Златковский М. Исторические этюды о женщине. Этюдъ I. Женщина первобытная

Подождите немного. Документ загружается.

_ so —

поводу шекспировской «Клеопатрыв: «Ошибочно ду-

маютъ, говоритъ н мецкій поэтъ, что женщины изы -

няя

перестаютъ любить. Он сл

дуютъ

только своей

врожденной природ ; и если даже не хотятъ опорож-

нить

запрещенную чашу, то нер дко желали бы не-

миожко

попробовать ее, лизнуть

хоть

по краямт., чтобы

по

крайнеи м р отв дать, какой вкусъ им етъ

ядъ»

^).

Эта особенность въ нравахъ Нука-Гивіанъ служитъ

лишь

доказательствомъ, что бракъ у нихъ чисто граж-

данская

ассоціація

двухъ

индивидуумовъ разнаго пола

для взаимнаго

другъ

другу

вспомоществованія. Лишь

у старшинъ и вождей бракъ им етъ н которую важ-

ность,

потому что если вождь женится на дочери вож-

дя сос дняго покол нія, то граница между влад ніями

обоихъ становится

табу

и миръ не можетъ быть на-

рушенъ иначе, какъ если вождь отошлетъ свою жену

назадъ, чрезъ что

табу

считается снятымъ и война

можетъ разгор ться.

Гейне.

Собр.

Соч. С.-Пб. 1866 г. томъ ПІ. стр. 165.

ГЛАВА

Гавайцы или жители Сандвичевыхъ островопъ отъ

природы кротки, обходительны и гостепріимны; только

ыесть и ненависть д лали ихъ жестокими. На жен-

щинъ

они мало обращали вниманія, но обходились съ

ниыи

относительно кротко. Къ д тямъ своимъ были

жны, но эта н жность не м шала имъ убивать мла-

денцевъ своихъ, особенно д вочекъ, когда новый членъ

стаповился бременелъ для семьи. Вотъ одна изъ

причинъ,

почеыу искони в ковъ число мужчинъ ва

Сандвичевыхъ островахъ значительно превышаетъ ЧІІСЛО

женщинъ.

Глава Гавайцевъ—насл дственный король.

Бывали

прим ры, что главой была и женщнна. Хотя

сословная іерархія и существовала въ Гава , но она

не

была такъ строга какъ у Тонгаицевъ. Король могъ

за проступки лишить дворянскаго достоинства и на

оборотъ пожаловать его челов ку и низшаго зпанія.

У Гавайцевъ существовало собственно 3 класса: 1)

Аріи—сюда

относились: король, старшины, правители

отд льныхт. острововъ и округопъ. Король носилъ ти-

тулъ

арія-табг/.

2) Рана-кира—низшіе старшины, вои-

ны,

жрецы и землевлад льцы и 3)

Еанакое

— низ-

— 82 —

ше сословіе, занимавшееся ремеслами или

нани-

мавшееся въ, работники къ рана-кирамъ.

Аріи

им -

ли

всегда большія преимущества и привиллегіи; мо-

гли безапелляціонно производить

судъ

и расправу.

Им

вшему связь съ женою арія выкалывали гла-

за, а съ женой обиженный

супругъ

могъ д лать

что ему было угодно, хотя бы и казнить. Людо дства

Гавайцы никогда не знали. Въ жертву богаыъ обыкно-

венно

приносили свиней и куръ, и только въ чрезвы-

чайныхъ случаяхъ людей, и то выбирали своихъ

жертвъ изъ преступниковъ или военнопл нныхъ. Же-

ны

ПОСЛ ДНЙХЪ поступали въ работницы къ поб дите-

лямъ.

Аріи

въ мирпое время р гаительно ничего не

д лали, проводили дни въ д , пить , сн , пляск и

въ лежаніи на брюх (любимое положеніе во хъ Га-

вайцевъ и Гавайянокъ). Оттого-то они отличались не-

пом

рною тучностію. Понятіе о красот соединено у

туземцевъ съ понятіемъ о тучности.

Араго

разсказы-

ваетъ, что пос тивши гаремъ только-что умершагокоро-

ля

Тамеа-меа, онъ нашелъ въ немъ пять-шесть огроы-

ныхъ мясныхъ массъ, лежавшихъ на брюх и походив-

ших

і. на морскихъ слоновъ. To были б дныя, вдоиству-

ющія принцессы, оилакивавшія своего общаго

суируга.

Браки

діежду

родственниками встр чались часто.

У короля Ко-ине-ули любим йшая изъ женъ была

его родная сестра. Полигамія была въ большомъ

ходу.

