкихъ, торжественныхъ случаяхъ людей;

но

ихъ не ли, какъ это д лали Новозеландцы. Эти

несчастные,

обреченные на жертву, становились

табу

нетолько

они, но и семья и округъ ихъ. Жрецы,

старшины,

хранители гробницъ зам чательныхъ лю-

дей—вс были

табу.

Таити—это столица

табу.

Нигд

оно

не было соблюдаемо такъ строго, какъ у Таитянъ.

Туземца на каждомъ шагу, въ продолженіе всей его

жизни,

окружали предметы непозволенные. Ыа долю

женщины,

при всей ея кажущейся свобод , приходилось

вдвое большее количество запрещенныхъ предметов-ь.

Огонь,

на которомъ приготовлялась пища

мужу,

былъ

табу

для нея; одежда и предметы его домашняго оби-

хода

были также для нея

табу.

Вообще въ сеыейной

жизни,

которая была очень не развита, почти все бы-

ло для нея

табу.

Ясно, что она предпочитала жизнь