Брлчный обрядъ состоялъ въ томъ, что при

свид теляхъ и родственникахъ желающій жениті.ся

бросалъ на свою возлюбленную кусокъ ткаии; тогда

родные ея задавали пиръ и молодые убирались на но-

вое хозяйство. Т же изъ Гавайцевъ, которые уже

им

ли женъ, не исполняли даже и этого обычая, a no-

— 83 —

иросту уводили къ себ любимую д вушку, та поселя-

лась на новомъ хозяйств и съ этой минуты счита-

лась уже женою. Гаваянки обвиваютъ свое т ло н -

сколько разъ сложенною тканью, оставляя обыкновен-

но

хоть

одну

грудь

открытою. Волосы иногда стригутъ

взбиваютъ ихъ спереди; когда же носятъ ихъ длинны-

ми,

то красятъ спереди у корней б лою краскою. Фаб-

рикаціею тонкихъ тканеи, также плетеніемъ корзинъ,

еровъ, илетенокъ и мантій самой изящной работы

занимаются женщиііы. Он очень сильны и ловки (ко-

нечно

за исключеніемъ красавицъ гаремовъ), хотя не

такъ красивы. Съизмала ихъ пріучаютъ плавать и за-

ниматься гимнастическими упражненіями. Въ Гава

нер

дко женщины-бойцы выходили на кулачный бой.

У Гавайцевъ не было главнаго бога; они в ровали

въ добрыхъ и злыхъ

духовъ,

которымъ приписывали

власть награждать и наказывать вс хъ, смертныхъ.

Духи

эти обитали или въ идолахъ или въ т

лахъ

н -

которыхъ животныхъ, а иногда и челов ка. Поэтому ду-

ши

царей, вождей и н которыхъ жрецовъ почитались

наравн

съ богами. Кука, какъ это мы уже зам тили

выше, приняли также за божество; но это однакоже н

пом

шало т мъ же Гавайцамъ выйти изъ себя и убить

свое божество. Какъ изв стно, Кукъ погибъ на Сандви-

чевыхъ островахъ, за то что принялъ слишкомъ крутыя

ры по поводу покражи его шлюбки. Изъ животнаго

царства акула особенно была обоготворяема. Каждое

новолуніе прив тствовали ы сяцъ празднествами, про-

должавшимися два дня и три ночи. Женщина въ это

время была

табу;

съ нею не см ли ішрующіе даже

разговаривать подь опасеніемъ смертной казни. Жре-

цы

особенно любили праздникъ новаго года, считав-

— 84 —

шійся

самымъ болыпимъ. Въ этотъ день одинъ изъ

нихъ ходилъ по острову съ кумиромъ въ правой рук ;

все что онъ ыогъ захватить л вою, принадлежало ему

законнымъ

образоиъ. Жрецы заыимались также враче-

ваніемъ и волшебствомъ.

Табу, какъ и у

другихъ

Полинезійцевъ, былъ у

Гавайцевъ въ болыпой сил . Кром постояннаго

табу

бывали и временные; кром общаго и частные. При

цар Уми былъ наложенъ 30-л тній

табу

на бороды:

никто

не см лъ ни брить, ни подстригать ихъ. Срокъ,

на

который налагался временный

табу,

въ посл дующія

царствованія все уменьшался: сперва на 5 л тъ, ію-

томъ на 40 дней. Тамеа-меа ограничилъ

табу

5-ю дня-

ыи.

Животныя и

другіе

посвященные богамъ предме-

ты были

табу

для женщины. Вообще ея пища была

обложена постояннымъ

табу:

она не могла ничего сть

съ блюда своего отца, ни даже кушанья, приготовленнаго

на

его огн ; п которыя яства были для нея

табу

на-

всегда. Жены не могли сть вм ст съ мужьями, но-

могли сть подъ одной съ ними крышей. Какъ только

ребенка отнииали отъ груди, его кормили со стола отца.

Мать не см ла даже отв дать кушанье своего сына. На-

рушеніе

табу

наказывалось смертію. Понятно что жен-

щины,

къ которьшъ

табу

былъ несоразм рно строже

ч мъ къ мужчинамъ, попадались чаще въ жертву бо-

гамъ.

ГЛАВА XI.

Е.

Женщина Американскихъ Инд йцевъ.

Намъ

остается

еще

просл дить религіозныя

в ро-

ванія

положеніе женщины

первобытныхъ обитате-

лей Америки,

изв

стныхъ подъ общиыъ названіемъ

Инд

йцевъ

или

краснокожихъ.

Но не вс

туземцы,

ко-

торыхъ натли Европейцы

на

материк Новаго

Св та,

отличаются

днокрасным^

цв

томъ кожи. Племена

населяющія Южную Америку

им ютъ

скор

желтый

даже

смуглый

цв тъ

кожи

съ

оливковымъ

отт н-

комъ,

а н

которыя прибрежныя племена, какъ напр.

КалиФорнскіе

Инд йцы, цв

томъ кожи походятъ

бол е

на

Негритоссовъ Меланезійскихъ острововъ. При всемъ

томъ надобно предполагать,

что вс

тузеыныя племена

принадлежатъ

къ

одной первобытной

рас ,

получив-

шей

въ

разныхъ ы

стахъ

Америки

не

равное развитіе,

всл

дстві

стныхъ, климатическихъ причинъ

и дру-

гихъ

вліявшихъ

на нее

обстоятельствъ. Но, какъ

каж-

дое племя

даже

іюкол

ніе

входило

въ

сношеніе

съ

сос дниыи племенамті лишь

для

того, чтобы грабитъ

— 86 —

убивать, то оно и не могло себ усвоить идеи и при-

вычки

другихъ

племенъ, а развивалось особо, самостоя-

тельно. Всл

дствіе

чего мы встр чаемъ сотни различ-

ныхъ племенъ и покол ній, сгруппированныхъ на од-

номъ

какомъ-нибудь неболышшъ пространств , говоря-

щихъ различными нар чіями и отличающихся нерав-

нымъ

развитіемъ своихъ нравственныхъ и интеллек-

туальныхъ

силъ. Такъ, что

ліежду

Аыериканскими Ин-

д йцами мы можемъ найти племена, соотв тствующія,

по

своему развитію, вс мъ Фетишистскимъ племенамъ

населяющимъ Африку и Океанію, а въ образ ихъ жизни

можемъ зам тить много общаго съ бытомъ вс хъ дру-

гихъ

первобытныхъ плеыенъ. Поэтому вс туземныя

племена Америки удобно сгруппировать въ 3 отд льныя

группы, изъ которыхъ каждая

будетъ

представлять со-

бою какой-либо моментъ развитія инд йской расы.

)

Къ

первой групп мы отнесемъ племена въ род Пе-

шерессовъ или, какъ ихъ называетъ Дарвинъ, ') Огне-

землянъ,

обитающихъ на южноыъ конц Южной Аые-

рнки

и по своему развитію стоящихъ не выше аФри-

канскихъ Бошисмановъ или Бушменовъ. Принадлежащія

къ

этой групп племена н им ютъ никакихъ рели-

гіозныхъ в рованій, а сл д. не им ютъ ни храыовъ,

ни

Фетишей;

живутъ

чисто жизныо животныхъ, и нра-

вами своими очень мало отличаются отъ посл днихъ.

Ко

второй групп сл

дуетъ

отнести вс т плеыена,

умственное развитіе которыхъ способствовало утончен-

ному разпращенію нравовъ. Отличительная черта ха-

') Дарвинъ (Чарльзъ). Путешествіе вокругъ св та иа корабл

сБигль..

С.Пб. 1864. 2 т. in 12.

_ 87 —

рактера этихъ нлеменъ—сильно развитая чувствен-

ность. Ихъ религія—грубый Фетишизмъ. Наконецъ къ

3-й групп отнесемъ племена, которыя систематизи-

ровали варварство своихъ нравовъ, стараясь пріискать

имъ принципъ въ религіи. Характеристическая черта

ихъ—строгость въ исполненіи религіозныхъ обрядовъ

условная правственность. Религія ихъ — обожаніе

св тилъ небесныхъ и н которыхъ животныхъ, какъ

боговт. второстепенныхъ, потому что главнымъ богомъ

считаютъ они невидимаго творца всей вселенной, но не

обращаются къ нему съ молитвами по причин его рав-

иодушія къ д ламъ челов ческимъ. У нихъ

существу-

ютъ храмы и идолЬі,

существуетъ

богослуженіе и ми-

ическія преданія. Н которые изъ этихъ племенъ бы-

ли настолько развиты, что образовали

даже

совершен-

но

самостоятельныя

государства,

какъ

напр.

Мексику

Перу. Преданія овои и сказанія о подвигахъ зам -

чательныхъ людей передавали потомкамъ посред-

ствомъ іероглиФОвъ или иравильн е посредствомъ ри-

сованныхъ изображеній, которыя хранились въ свя-

щенныхъ

домахъ

у жрецовъ и объяснялись ими наро-

ду. He им я никакого понятія о письм , Инд йцы со-

чли письменную передачу изв стій первыми Европейца-

ми

за колдовство. Въ этомъ Факт выказалась конеч-

но

н которая доля нев жества туземцевъ; но какъ на-

звать поступки т хъ исианскихъ высельцевъ, которые

заботясь бол е объ упроченіи своего благосостоянія и

желая изъ политическихъ и религіозныхъ ц лей, вве-

сти христіанство силою оружія, приб гали къ варвар-

скимъ

м рамъ, предавая огню и истребленію храмы съ

ихъ иконами и священныя жнлища жрецовъ съ ихъ

памятникаші

старины? Европейокіе цивилизаторы, не

— 88 —

зная

ни языка, ни преданій туземцевъ, силою оторвали

ихъ отъ прошедшаго и желая имъ привить одно лишь

свое, напускное, навязали имъ то, чего они совс мъ не

пониыали

и т мъ ввергли несчастныхъ въ совершен-

ное нев жество, въ которомъ съ ними и сами отчасти

погрязли.

Дарвинъ, изсл довавъ почти всю южную Америку,

заы тилъ между прочиыъ, что нетолько испанскіе зем-

левлад льцы, но и административныя власти, какъ

напр.

губернаторы и

другіе

чины въ Чили, въ Буэ-

носъ-Айрес и

другихъ

испанскихъ влад ніяхъ, дото-

го погрязли въ нев жеств и л ни, что не им ютъ

даже самаго элементарнаго образованія, не знаютъ

напр.,

что земля кругла и движется вокругъ солнца и пр.

Мен

е развитыя племена, какъ напр. Пешерессы,

ув рены лишь въодномъ, что стихіи часто мстятъ лю-

дямъ за ихъ злыя д ла—въ этомъ уб жденіи заклю-

чается весь кодекоъ ихъ нравственной жизни.

Юракары, говоритъ Вайтцъ

), обитающіе л сныя

гористыя части Боливіи, утверждаютъ, что все су-

ществующее произошло само изъ себя, и в рятъ лишь

въ злыхъ

духовъ,

могущихъ вредить челов ку, почему

находятъ нужнымъ ихъ когда задабривать, а когда и

припугнуть. Тоже самое д лаютъ и Арауканцы.

Большинство же американскихъ племенъ в рятъ,

что "Великій

духъ»

есть творецъ вселеннои и управ-

ляетъ ею; но какъ до него и ъысоко и далеко, къ тому

Waitz

(Dr Th.).

Antropologie

der Nuturvolker.

Leipzig,

1659—

1864. 4 Biinde, in 8.

Ero же. Die Indianer Nordamerika's. Eine Studie von Th.

Waitz.

Leipzig,

1865. in 8.

—

89 —

же онъ не вм шивается никогда въ людскія д ла, то

Инд

ецъ, когда ему угрожаетъ опасность или когда онъ

теряетъ надежду, скор е обращается къ посреднику или

ко

второстепенпому божеству, котораго онъ можетъ

легче и осязательн е постичь. Вся природа для него

полна

таинственности; всякое явленіе ея сиособно

им

ть вліяніе на его

судьбу;

всякое существо, на него

непохожее, можетъ имъ руководить, почему и богъ

ему покровительствующій принимаетъ видъ либо стихіи,

либо зв ря, либо птицы,

Многія

племена в рятъ въ злыхъ и добрыхъ ду-

ховъ,

иныя

въ сновид нія. У Патагонцевъ

Іуаяра

кун-

ни есть глава добрыхъ

духовъ;

онъ живетъ подъ зем-

лею и принимаетъ души умершихъ.

анишу—глава

злыхъ

духовъ.

Въ метеорахъ Инд йцы видятъ души

челов ческія, парящія надъ землею. Зв зды счита-

ютъ за древнихъ умершихъ Инд йцевъ, а ылечный

путь за поле, по которому т гоняютъ страусовъ. У

которыхъ Атапасскихъ племенъ есть уб жденіе, что

въ челов к кром т ла еств н что невещественное,

отд ляющееся отъ него no смерти и уносящееся вдаль.

Иныя

вообра}каіотъ, что подъ каждой артеріей находит-

ся

душа, и когда челов кь умираетъ, то геній уноситъ

ту

душу,

которая способствовала сердцебіенію. Другія

племена,

иы я туманное понятіе о будущей жизни, за-

рываюгъ съ усопшимъ въ землю все, что только мо-

жетъ, no ихъ мн нію, ему пригодиться на тодіъ св т .

У бол е развитыхъ Инд йцевъ существуютъ храмы,

въ которыхъ совершаютъ богослуженія. Посл днія, по

большей, части соотоятъ въ пляск , въ п ніи и въ раз-

ныхъ странныхъ обрядахъ съ переод ваніями и пере-

нами декорацій. Религіозныя празднества нхъ про-